慧思(515—577)，南北朝时之高僧，武津(河南上蔡)人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师(一说三祖)。自幼归佛乐法，心爱《法华经》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年15岁出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因感叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥陀佛与弥勒之信仰。注重禅法之实践，亦注重义理之推究。
北齐天保五年(554)，师至光州，不分远近，为众演说，长选14年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智者，智者为师之众门弟子中最为杰出者。南朝陈先大二年(568)始入湖南衡山(南岳)，悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之称。倍受宣帝礼遇，尊称为“大禅师”，故称思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿63。著作多半由门徒笔记整理而成，如《法华经安乐行义》一卷、《诸法无净三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《四十二字门》二卷、《受菩萨戒仪》一卷等。自撰者有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
1．诸法无诤三昧法门
【简介】 此书收于《大正藏》第四十六册，阐述天台宗之禅观。谓欲学一切佛法，须先持禁戒，劝修禅定，而能得无量佛法功德。
卷上
如万行中说，从初发心至成佛道，一身一心一智慧，欲为教化众生故，万行名字差别异。夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定，得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼，及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脱、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六波罗密、三十七品、四弘大誓愿、四无量心、如意神通、四摄法，如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故?三世十方无量诸佛，若欲说法度无量众生时，先入禅定，以十力道种智，观察众生根性差别，知其对治，得道因缘，以法眼观察竟，以一切种智，说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身、诸菩萨身、辟支佛身、阿罗汉身、诸天王身、转轮圣帝诸小王身；下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身，一切众生身，一念心中一时行，无前、无后、亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗密功德所成。是故佛言：若不坐禅，平地颠坠；若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。定名奢摩他，智慧名毗婆舍那。定有无量，总说三种：下定名欲界定，中定曰色界定，上定名无色界定。复次，下定是声闻定，总揽三界。中定是辟支佛定。上定是如来定，及诸菩萨定。智有无量，说有三：一者道智，二者道种智，三者一切种智。慧亦有三：一者道慧，二者道种慧，三者一切种慧。复次，分别说有十一智，何者是耶?法智、世智、他心智、宿命智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。复次，尽智，无生智，分别则有十八种智。尽智有九，无生智有九，是名十八智，亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中，问如实道如实智者，于一切法总相、别相，如实能知故，名如实智。是诸智慧，即是一切智，亦名无智。何以故?如先尼梵志问佛。经中说先尼梵志白佛言：世尊，如来一切智慧，从何处得?佛答先尼：无有得处。先尼复问：云何智慧无有得处?佛复答言：非内观中得是智慧，非外观中得是智慧，非内外观中得是智慧，亦非不观得是智慧，是故智慧无有得处，故名无智。如《奇特品》说：一字入四十二字，四十二字还入一字，亦不见一字，唯佛与佛善知字法，善知无字法，为无字法故说于字法，不为字法故说于字法，是故四十二字，即是无字。复次，欲坐禅时，应先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心。是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅槃无一二，无前、无后、无中间，从昔已来无名字，如是观察真实竟。次观身身，复观心身。身身者，从妄念心生，随业受报，天人诸趣，实无去来，妄见生灭，此事难知，当譬喻说：身本及真心，譬如虚空月，无初、无后、无圆满，无出、无没、无去来。众生妄见谓生灭，大海江河及陂池，溪潭渠浴及泉源，普现众影似真月，身身心心如月影，观身然欲甚相似，身本真伪亦如是。月在虚空无来去，凡夫妄见在众水。虽无去来无生灭，与空中月甚相似。虽现六趣众色像，如来藏身未曾异，譬如幻师著兽皮，飞禽走兽种种像，贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，世间种种可笑事。幻师虽作种种变，本丈夫形未曾异。凡夫虽受六趣色，如来藏色不变异。身本及真心，譬如幻师睡，身心无思觉，寂然不变易。身身及心数，如幻师游戏，故示六趣形，种种可笑事。身身众生体，难解譬喻说。如此法性无涅槃，亦无有生死。譬如眠熟时，梦见种种事，心体尚空无，何况有梦事。觉虽了了忆，实无有于此，凡夫颠倒识，譬喻亦如是。禅定智慧能觉了，余散心智不能解，非但凡夫如梦幻，月影现水种种事。复次，诸佛菩萨圣皆尔，从初发心至佛果，持戒禅定种种事，甚深定心不变易，智慧神通幻化异。法身不动如空月，普现色身作佛事，虽无去来无生灭，亦如月影现众水。何以故?如经论中说：欲学一切智定，必修诸善心。若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，能降天魔破外道，能度众生断烦恼。问曰：《般若经》中佛自说言，欲学声闻，当学般若；欲学缘觉，当学般若；欲学菩萨，当学般若。复次，有六波罗密，般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗密。复次，如经中说，五度如盲，般若如眼，汝今云何偏赞度，不赞明眼。谁能信者，愿广解说，除我等疑惑。答曰：谛听善思念之，吾当为汝决定说。
三乘般若同一观，随证浅深差别异。如大海水无增减，随取者器大小异。声闻缘觉及菩萨，如来智慧亦如是。十二因缘四种智，下智声闻、中缘觉，巧慧上智名菩萨，如来顿觉上上智，以无名法化众生，方便假名差别异，三乘智慧不能知，唯佛世尊独知耳。如《大集经杂四谛》，三乘法行同一义。陈如稽首白世尊，十方菩萨大众集，云何名法行比丘，愿佛演说法行义。尔时佛告憍陈如，至心谛听今当说，共求法行诸比丘，诵如来十二部经，谓修多罗及毗昙，优婆提舍及毗尼，乐为四众敷畅说，是乐诵说非法行。若更复有诸比丘，诵如来十二部经，能广演说思维义，是乐思维无法行。若复次有诸比丘，更读诵十二部经，演说思维观其义，是名乐观无法行。夫法行者三乘同一观，我今当说者，有比丘能观身心，心不贪着一切相，谦虚下意不生慢，不以爱水洗业田，不于中种识种子，灭觉观法境界息，永离烦恼心寂静，比丘如是观身心，佛说是人真法行。如是比丘，即能得声闻、缘觉、佛菩提。法行比丘观三事，观身、观受及观心。比丘观察三念己，一心、四禅、十八智。复次《大智论》中说，声闻、缘觉及诸佛，四禅二九十八智，同共证道明暗异，共观四谛、十二缘，随机感悟种种异，声闻四谛十六心，辟支、独觉、无漏智。菩萨亦解二乘法，获得无碍十六谛。如诸天共宝器食，饭色黑白各有异。四谛譬喻如镫品，定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是槃若。镫明本无差别照，睹者眼目明暗异。禅定道品及六度，槃若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。
问曰：佛何经中说，槃若诸慧皆从禅定生。答曰：如《禅定论》中说，三乘一切智慧皆从禅生。《槃若论》中，亦有此语，槃若从禅生。汝无所知，不解佛语，而生疑惑，作是狂难。汝何不见，十方诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以神通力，能令天地十方世界，六种震动，三变土田，转秽为净；或至七变，能令一切未曾有事，悉具出现，悦可众心，放大光明，普照十方，他方菩萨悉来集会，复以五眼观其性欲，然后说法。复次，《般若波罗密光明释论》中说，有人疑问佛，佛是一切智人，智慧自在，即应说法，何故先入禅定，然后说法，如不知相。论主答曰：言如来一切智慧，及大光明，大神通力，皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十方众生，报禅定恩故，然后说法，为破外道执。外道六师，常作是言，我是等智慧，于一切常用常说，不须入禅定。佛为降伏如是邪见诸外道辈，先入禅定，然后说法。复次，如《胜定经》中所说，若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷侧满，十方世界皆暗诵通利，复大精进，恒河沙劫，讲说是经，不如一念思维入定。何以故?但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定。说是语时，五百论师来诣佛所，俱白佛言，我等多闻，总持十二部经，及《韦陀论》五部，毗尼讲说无碍，十六大国敬我如佛世尊，何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定。佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。汝欲与禅定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥山王，如折翅鸟欲飞腾虚空，如蚊子翅欲遮日月光，如无船舫人欲度大海，皆无是处。汝等论师，亦复如是，欲角量禅定，无有是处。复次《毗婆沙》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辨说为能，不知诈言知，不解诈言解，不自觉知，高心轻慢坐禅之人，如是论师，死入地狱，吞热铁丸，出为飞鸟、猪、羊、畜兽，鸡狗野干(牛)，狐狼等身。若复有人不近善知识，虽复坐禅，获得四禅定，无有转治，无方便智；不能断烦恼，虽得寂静之乐，烦恼不起，获四禅时，谓得寂灭涅槃之道，便作是念：我今已得阿罗汉果，更不复生。如此比丘，实不得道，不断烦恼，但得似道禅定，不近善知识，无方便智，谓得实道，起增上慢，临命终见受生处，即生疑悔：阿罗汉者更不复生，我今更生，当知诸佛诳惑于我。作是念时，即坠地狱，何况余人不坐禅者。重宣此义，而说偈言：
欲自求度及众生，普遍十方行六度，先发无上菩提心，修习忍辱坚持戒，昼夜六时勤忏悔，发大慈悲平等心，不惜身命大精进。欲求佛道持净戒，专修禅智获神通，能降天魔破外道，能度众生断烦恼。从初发心至成佛，一身、一心、一智慧，为欲教化众生故，万行名字差别异。欲觉一切诸佛法，持清净戒修禅定，舍诸名闻及利养，远离愦闹痴眷属，念十方佛常忏悔，不顾身命求佛道，获得百八三昧门；亦得五百陀罗尼，及诸解脱大慈悲，五眼六通一切智；亦得三明八解脱，具足十力四无畏，三十二相八十好，三十七品具六度，十八不共微妙法，视诸众生如一子，四弘誓愿具四摄，四无量心道种智，一切种智四如意。观察众生广法施，入四禅定放光明，遍照十方诸世界，变秽为净大震动，现诸奇特希有事。十方菩萨悉集会，三界天王皆在此，端坐瞻仰一心待，同声三请愿闻法。从禅方便三昧起，为众随应演说法，色身香声种种别，禅定寂然心不异，虽在座坐现法身，十方九道无不遍，净戒禅定三昧力，十方了了分明见，应可度者如眼前，未可度者即不见，如空月影现众水，暗室深井即不现。譬如幻师种种变，盲瞎之人则不见。盲瞎睡重者不见，诸佛法身镜亦尔，三障从生不能见。若无净戒禅智慧，如来藏身不可见。如金矿中有真金，因缘不具金不现。众生虽有如来藏，不修戒定则不见。净戒禅智具六度，清净法身乃显现。净妙真金如水银，能涂世间种种像。如来藏金和禅定，法身神通应现在。普告后世求道人，不修戒定莫能强，无戒定智皆不应，匆匆乱心讲文字，死入地狱吞铁丸，出为畜生弥劫矣。如是众生不自知，自称我有大智慧，轻毁一切坐禅人，坏乱正法作魔事，假使讲经恒沙劫，都不曾识佛法义，如杀三千世界人，及诸一切众生类，高心谤禅坏乱众，其罪甚重过于此。譬如群贼劫牛乳，高声唱得醍醐味，不知钻摇及熮煖，亦失酪浆生熟酥，粗浅薄味尚都失，醍醐上味在何处。不修禅智无法喜，譬喻说言无妇女。不净乱心执文字，故言皮囊可盛贮。譬如盲狗咬草丛，不见人及非人类，但闻风吹草鸣声，高声叫言贼虎至。养一盲狗虎咬故，举世盲狗叫乱沸，其心散乱都不定。觉观心语亦如是，赞百千经心常乱，如蛇吐毒与世诤，增见诸非毒转盛，自言坏常子难生，既见禅智法喜妻，石女无儿难可生。解文字空不贪著，若修定时解无生。禅智方便般若母，巧慧方便以为父。禅智般若无著慧，和合共生如来子。三乘圣种从是学，故称一切众导师。净戒禅智如大地，能生万物载群类。禅智神通巧方便，能生三乘一切智。若能一念在禅定，能报三世佛恩义。三世诸佛坐道场，觉悟众生皆由此。一切凡夫共一身，一烦恼心一智慧，真如一像不变易，善恶业影六道异。诸佛菩萨一法身，亦同一心一智慧，一字万行化众生，一圣假名四十二。凡圣色藏一而二，方便道中凡圣二。色藏无象无一二，唯佛与佛乃知此。我从无数十方佛，闻此一字无量义，少行法师不能知，文字论师不能解。若人不近善知识，学得有漏似道禅，初禅谓得须陀洹，四禅谓得阿罗汉，起增上慢诸漏尽，谓言断结不更生，临命终时见生处，即作是言佛欺我，阿罗汉者不更生，我今云何更受生。身证不了尚如此，何况散心著文字，不知诈知起我慢，颠倒说法诳众生。身不证法昇高座，死入阿鼻大地狱。身证不了尚生疑，何况不证盲心说。高心乱语谤诸佛，受学之徒皆效此，从地狱出为畜生，备作种种诸杂类。若人亲近善知识，证无漏禅乃明解，具足禅智多闻义，如是导师可依止，禅定深隐难可知。
复次，禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得一切神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名为禅波罗密。立大誓愿故，禅定转名四弘。欲度众生故，入深禅定，以道种智清净法眼，观察众生是处非处十力智，尔时禅定转名四无量心，慈悲愍众生，拔苦与乐，离憎爱心，平等观察，尔时禅定，转名慈悲、喜、舍。既观察己，与其同事，随意说法，尔时禅定，转名四摄法。布施、爱语、利益、同事、是名四摄法也。复次，大慈大悲，现如意神通一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定，转名神通波罗密。亦普现十方一切佛事，常在禅定寂然无念。复次，深大慈悲。怜悯众生，上作十方一切佛身、缘觉、声闻一切色形；下作六趣众生之身。如是一切佛身，一切众生身，一念心中一时行，无前、无后、无中间一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗密，转名一切种智，亦名佛眼。复次，菩萨摩诃萨，持戒清净，深妙禅定，断习气故，远离三世诸爱见故，尔时禅定，转名十八不共法。复次，菩萨摩诃萨，以三明智分别众生，尔的禅定，转名十力，善知是处及漏尽故。复次，菩萨摩诃萨，色如受想行识如，观一切法，始从初学终至成佛断烦恼，及神通尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号，解脱名号，一念一时知，及知宿命因缘之事，尔时禅定，转名十号也。复次，菩萨摩诃萨，以诸法无所有性，一念一心具足万行，巧方便慧，从初发心至成佛果，作大佛事，心无所著，总相智，别相智，辩说无碍，具足神通波罗密，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生，尔时禅定，转名般若波罗密。复次，行者为出世间故，三界九地名为八背舍。次第断烦恼，欲界未到地禅及中间，二禅及四禅，空处及非有想，最后灭受想，于欲界中具五方便，一者发大善心，求佛道故，欲得禅定，名善欲心。是善欲心，能生一切佛法，能入一切禅定，能证一切解脱，起一切神通，分别欲界、色界、无色界，五阴、三毒、四大，十二入、十八界，十二因缘，一切诸法无常变异，苦空无我；亦知诸法无生灭真实相，无名无字，无漏无为，无相无貌，觉了诸法，故名法智。未到初禅得金刚智，能断烦恼证诸解脱，是名未到地。初欲界地及未到地，如是二地，是佛道初门，欲得禅定，是名欲心。复次，初夜后夜，专精学禅，节食摄心，舍离眷属，断诸攀缘，是名精进。复次，专念初禅乐，更无余念，是名念心。复次，巧慧筹量欲界五欲，欺诳不净，是三恶道伴，初禅定乐，断诸欺诳，得真智慧，是入涅槃伴，是筹量，是名巧慧心。复次，专心一处，灭诸觉观，境界都息，身心寂静，是名一心。如是五方便，能断五欲妖媚烦恼，灭除五盖，有觉有观，离生得喜乐入初禅，名初背舍。得入二禅名二背舍。入第三禅，名三背舍。喜乐心内清净得四禅，名为入一切处，灭一切色相。舍第四禅，灭有对想，入无边虚空处，名为空一切处。第四背舍虚空处定，得一切识处定，是名识一切处第五背舍。复次，舍识处定，入无所有处定，是名第六背舍。舍无所有处定，得入非有想非无想处定，生厌离心，是名第七背舍。舍非有想非无想处定，入灭定受想定，心无所著，是名第八背舍。尔时禅波罗密，转名八背舍。复次，自觉觉他，通达无碍，得三解脱，能破三界一切烦恼，尔时禅波罗密，转名十一智。复次，行者，总持旋陀罗尼，戒定慧三分，八圣道，破四颠倒，获四真谛，尔时禅波罗密，转名三十七品，起一切神通，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，名为摩诃衍。如《四念处品》中说，转一切智慧，以一神通，现一切神通；以一解脱，作一切解脱；转一名字语句，入一切名字语句；如是一切名字语句，还入一名一字一语一句，平等不异，是四念处字等语等，诸字入门，一切佛法尽在其中。复次，菩萨摩诃萨，欲教化众生，令生清净欢喜信心故，与一切圣人，建立一圣官阶位次第，众生之得大欢喜，决定无疑，尔时誓愿勤修禅定，得六神通，作转轮圣王，入五道中，飞行十方，广行布施，须衣与衣，须食与食，金银七宝，象马车乘，楼橹宫殿，房舍屋宅，五欲众具，箫篴箜篌，琴瑟鼓吹，随众生欲尽给与之，后为说法令其得道。虽作如是种种法施，实无施者，无财物，无说无示，无听法者，譬如幻师幻作幻人，四衢道中化作高座，广说三乘微妙圣法，又作四众集共听受，如是幻师所作幻事，无色无心，无示无听，无受无闻，无得菩萨，尔时禅波罗密，转名檀波罗密。何以故?施人物时，虽知诸法无所有性，无施无受，无财物相，三事俱空，虽知空寂，勤行布施。复次，菩萨摩诃萨，虽知诸法空罪相不可得，持戒破戒，如梦如幻，如影如化，如水中月；虽知诸法无生灭，坚持净戒无毁缺，亦以戒法为他人说，若人恶心不受戒，化作禽兽行，礼仪人类，见此大羞辱，各发善心，坚持净戒，发大誓愿，遍十方不顾身命行戒施，常现六道种种形，广说如来清净戒，以宿命智观察之，必令欢喜无嗔害，非但为说戒法，亦说摄根定共戒、道共戒、性寂戒、报寂戒，尔时禅波罗密，转名尸波罗密。复次，菩萨摩诃萨，行此财施、法施、戒施时，受者嗔恚来打骂，割截手足心不动，乃至失命心不悔，尔时禅定，转名羼提波罗密。菩萨行是甚深禅定，于一切圣行，以法忍故，心无所著，禅定即是羼提波罗密。复次，菩萨，学四念处的，获得四禅，复作是念：我于身念处未得如意神通，受念处未获宿命神通，修心念处未获他心智，不知十方凡圣心故。修法念处时，如是思维：我今未获漏尽神通，修身念处，观一切色，亦未得清净天眼，于受念处，未证因缘业报垢净神通，于心念处未得众生语言三昧。作是念己，勤精进求乃至成就，具六神通，尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗密。复次，菩萨，为起神通故，修练禅定，从初禅次第，入二禅、三禅、四禅、四空定，乃至灭受想定，一心次第，入无杂念心，是时禅波罗密，转名九次第定。复次，菩萨，入初禅时，观入出息，自见其身，皆悉空寂，远离色相，获得神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息，见三世色，乃至微细，如微尘许，悉见无碍，亦见众生出没果报差别，于无量劫通达无碍，是名天眼神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息出入，以次第观声，悉同十方凡圣音声，是名天耳神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观入出息住息住舍摩他，观色相貌，以毗婆舍那，观他心相，善知十方凡圣之心，是名他心智神通。乃至四禅，亦复如是。入初禅时，观息入出，获得眼通，得眼通己，观于有歌罗逻时五阴生灭，乃至无量劫中五阴生灭，获得宿命，是名宿命神通。乃至四禅，亦复如是。悉能观察一切众生，善恶业行差别不同，亦复知其发心早晚，入道远近，十方三世通达无碍，是名道种智慧神通。尔时禅定，转名师子奋迅三昧。以神通力，供养十方佛，及教化众生，净佛国土，边际智满十地具足，变身如佛满十方，学佛神通，未得满足，是师子奋迅三昧。唯有诸佛，乃能具足。复次，菩萨，入重玄门，修四十心，从凡夫地初发心时，所修禅定，次第重入，乃至最后无垢地，修诸禅定，学佛神通化众生法，从初禅入，乃至灭受想定，三禅、四禅、四空，亦复如是，是名顺超无碍。从灭受想定超住散心中，超入初禅，非有想非无想处，无所有处，识处空处，四禅乃至二禅，亦复如是，是名逆超自在无碍。尔时禅定，转名超越三昧。修佛神通，得佛智慧，余五波罗密亦复如是，是少一波罗密，不名五波罗密。复次，学禅定时，修四念处，于欲界中，观内外色，入初背舍，具足闻慧，观内外假二相不可得故，亦非是一如如性故，一解脱。复次，思慧具足，观察内外法，内外一切法，总相、别相、异相，不可得如如故，二解脱。复次，修慧，六观具足，色界五阴空，三解脱。复次，闻慧修慧，用巧方便金刚智，破四空定，无贪着心，空五阴不可得故；得解脱空处，得解脱识处，得解脱无所有处，得解脱非有想非非想处，得解脱观灭受想定，不可得故；得是解脱，是名八解脱。如如性故，无缚无脱，菩萨尔时，禅波罗密名八解脱。复次，菩萨禅定，修四念处，得三十七品，具足佛法。何以故?是身念处，观色法故，一念具足四念处故；是身念处，用念觉分，观五阴时，能断一切烦恼故；观色阴时，是身念处，不净观九想，具足舍摩他，能破一切烦恼，是名为定。如论偈中说：
初观身念念，系缚心令定，亦系缚识定，及除烦恼怨。
九想舍摩他，欲界金刚定，能破五欲如缚贼。十想毗婆舍那，欲界未到地金刚智，能观五阴，毕竟尽想，不能更生，得尽智无生智，断一切烦恼，如意利刀，斩断贼头，观色如受想行识如，深观五阴如如性故，即无烦恼可断，亦无解脱涅槃可证。何以故?色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是受想行识；空即是涅槃，涅槃即是空；烦恼即是空，空即是烦恼；智慧即是空，空即是智慧；不可以虚空断虚空，不可以虚空证虚空。如论偈说：
观身不净相，真如性常定，诸受及以心，法亦如是观。
烦恼者，六欲心也。初死想，能断威仪语言欲。膨胀想、坏想、散想，能断形容欲。青瘀血涂想、脓烂想，能断色欲。骨想、烧想，能断细滑欲。散想，灭尽想，能断人欲。如论中说：
四蛇同一箧，六贼同一村，及王旃陀罗，分自守根门。六欲妖媚起，爱怨诈为亲，声香味触法，六情起诸尘。贪欲如猛火，嗔恚如蛇蚖。愚痴覆心眼，智者常善观。外想三四块，身器二六城，中含十二秽，九孔恶露盈，痈疽虫血杂，膨胀臭烂脓，骨锁分离断，六欲失姿容。九想观成时，六贼渐已除，及识爱怨诈，兼知假实虚，四大共相依，缘习成假名，行者谛观察，但见骨人形，初观如珂许，后渐满一城，骨人遍法界，深生忧厌道，从生至老死，老死复有生，转轮十二缘，生死如循环。三涂苦难忍，人天亦复然，谁闻六道苦，而不兴厌心。妄识本无体，依因寂法生，妄想生妄想，转轮十二缘，知过二业患，现不造三因，老死更不续，反流尽生源。
卷下
四念处观
身念处观如音品
观身不净时，先观息入出，生灭不可得。次观心心相，若先观色，粗利难解，沈重难轻。若先观心，微细难见，心空无体，托缘妄念，无有实主，气息处中，轻空易解。先观入息从何方来，都无所从，亦无生处，入至何处，都无归趣，不见灭相，无有处所。入息既无，复观出息从何处生，审谛观察，都无生处，至何处灭，不见去相，亦无灭处。既无入出，复观中间相貌何似，如是观时，如空微风，都无相貌。息无自体，生灭由心，妄念息即动，无念即无生。即观此心，住在何处，复观身内，都不见心。复观身外，亦无心相。复观中间，无有相貌。复作是念，心息既无，我今此身从何生，如是观时，都无生处，但从贪爱虚妄念起。复观贪爱妄念之心，毕竟空寂，无生无灭，即知此身化生不实。头等六分色，如空影、如虚薄云。入息气、出息气，如空微风。如是观时，影云微风，皆悉空寂，无断无常，无生无灭，无相无貌，无名无字。既无生死，亦无涅槃，一相无相，一切众生，亦复如是，是名总观诸法实相，如是观竟。欲得神通，观身四大，如空如影，复观外四大，地、水、火、风，石壁瓦砾，刀杖毒药，如影如空。影不能害影，空不能害空。入初禅时，观息入出，从头至足，从皮至髓，上下纵横，气息一时，出入无碍，常念己身，作轻空想，舍粗重想，是气息入无聚集，出无分散，是息风力能轻举，自见己身空如水沫，如泡如影，犹如虚空。如是观察，久修习竟，远离色相，获得神通，飞行无碍。去住远近，任意自在，是身念处，不净观法。九想十想，及观气息生灭出入空无障碍，亦能获得如意神通。先证肉眼，次观天眼，能见无量阿僧祇十方三世微细色等，亦见众生生死出没善恶业报，皆悉知之，明了无碍。总摄十力十八不共法，能作大身，遍满十方，能作小身，细如微尘。一能作多，多能作一，重能作轻，轻能作重，丑陋作端正，端正作丑陋，长短大小，青黄赤白，悉能变化。虚空作地，地作虚空，地作水火，水火作地，能令变作。金银七宝，石壁草木，亦复如是，皆能变作。金银七宝，象马车乘，城郭楼橹，宫殿屋宅，房舍灯烛，日月大珠，及如意珠，欲食衣服，床榻被褥，筲笛箜篌，五欲众具。众生所须，尽给与之，然后说法，令入佛道，能自变身，作十方佛身，名字不同，色像差别。亦复能令皆作金色、三十二相、八十种好、顶上肉髻光明，普遍满十方，间无空处，十方远近，如对目前，过去未来，亦复如是。人天交接，两得相见，亦复能作菩萨、缘觉、阿罗汉身、释梵四王诸天身、转轮圣王诸小王身，能作四种佛弟子形，男变为女，女变为男，亦作六趣众生之身，如是凡圣众色像，一念心中一时行。语言音声，亦复如是，亦复能作臭烂死尸，缚魔波旬，令捨高慢，远离魔业，求佛正道，臭烂尸观，非独系缚波旬魔王，亦能降伏一切淫女，令舍要欲发清净心信求佛道，是禅波罗密身念不净观法。初修行时，能断五欲一切烦恼，能除五盖，能断十缠，若人修习，如偈所说：
气息轻空风火观，飞行十方无障碍，皮肉筋骨不净观，获得如意大神通，总名八大自在我，一切形色能变化；总名十四变化心，非但变化如上事，能令大地六种动，变十方秽为净土，是身念处不净观；总说如是大功德，若广诸说不可尽，三十七品亦在中。今已总说身念处，种种功德差别法。
受念处品
复次，禅波罗密中受念处观，如偈说：
能断一切受，今当更总说，断除三受法，一切受亦尽。
三受者，一者苦受，二者乐受，三者不苦不乐受。如十二因缘中说：不苦不乐受，但是无明，有名无色。苦乐二受是行识、名色、六入、觸、受、爱、取、有生、老死、灭坏、苦忧、悲恼，如是三受和合共成事，不能一一独生烦恼。内受、外受、内外受，内受是六根，名为六情。外受是六尘，名为六境。内外受名六识，亦名为心思维分别。如是内外，有三十种。六根、六尘、六识、六触、六受、是名三十，皆由无明不能了故，贪善恶业遍生六趣。若能修习戒、定、智慧，净三毒根，名曰六度。是故论言智度，大道佛从来生死往来故，曰大道智慧，断三受故名为度。是故佛言：净于三毒根，成佛道无疑。一切贪嗔痴，三受以为根，破戒是恶趣门，持戒是善趣门。若修戒、定、智，闭塞诸恶道，通达善趣门，亦得名为关闭一切诸恶趣门，开佛无上大菩提门。六根名为门，心为自在王。造生死业时，贪着六尘，至死不舍，无能制者，自在如王，是故名为无上死王。譬如世间五月时雨大恶雹，五谷果树摧折堕落，人畜皆死，是恶雹雨。譬如金刚，无能制者，断诸善根，作一阐提，是故名为死金刚雨。譬如世间金翅鸟王，飞行虚空，四大海中，擒捉诸龙，自在无碍，食噉令尽，无能制者，是故名为死金翅鸟。譬如世间恶转轮王，飞行虚空，遍四天下，擒捉诸王，自在无碍，坏他事业，无能制者，是故复名死转轮王。一切天人王，无能制者，唯除一人，大力神仙，幻术咒师，智如金刚，能伏一切，乃能伏此生死心王，亦复如是。二十五有，无能制者，唯除菩萨，修戒、定、慧智获得初禅，至第四禅及灭受想定，成就四念处，法忍具足，得大神通，乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人，不能降伏如是死王，为无常法之所迁故，不能降伏，唯有法大力菩萨生分尽者，乃能降之，无习气故。苦受内苦外苦，内苦者，饥饿悲恼，愁忧嗔恚，嫌恨宿怨，不适意事，怨憎会时，内心大苦，如是等苦，名为内苦。复次，求物不得，若得更失五欲众具，爱别离故，父母兄弟妻子眷属，抄劫死亡，若遭恶病，无药可治，必死无疑，忧悲啼哭，如是等苦，皆名内苦。闻外恶声，骂辱机刺，内怀忿怒，亦名内苦。外苦者，若为王法所加鞭杖拷楚，牢狱系闭，杻械枷锁，名为外苦，亦名内外苦。若师子虎狼，诸恶毒兽，风雨寒热，如是等，此名为外苦。若自身有病，诸根不具足，名身苦。若为他役使，担负重载，若行远路，中间峻难，无止息处，如是等苦，是名身苦。应学慈悲修空，忍之不生嗔恚，于怨憎处，应作是念，是我先世，恼害彼人，今但自责，不应嗔他，虎狼狮子，狂象恶王，亦复如是。于贪求处，应求舍心，不应嗔恼，观恶音声，如空中响，彼声不来，耳不往受，随闻随灭，谁骂谁受，则无嗔恚。闻好音声，称扬赞叹，如前观之，亦不生喜，礼拜供养，一切乐受，应作是念，彼自求福，便于我处，自作功德，不闻我事，不应欢喜。譬如废田，有人耕种，自求报故，地不应喜；复有异人，多持粪秽，毒刺恶草，积种在中，掘凿穿穴，高下不平，彼人自生，如是恶心，地亦不嗔，亦不念彼徒自苦恼。有人问言：怨害骂辱，能忍不嗔，是事可尔。礼拜供养赞叹乐受，何以不喜?答曰：彼今虽复供养赞叹于我，后若遇恶缘，即便嗔我，若打若杀，不应生喜，苦受乐受，皆如幻化，无有定相，不应嗔喜。如彼大地，无憎爱心。菩萨欲求无上佛道，应先修学大地三昧，亦应学如虚空三昧。不苦不乐受，亦复如是，不应贪着，应作是念。苦乐中间故，有不苦不乐，若无苦乐，则无不苦不乐。一切皆是无常生灭，不曾暂停，生灭无故，无生灭处，求不可得，如是观时，即无三受，得三解脱。男女等相，亦复如是，如幻如化，无生无灭，不可得故。如身念处，五阴如相，不可得故，无十八界，故无一切受。何以故?六根、六尘、六识空故，求不可见，名之为空，求亦不得，名之空空，亦无有空。复次，禅波罗密中，观受念处，无生无灭，无一切受，即是涅槃。观察涅槃，亦不可得，无名字故，即无涅槃。如是观时，初学能断一切烦恼，又得一切宿命通，自观己身现在初生五阴歌罗逻时，生灭不住，亦见过去无量阿僧祇劫五阴生灭。以身念处天眼力故，住初禅中，能见如是宿命神通，一切生处，寿命长短，苦乐受报，饮食衣服，种性名字，生死出没，国土世界，欲性善恶悉见悉知；现在未来宿命因缘，及一切事，悉见悉知；如过去世，亦知诸天六趣众生三世宿命知己不异，亦复能知诸佛、菩萨、缘觉、声闻一切宿命。一念心中，称量尽愿，明了无碍，众一切众生中，得自在寿命，随其所感，长短不同，为众生故，现一切身，受一切命，欲度十方三恶道众生。欲度饿鬼，观受念处，住初禅中，用如意通，施美饮食，令其苦息，而为说法。欲度畜生时，观受念处，入初禅时已入第四禅，从四禅起住第二禅，用如意神通，令诸众生离畜生业得人天，令其欢喜，即为说法。欲度地狱众生时，观受念处，入初禅时已入第二禅，从二禅起入第四禅，从四禅起住第三禅，以如意通，变化十方阿鼻地狱及诸地狱，悉为天堂，一切苦具，变为璎珞，如其苦息，如第三禅乐，随应说法。欲度福德大力众生时，观受念处及三念，入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入第四禅。住火一切处，放大光明，遍照十方。住地一切处，十方大地六种震动。住风一切处，戒、定、慧香，遍熏十方。住水一切处，现月爱三昧，十方重病苦恼众生悉得消除，身心安乐。住地一切处，秽恶世界，变为净土，池流华果，七宝庄严，放眉间光，召集十方诸大菩萨，悉求集会，口光顶光，放中间光，集三界天王、转轮圣王、阿修罗王及诸小王并诸天人，放下光明，普及三涂一切众生，集会听法，悉为受记。受记之法，凡有九种，三乘及六道，是名九种差别受记。如《摩诃般若放光论》中说：若放顶上肉髻光明，遍照十方，集大菩萨，并集过去多宝佛等，又及十方分身应化无量诸佛十方世界，为一切佛土满中诸佛，移诸天人三涂八难，置于他土，不令在会，无余杂众，当知此会，但说一乘，为一生补处菩萨受如来记。若放眉间大光明，同顶光中事，当知此会，为大声闻密行菩萨过十地入佛境界者受如来记。如《法华》中说：二种放光受记之法，但说佛果事一乘佛智慧，无余杂众故，不说九道记。问曰：佛大慈悲平等说法，众生普闻，复何意故，说《法华》时，三变世界八方通同为一佛土。初第一变，八方五百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆，上下两方，亦复如是。第二变化，八方各变二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，亦同娑婆。第三变化，八方各二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，同于娑婆。如是三变，各放眉间白毫光明，移诸天、人、阿修罗等三涂八难，置于他方，不得闻法，当知如来心不平等。答曰：是事不然。如来智慧，非汝境界，不应难言佛不平等。彼以何故，妙法华会但说一乘顿中，极顿诸佛智慧，为大菩萨受如来记，难信难解，是故漏尽二乘人，新发意菩萨及以不退诸菩萨等，疑惑不能解，何况余人。譬如世间转轮圣王，庄严四天下，集诸转轮王，共论圣王事，唯有王边智慧大臣，乃能信解，得近王座，同论王事。诸余恶臣，愚暗无智，则不堪闻，不得同座。何况余小王，及诸仆使，而近王座。如来顿教，亦复如是。唯有一生补处无垢大士，得佛智慧，受如来记者，乃得闻之，此会不说引导之教，是故余人不得在座。余人若闻不解故，即生疑谤，堕于地狱，是故移之置于他土，四众五千，亦复如是。譬如阎浮提人眼不得见上界诸天，若得见者，两眼双瞎，薄福德故，不堪见此诸天光明；是故见者两眼双瞎。天、人、阿修罗、三涂八难，亦复如是，尚不得见肉眼眉间受记光明，何况闻说受如来记也。若得闻者，则生诽谤，永失信心，断诸善根，作一阐提，将护彼意，不得闻之。譬如世间饥饿病瘦绝食来久薄腹者，不得一往多食干麸，及以强饼*(左走右并)面验酒，一往饱食，必死不疑。五千四众、天、人、阿修罗、三涂八难，亦复如是，薄福德故，不堪得闻受如来记。问曰：诸佛神通无量方便，一音说法，随类得解，何故移之置于他土?答曰：如汝所问，他土之音有二义：一者本土，是如来藏，一切众生不能解故，贪善恶业轮回六趣。二者一切众生，无量劫来，常在六趣，轮回不离，如已舍宅，亦名本土。天、人、阿修罗等薄福德故，不能感见三变座席，复不感闻本无如教甚深妙声，是本无如如来如一如无二如本末究竟等。唯佛与佛乃能知之，余人不解，五千四众、天、人、阿修罗、三涂八难，不闻本无如，不得究竟解故，是故名为置于他土。复次，五千天、人、阿修罗及难处，异座异闻，得解薄少，永舍六趣，是故复名置于他土，实不移却，不觉不知，不离本座，物解不同，故言他土。欲重宣受念义，而说偈言：
行者初观受念时，三种受法难舍离，若受能生诸怖畏，亦生九恼诸怨害，常怀忿难作方便，得怨便时断其命，或静五欲起怨心，或诤名利作怨害，或贪住处获利养，见胜已采欲杀害，或加诽谤恶名流，或时愿人令杀害，是苦受法有三种：内受、外受、内外受。若欲断除诸苦受，当观怨家如赤子，亦如父母及兄弟，亦如诸师及同学。生生无不从彼生，是无量劫之父母。我旷劫来曾生彼，一切皆是我赤子。此观成时嗔恚尽，获得大慈大悲心，怨家悲叹生悔心，如见父母悉归命。我往昔曾彼受学，一切皆是我大师。或修俗礼及五经，或学出世解脱道，学善法故好名流，忍恼害故得神通，一切皆是我和尚，亦是诸师及同学，应当孝顺勤供养。恭敬供养如佛想，若受上妙五欲乐，人天王处自在乐，三界天王人王乐，无常至时皆碎破，一切乐受是苦本。乐报尽故苦报至，贪受荣华谓是常，爱别离时地狱至。苦乐受尽则无苦，不苦不乐则无生，具五方便除五欲，亦除五盖障道因。五欲五盖烦恼尽，具足五支入初禅，二禅、三禅、第四禅，还入初禅观五阴。见身如泡空如影，出入息如空中风，见过去世无量劫，诸受五阴生灭空。断五欲故烦恼尽，断五盖故获五通；断五欲故获如意，断五盖故获三明。是故诸佛而说偈，言内外怨贼皆已除，无明父亦灭退，若能断贪诸爱尽，自觉觉他名解脱。诸行魔母既灭尽，无明魔父亦破碎。既断烦恼获六通，立大誓愿度一切。自能断除三受已，亦断众生一切受，得自在受无量命，亦知一切解脱受。知受凡圣九道记，亦受补处如来记。若欲说法度众生，先现希有奇特事，深入禅定放光明，普照十方诸世界，变诸秽恶为净土，七宝行树以庄严，三涂八难悉解脱，等齐人天来听法，以受念处观察之，然后为其演说法。或令世界净秽异，众生各见不相知，形色音声种种别，众生各闻皆不同，各见佛同为说法，都不见他前有佛，虽复差别各各异，能令一时各解脱，随众生寿命长短，能自在受种种命，或见短寿人涅槃，或见长寿无量劫。是受念处初学时，能断苦乐诸系缚，初观诸受内外苦，亦观诸受内外空，不苦不乐受亦空，断阴界入破无明，观三受性非空有，则无系缚无解脱。法性无佛无涅槃，亦无说法度众生，众生与佛一如如，本末究竟无差别，坐道场得成佛道，即是导师方便说。如人梦中得成佛，放光说法度众生，此无佛道无众生。佛法性相亦复然，众生迷惑不觉知，深着苦因不暂舍。诸苦所因贪为本，舍贪求心无相依，见诸受空无生灭，证苦无生苦圣谛，内外假合名为集，五十八界集圣谛，生灭灭己名寂灭，证无寂灭灭圣谛，阴无缚解无邪正，证平等慧道圣谛，四谛无二是一谛，实无差别四种谛。一谛空故即无谛，无谛巧慧佛三谛。一切众生从本来，无生无灭无缚解，五阴如性非明暗，凡夫与佛无一二。
三十七品亦在其中，观受念处多故，受念处为主，获称其名。(略说受念处竟)
心念处品
复次，行者初学禅时，思想多念，觉观攀缘，如猿猴走，不曾暂停。假使行者，数随心观，亦不能摄，即作是念，三界虚妄，皆心所作。即观是心从何处生，心若在内，何处居止，遍观身内，求心不得，无初生处，亦无相貌。心若在外，住在何所，遍观身外，觅心方所，都不见心。复观中间，亦不见心，如是观时，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心，当知此心空无有主，无名无名行，无相貌，不从缘生，不从非缘生，亦非自生。是是名者，能观心念，心念生灭，观念念生灭观念念相，不可得故，亦无生灭，如观我心，他心亦然。复观心性，无有心性。无有心性，亦无相貌，毕竟无心，亦无不见心，如是观竟，身心空寂，次第八禅，能起神通。复次，菩萨摩诃萨，观心念处，学得一切禅定解脱，起如意神通，立大誓愿，度一切众生，应先观其心入初禅，次第入至第四禅，乃至灭受想定，还入初禅心。观念处，内心、外心、内外心，亦复观察三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘，如是观竟，观诸解脱遍一切他心智三昧，以他心智如意神通，亦入天眼宿命漏尽神通遍观中，如是诸神通已观七觉分，住他心智三昧，用念觉分择分觉分及精进觉分遍观十方一切众生心心性欲，用十力智分别之。一一众生，感闻何法，闻何音声，见何色像，于何解脱门，而得解脱。如是观竟，用喜觉分神通三昧，悉令十方六道众生皆大欢喜，用除觉分定觉分舍觉分，用如意神通，普现色身，上、中、下、根，随机说法，悉令解脱。此心念处，初修学时，身心得证，自断一切心想妄念诸结烦恼，亦能如已教他人学，但未得神通，不能明力，不识众生种种根性所念各异，不称其机，利益甚少，作是思维，但是学时，未是说时，不应强说非时之言。若修禅定，获大神通如意自在，得他心智差别三昧，一念悉知凡圣差别之心，通达无量阿僧祇劫过去未来，如现在世，如是学竟，乃可说法。思维既竟，还入初禅观于身心，空如影，息如空风，心无相貌，轻空自在，即得神通，住第四禅，放大光明。一者色光遍照十方凡圣色身，二者放于智慧光明遍照十方九道，凡圣上下智慧悉能遍知彼是处非处，及知宿世因缘果报，亦如身念处受念处三昧，如是竟现一切身，十方远近，如对眼前，各为说法，悉令解脱。欲说法时，现希有事，悦可众生，令大欢喜。以神通力，十方世界秽恶之处，变为净土，金银琉璃一切众宝，间错其地，充满世界，上妙栴檀，七宝行树，华果茂盛，行列相当，台馆楼橹，城邑聚落，七宝房榻，如意宝珠，光明相照，若日月现。犹如如来所居净土，诸佛菩萨充满其中，各现神通，降伏天魔，破诸外道。或有诸佛，寂然禅定，上下身分放大光明，犹如段云，遍满十方光明中现一切佛事。或有菩萨，现不思议，四大海水，置一毛孔，水性之属，不觉往来，须弥王(“王”疑当作“山”)置芥子中亦不迫迮，还置本处，诸四天王及忉利天，不觉不知，三千世界置一毛端，亦不倾侧，一切大众不觉宽迮，如故不异，人天交接，两得相见。一切人天未得道者，及诸声闻小行菩萨，皆得见此不思议事。十方诸佛诸四天王，及阿修罗迦楼罗紧那罗摩护罗伽等，悉与菩萨对面共语，能以一面对一切面，如镜中像面亦不异，然后说法，悉令闻者一时得道，是名菩萨住心念处。如愿神通，如愿三昧，三十七品，一切佛法，悉在其中观心念处本，是故心念处为主，独举其名，宣心议而说偈言：
内心、外心、中间心，一切皆是心心数。心性清净无有相，不在内外非中间，不生不灭常寂然，非垢、非净、非明暗，非定、非乱、非缘虑，非动、非住、非来去，非生、非死、非涅槃，非断、非常、非缚解，非如来藏、非凡圣，不了名凡、了即圣。行者初学求道时，观察心数及心性。观察心数名方便，觉了心性名为慧。初坐禅时观不净，观出入息生灭相，不净观及出入息，是心心数非心性。观心心数断烦恼，心性即是烦恼性，心数心性平等观，具足禅慧成大圣。不净初学断五欲，久修获得如意通。初观息解假名空，久修飞行无障阂。二观具足成一观，获得三明见三世。身念受念及法念，觉了三念由观心。内假、外假、内外假，此三假名非实法，心念非假非真实。求了三假当观心，一名心相二名性，三假由相不由性，自无明缘至老死，皆是心相之所造，此假名身及诸受，善不善法及无记，皆由妄念心所作。观妄念心无生处，即无烦恼无无明，心性无念不可观，观四念处心想尽，烦恼尽故即尽智。若观心性了四念，解无生法无生智，无妄念心无缘虑，无杂染故无六道。若人随顺妄念心，持戒坐禅欲求道，如雨彩衣其色变，不证无漏着禅味，不得解脱归四趣，何况破戒无禅定，颠倒乱心着文字。心性清净如明珠，不为众色之所污，譬如清净如意珠，杂色物裹置水中，能令清水随色变，青物裹时水则青，黄、赤、白、黑皆随变，珠色寂然不变异。心性清净如意珠，善恶业杂缘色杂，十善有漏禅生天，行十恶业生四趣，持戒清净修禅智，证得无漏解脱道，从生死际至涅槃，心性寂然不变异。譬如世间如意珠，随人所求皆应现，珠无心相无异念，随所求念悉周遍。心性无体无名字，随学者业凡圣现，若人欲求解脱道。具足十善观三性，心性眼性及意性，具足三信三解脱。观身心空持净戒，证真如解名信戒。观身如影如化生，观心无主无名字，观罪不罪如梦幻，乃至失命不破戒。持戒毕竟证寂灭，速离得相之分别，持戒虽空不杂世，亦不着空随世法，深入涅槃解脱意，不舍世间十善行，获得无漏禅智慧，无定乱心定信时，修四念处断四倒，证四真谛一谛相，是名般若波罗密。诸法如性如慧信，若人具足此三信，是人乃可得法施。信施戒闻慧惭愧，是此七财名导师。若不具足此七法，是人不应昇高座。既无信证自不知，向众妄语何所说，此人诳自亦诳他，匆匆乱心谤佛说。如富长者自有财，所行法施名实施。若人修道证解脱，如富长者行实施，受者学者皆效此。先学自证如实说，不应匆匆乱后世，佛意甚深难可知，如教修行证乃解，此性虽空无生灭，随善恶业必有报。譬如虚空无明暗，风云静乱有明暗，若平旦时无风云，日出虚空大明浮；若风黑云暴乱起，虚空尘雾大黑风；是虚空性无垢净，不为明暗之所染。众生心性亦如是，生死涅槃不能染；众生心性亦如是，不为断常之所染。众生心性若无常，念念灭坏无业报。众生心性若是常，如空不变无业报。心性亦非非无常，除烦恼故得解脱，生死解脱不失故。若言心性非无常，求道不应得解脱。若舍生死得解脱，当知解脱即无常。若生死性不可舍，当知则无有解脱。若言生死不可舍，此人所说不可舍。若言生死是可舍，此人所说不可依。若言死法不可舍，众生则不得解脱。是义应然何以故?众生非是生死法。众生若是生死法，舍生死则舍众生。众生若是自舍者，亦应自舍解脱法。众生之性即心性，性无生死无解脱。如虚空性无明暗，无有生死无解脱。众生心性如明珠，生死解脱喻如水，万恶万善喻众色，随善恶业种种现，颠倒妄念造善恶，随业受报遍六道。若持净戒修禅智，法身处处皆应现，虽随业影种种现，心性明珠不曾变。舍利弗问一比丘：比丘汝今得解脱?比丘答言舍利弗，我今获得诸烦恼，法今不在于涅槃，亦复不在于生死。若言生死即涅槃，即阴计我是外道。若言生死非涅槃，离阴是我是外道。若言不即不离是，亦非不即非不离，此人具足六十二，悉是邪见外道辈。众生非是众生相，亦复非是非众生，生死涅槃假名说，唯佛与佛乃知此。(略说心义竟)
法念处品
复次，菩萨初学坐禅观法念处者，善法、不善法、无记法。善法者有二种：一者有漏十善道，及有漏四禅四空定，是世间善法；二者出世间善，无漏四禅四空定，四四定、灭受想定、三十七品，是出世间善法。不善法者，有二种：一者身口意十恶法，二者身口意作五逆罪。复有一人，重于五逆，是人学道，值恶知识，魔鬼入心，常说是言：我解大乘甚深空义，犯四重罪，淫欲炽盛，饮酒食肉，不持斋戒，作如是言：诸法悉空，谁垢谁净，谁是谁非，谁作谁受。作是念已，即便破威仪，破正命，无量众生，懒堕懈怠，不能求道，见此易行恶趣空法，即便破戒，共相朋党，谤佛谤法，骂比丘僧，轻毁一切比丘，令使疑惑悉皆破戒，断诸佛种，罪重五逆，命终悉入阿鼻地狱。常诈称言，我如善根法师，解甚深义，余精进者，悉是胜意比丘，不如我等。如是欺诳，坏众生故，但着恶趣空，实不识佛法，毁三宝故，罪重五逆。《大集经》，中，佛告频婆沙罗王：未来世有诸恶比丘，行淫破戒，饮酒食肉，向四众说，我解如此大乘空义，多领无量破戒眷属，四众无方，不能治之。佛复语王言：我今以此大乘经法，付嘱国王，令治破戒诸恶比丘，王若不治，死入地狱。频婆娑罗王闻已，悉之是名恶法。法行比丘，则不行此破戒恶法。无记法者，一非十善，二非十恶，中间散乱无记之心，善恶不摄，是名无记。复次，阿毗昙中，色中一可见十则说有对，无记谓八种，余则善不善，此是十二入。色中一可见者，眼有二人，但见前境，善恶众色不自见。眼根觉是名一可见，若见人等，怨亲中人记之，妄别经久，后得相见时，犹故相识，我曾某处共居。相见余众生非众生色，亦复如是，皆属一色入，是故说言色中一可见。十则说有对者：耳对音声，鼻对香臭，舌对于味，身对众触，意对法，是故说言十则说有对。无记谓八种者，耳根对声，不能相见，不知处所，不见色像，不能记录，亦复不识冤亲中人及余音声非人响声。若眼不见，心意不览，悉不能记，但能相对。譬如有人于说法座下坐，心缘外事，境外境界，眼亦不观，乃至缘座，都不曾闻法师语声，鼻舌身根，亦复如是，不能记录故名无记。设有记者，悉意等三事和合，乃能记之，独不能记，四根对四尘，故言八种不能相记，是故说言无记谓八种。余则善不善者，意法相对，悉能记录善不善事：我曾某处作如是功德若干善法；我曾某处作若干重罪，若干轻罪；我于某处不作善恶，随宣而住，都无所作；我曾某处得若干好物，若干不好物；善不善法，亦复如是。然其意根，都无处所，能悬属正当五尘之事。譬如神龟悬悟密事悉能记录，不名无记，但得名为善不善法心，能总览十二入法。六识由心，意但少分，不能尽知，攀缘计校，名之为心。属当受持，名之为意。是故《大集经》中，坐禅学道法行比丘，但观三性：一者心性，二者眼性，三者意性，此三法轻利用事强故。复次，法念处，内法、外法、内外法。内法者，是六情。外法者，是六尘，名为六境。内外法者，名为六识，亦名六神。名十八界、三毒、四大、五阴、十二入、十二因缘，悉是其中。今但总说余者，亦摄一切。一切烦恼，无明为主。因眼见色，生贪爱心，爱者即是无明；为爱造业，名之为行；至心至念，名之为识；识共色行，名曰名色；六处生贪，名为六入；因入求受，名之为触；念色至法，名之为受；贪着心者，即名为爱；四方求觅，名之为取；如是法生，名之为有；次第不断，名之为生；次第断故，名之为死；众苦所逼，名之为恼；乃至识法因缘生贪，亦复如是。如是十二因缘，一人一念中心，悉皆具足，名为烦恼。生老病死，十二因缘，非是解脱。夫解脱者，因眼见色，生贪爱心，名为无明；为爱造业，名之为行；未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，亦名不共无明。若眼不对色，则不能生爱，无伴合共故，无爱行二法，不能于中种识种子。是故名为无明，独头无明，不共无明。二乘声闻，及诸行人，初入道者，不能断此无始无明。诸佛菩萨。及二乘行人，但断有始共伴。无明共爱合故，名之为伴，能作行业，名为始生，是身初因，是故为无始无明。无明为父，爱心为母，行业和合，生识种子，亦得名为种识种子。种未来身故名为种，名色是芽故名生，如是别知乃能断除。求解脱者，应观察生死父母，断令皆尽，不令有余。夫观察者，眼见色时，应作是念：空明根尘，意识属当，妄想和合，共生眼识，睹众色像，假名为眼。复作是念，何者是眼?空是眼邪?明是眼也，尘是眼也，意是眼也，为当识独生名为眼也，眶骨是眼也，精泪是眼也，瞳人是眼也。若空是眼，无色无对无所见故，不应是眼。若明是眼，无根无觉无所知故，不应是眼。若根是眼，精泪瞳人，匡骨白异，空明未见，睹不见色，空明设现，精盲之人，眼不破，不能见色。当知空明及根，都无有眼。若色是明，色性无知，不能自见，空无生处，无情无对，不与根合，当知色尘空无有眼。何以故?假使根尘对，空明不现，意不属当，即不见色，当知根尘空无眼。复作是念，意是眼也。若意是眼，能见色者，盲瞎之人，意根不坏，不能见色，当知无眼。假使不盲有眼之人，眼不对时，意根不坏，不能见色，以是定知意非是眼。意空无根，无生无灭，无名无字。眼空无根，无有生灭，亦无眼名字诸因缘故，无集、无散、无识名，如是观时，不见眼始来处。无始法亦无，求无始法，不可得故，名曰无始空无。有无始可破故，亦无无始空，为世流布故，名为方便慧明解。无始空是名方便慧。无始空亦无，无无性亦无，名之为慧性。若破和合，共伴无明，是方便智；若破无始无明，名之为度，故名为智度菩萨母，方便慧以为父。一切众导师，无不由是生万行，得蒱蔬则生如来家故，名不生生。更有一解，若断有始和合无明，是名无生；若知无始无明，能断能知，无所断故，是名无生法，名之为慧，是名中慧。破有始无明名为尽智慧，亦得名为尽智。有为烦恼尽故，名为尽智。断无始无明，名为无生智。若知无无始则无始空，名无生法忍。无法亦无不见，不无无亦不有，是观无明生亦无，亦不见无性，不见无无性，亦非是不见，非非无所见，无有无所见，亦非非无，有无所见，不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧，非智之所及，十八种空智所能摄，无名可说故，亦非是无明。是故佛言五阴之法，既非是有，亦非是无，不断不常不在中道，无空无无相亦无有无作，不合亦不散，名相法亦无，既见有众生，不见无众生，涅槃非是有，亦复非是无，是名法念处。虽知诸法尔，精进禅定，若行求佛道，不堕恶趣空，誓度一切众，其心不退转，更略说。复次，眼见色时，即反观察内求觅眼，谁能见色，何者是眼，从何处生，如是处生，如是观时，都不见眼，亦无生处，亦不见，亦无生，名无字，都无明貌。复观于色，从何处生，谁使汝来，如是观时，不见生处，亦无使来者，求其生处，不可得故，如空中影，如梦所见，如幻化，无生元灭，即无有色，无所得故，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。六识为枝条，心识为根本。无明波浪起，随缘生六识。六识假名字，名为分张识。随缘不自在，故名假名识。心识名为动转识，游戏六情作烦恼。六识缘行善恶业，随业受报遍六道，能观六根空无主，即悟诸法毕竟空。观妄念心无生灭，即断无始无明空。解六识空得解脱，无六识空无缚解。何以故?六识非有，亦非空，无名无字无相貌，亦无系缚无解脱。为欲教化众生故，假名方便说解脱。解脱心空，名金刚智。何以故?心不在内，不在外，不在中间，无生灭，无名字，无相貌，无系无缚无解脱。一切结无障碍，假名说为金刚智。更总说心作，二分名心相，二分名心性，相常共六识行，心性毕竟常空寂，无有生灭，无三受，则无一切诸烦恼。复次，修行者，欲破业障诸烦恼，作如是思维，由我有身故，诸业聚集生，我今此身，从何处来，本无从何生，谁之所作，如是观时，即知此身因过去世无明、行、业，和合聚集，而来生此，我今不能见过去世造业因缘，但观现世众生已来所作善恶，比知过去。作是念竟，观我现在世杀生偷劫邪淫善恶及无记心。先观淫欲，爱境强故，我于某处某年某时，共某甲，谁使我作业，在何处。业若属我遍身，内外中间，观察都不见业；业若在身外，在何方所，遍观察之，都无处所。既不见业观造业心。业若与心俱，心念念灭，业亦应灭。如是观时，亦不见不灭。初念见和合，观察即空，无念无灭，默然正定。念起即更观，数数重观察，不念见和合，念生不复生。既无妄念心，则无现在世，过去亦尔。复作是念，心行若无常，我亦无业报。何以故?念念灭尽故。心行若是常，我亦无业报。何以故?常法如空，不变易故。但虚妄念如梦所见，无作梦者，何况是梦法。心相如梦者，诸行如梦法，无梦无梦法，亦无观察者。梦非是生灭，亦非无生灭，观梦者亦然。观察心相及行业，不断不常，观亦尔，是名观心相破一切业障，名之为解脱。即观心性时，心性无生灭，无名无字，无断常，无始无原，不可得。当知无心、无无心，亦无心名字，如是观察竟，坐禅眼不睡，觉观不复生，次第入诸禅，观身如泡影，次第发五通，获得如意通，誓度众生，是名解脱也。
坐禅修觉意
复次，修法念处，应勤坐禅，久久修习，得一切定解脱三昧如意神通，发愿暂度一切众生。先观众生感闻何法而得入道，若修多罗，若优婆提舍，若毗尼，若阿毗昙，若布施戒忍辱精进禅定智慧，若说三毒对治之法，若四大，若五阴，若十二入、十八界，若十二因缘，若四念处，若四禅，若四真谛，若不说法直现神通，若疾是迟是处非处，如是各各感闻，不同色像音声，名字差别，各各不同，皆得圣道；或有众生，不可教化，假使说法神通变化无如之何，或有众生，若先说法，及现神通，不能生信，要先同事自恣五欲，及余方便破戒之事，欲心得息，随应说法，即可得道。如是观竟，示诸众生，一切世事，应可度者，乃得见耳，余人不见，如是筹量，观弟子心，而为说法，是名好说法，不令着机十号中，名修伽陀佛。如是观察入初禅，初禅起入二禅，二禅起入三禅，三禅起入四禅，四禅起入四空定，四空定入灭受想定，灭受想定起住第四禅，观四念处，入法念处三昧如意神通，十方世界六种震动，放大光明，遍照十方，诸大菩萨三界人天悉来集会，四念处力，能令大众各见世界净秽不等，各不相知，现不思议神通变化无量种异。感见佛身，亦复如是。于一法门，无量名字，差别不等，现无量身，为众说法，各不相知，独见一佛，一念心中一时说法，见闻虽复各不相同，得道无二，只是一法，是名菩萨法自在三昧。法念处成就故，三十七品亦在其中，但法念处为主，独称其名。总说法念处竟。
(选自明南本《大藏经》)
2．大乘止观法门
(卷第二)
【简介】 此书四卷，略称《大乘止观》，收于《大正藏》第四十六册。本书阐述大乘止观之法，以如来藏缘起思想为基础，以心意识真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。
本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，以明要旨。其中，五番建立之内容为：(1)止观依止，修止观法门者，须先依止一心，即自性清净心(又作真如、佛性、如来藏、法界、法性)，此清净心之体状有三种差别，即：一者，此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相；二者，此心虽离一切分别及境界之相，但与彼之诸相法性不一不异；三者，举空与不空二种如来藏义，以广辨真如之义。(2)止观境界，以真实性、依他性、分别性为大乘止观之所观境。真实性者，即出障真如及佛之净德；依他性者，即在障之真如与染合而成之阿赖耶识；分别性者，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛十法界。(3)止观体状，为修习大乘止观法门之入门步骤。共分二门：第一，就染浊之三性而说；第二，就清净之三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，在说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为无生性，转真实性为无性性。若入三无性，可止行成就，安住常寂之境，复可由止起观，于定之中，兴起三业大用。(4)止观断得，依三性次第之止观修习，而得各各层次断惑证真之成果。(5)止观作用：如止行成就，能体证清净心“理融无二”之实相法性，与一切众生圆同一相之身。若得观行成就，即因净心体显，使法界无碍之三业大用自然生出，一切染净之大能便得兴起。所谓“历事指点”，即将日常生活、礼佛、饮食、乃至大小便利等活动，悉纳入修行轨迹中，并分止观二门，劝令奉行。
本书系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，可以说是我国最早所著的一部综合性佛学著作。注释书有了然《宗圆记》五卷、智旭《释要》四卷、慈山《颂注》一卷、清潭《颂讲义》一卷等。
问曰：违本起违末，便违不二之体，即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足二性，不可破坏耶?答曰：违本虽起违末，但是理用故，与顺一味，即不可除。违末虽依违本，但是事用故，即有别义，是故可灭。似此义故，二性不坏之义成也。
问曰：我仍不解染用违心之义，愿为说之。答曰：无明染法，实从心体染性而起，但以体暗故，不知自己及诸境界从心而起，亦不知净心具足染净二性，而无异相，一味平等，以不知如此道理故。名之为违。智慧净法，实从心体而起，以明利故，能知己及诸法皆从心作，复知心体具足染净二性而无异相，一味平等，以如此称理而知故，名之为顺。如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍，不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教敕，名之为顺。众生亦尔，以无明故，不知己身及以诸法，悉从心生，复遇诸佛方便教化故，随顺净心，能证真如也。
问曰：既说无明染法与心相违，云何得熏心耶?答曰：无明染法，无别有体，故不离净心。以不离心故，虽复相违而得相熏。如木出火炎，炎违木体而上腾，以无别体，不离木故，还烧于木。后复不得闻斯譬喻，便起镫炉之执也。此明心体具足染性，名为不空也。次明心体具足染事者，即彼染性，为染业熏故，成无明住地，及一切染法种子，依此种子，现种种果报，此无明及与业果，即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有相别显现，说之为事，而悉一心为体，悉不在心外，以是义故，复以此心为不空也。譬如明镜所现色像，无别有体，唯是一镜，而复不妨万像区分不同。不同之状，皆在镜中显现，故名不空镜也。是以《起信论》言：“因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。”以此验之，具足世间染法，亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法以明不空义竟。次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别：一明圆融无碍法界法门，二明因果法身名别之义，三明真体在障出障之理，四明事用相摄之相，五明治惑受报不同之义，六明共不共相识。第一明圆融无碍法界法门者。
问曰：不空如来藏者，为一一众生各有一如来藏，为一切众生、一切诸佛唯共一如来藏耶?答曰：一切众生、一切诸佛唯共一如来藏也。
问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具，为始终具耶?答曰：所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净，二者事染事净，如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别：一者一一时中俱具染净二事，二者始终方具染净二事。此义云何?谓如来藏体，具足一切众生之性，各各差别不同，即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来，复具无量无边之性，所谓六道四生，苦乐好丑，寿命形量，愚痴智慧等，一切世间染法，及三乘因果等，一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中，悉具不少也。以是义故，如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事。故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。然诸一一众生无始已来，虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性，成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中，受报不同，所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三涂者，有生天人中者，复于一一趣中，无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事。如一时中，一切时中，亦复如是也。然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定，故一一凡圣，无始以来，具经诸趣，无数回返，后遇善友，教修出离，学三乘行，及得道杲。以此论之，一一众生，始终乃具染净二事。何以故?以一众生受地狱身时，无余趣报；受天报时，亦无余趣报，受一一趣中一一身时，亦无余身报。又受世间报时，不得有出世果；受出世果时，无世间报。以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是。是故如来之藏，有始终方具染净二事之义也。
问曰：如来之藏，具如是等无量法性之时，为有差别，为无差别?答曰：藏体平等，实无差别，即是空如来藏。然此藏体，复有不可思议用故，具足一切法性，有其差别，即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何?谓非如泥团具众微尘也。何以故?泥团是假，微尘是实，故一一微尘，各有别质，但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏，即不如是，何以故?以如来藏是真实法，圆融无二故。是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性，如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是，是如来藏全体也。是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性，举其余一切世间一一法性，亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性，举一切出世间所有一一法性，亦复如是，即摄一切法性。又复如举一毛孔事，即摄一切世出世事，如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事亦复如是，即摄一切世出世事。何以故?谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故。世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。是故经言：心、佛及众生，是三无差别。譬如明镜体，是一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜于一时中俱能现于一切净秽等像，而复净像不妨于秽，秽像不妨于净。无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。何以故?谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性。如举一毛孔像性，即摄一切像性，举其余一一像性，亦复如是，即摄一切像性也。又若举一毛孔像相，即摄一切像相。如举一毛孔像相，即摄一切像相，举其余一一像相，亦复如是，即摄一切像相。何以故?以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性，体融相摄故，一切像相，亦即相融相摄也。以是譬故，一切诸佛、一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。是故经言：譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。此义云何?谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云：心性是一者，此据法性体融，说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云：“三者用大，能生世间出世间善恶因果故。”以此义故，一切凡圣，一心为体，决定不疑也。又复经言：“一切诸佛法身，唯是一法身者。”此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故?修多罗为证故。所证云何?谓即此法身，流转五道，说名众生；反流尽源，说名为佛。以是义故，一切众生，一切诸佛，唯其一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。次明第二因果法身名别之义。
问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶?答曰：此有二义：一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体。说此二名，所言以事约体。说二法身名者，然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身、众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名，若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别。法界法门以常同故，论云平等真法界，佛不度众生。以常别故，经云而常修净土，教化诸众生。此明约事辨体也。所言约事辨性，以性约体，说有凡圣法身之异名者，所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也；复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者。即非染非净、非圣非凡、非一非异、非静非乱、圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实故，名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异。然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣，同一法身，亦无所妨。何以故?以依平等义故。道一一凡，一一圣，各别法身，亦无所失。何以故?以依性别义故。
问曰：如来之藏体具染净二性者，为是习以成性，为是不改之性耶?答曰：此是理体，用不改之性，非习成之性也，故云佛性大王，非造作法，焉可习成也?佛性即是净性，既不可造作故，染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。
问曰：若如来藏体具染性，能生生死者，应言佛性之中有众生，不应言众生身中有佛性。答曰；若言如来藏体具染性，能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法，依空而起，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空，空喻真性，色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。
问曰：真如出障，既名性净涅槃。真如在障，应名性染生死。何得称为佛性耶?答曰：在缠之实，虽体具染性故，能建生死之用。而即体具净性故，毕竟有出障之能，故称佛性。若据真体具足染净二性之义者，莫问在障出障，俱得称为性净涅槃，并合名性染生死。但名涉事染，化仪有滥，是故在障出障俱匿性染之义也。又复事染生死，唯多热恼，事事涅槃，偏足清凉，是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹，便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源，故偏导清昇，愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障，法身俱隐性染之名。有垢无垢，真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。次明第三在障出障之义。
问曰：既言真如法身平等无二，何得论在障出障有垢无垢之异耶?答曰：若论心体平等，实无障与不障，不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味，不相妨碍。但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何?谓以染业熏于真心，违性故。性依熏力起种种染用，以此染用，违隐真如顺用之照性。故即说此违用之暗，以为能障，亦名为垢。此之垢用，不离真体故。所以即名真如心为在障法身，亦名为有垢真如。若以净业熏于真心，顺性故，性依熏力，起种种净用，能除染用之垢，以此净用，顺显真心体照之明性。故即说此顺用之照，以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用，不离真体故，所以即名真心为出障法身，亦名无垢真如。以是义故，若总据一切凡圣以论出障在障之义，即真如法身于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣以论在障出障之义，即真如法身始终方具在障出障二事也。然此有垢、无垢、在障、出障之别，但约于染净之用说也，非是真心之体有此垢与不垢、障与不障。
问曰：违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰：俱是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别，圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。
问曰：既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶?答曰：亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染，即是自体为能障，自体为所障，自体为在障。就净性而论，无一染性而非净。即是自体为能除，自体为所除，自体为出障。是故染以净为体，净以染为体，染是净，净是染，一味平等，无有差别之相，此是法界法门常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。次明第四事用相摄之相。
问曰：体性染净，既是如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何?答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报。一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮，三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云：一一尘中，显现十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念，即其事也。又复经言：过去是未来，未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者，盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。
问曰：我今一念即与三世等耶?所见一尘，即共十方齐乎?答曰：非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故?以一切法唯一心故，是以别无自别。别是一心，心具众用。一心是别，常同常异，法界法尔。
问曰：此之相摄，既理实不虚。故圣人即能以自摄他，以大为小，促长演短，合多离一，何故凡夫不得如此?答曰：凡圣理实同尔圆融。但圣人称理施作，所以皆成；凡夫情执乖旨，是故不得。
问曰：圣人得理，便应不见别相。何得以彼小事以包纳大法?答曰：若据第一义谛，真如平等，实无差别，不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。
问曰：若约真谛本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛彼此差别，故不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用，名为世谛，用全是体，名为真谛，宁不相摄。
问曰：体用无二，只可二谛相摄。何得世谛还摄世事?答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体。但以世谛之中，一一事相，即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相，亦摄世谛中一切事相皆尽。如上已具明此道理竟，不须更致余诘。
问曰：若言世谛之中一一事相，即是真谛全体者，此则真心遍一切处，与彼外道所计神我遍一切处，义有何异耶?答曰：外道所计，心外有法，大小远近，三世六道，历然是实。但以神我微妙广大，故遍一切处犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一。但彼执事为实，彼此不融，佛法之内，即不如是。知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无处不至，非谓心外有其实事。心偏在中，名为至也。此事用相摄之义难知，我今方便，令汝得解。汝用我语不?外人曰：善哉!受教。沙门曰：汝当闭目，忆想身上一小毛孔，即能见不?外人忆想一小毛孔已，报曰：我已了了见也。沙门曰：汝当闭目忆想作一大城广数十里，即能见不?外人想作城已，报曰：我于心中了了见也。沙门曰：毛孔与城，大小异不?外人曰：异。沙门曰：向者毛孔与城，但是心作不?外人曰：是心作。沙门曰：汝心有小大耶?外人曰：心无形相，焉可见有小大。沙门曰：汝想作毛孔时，为减小许心作，为全用一心作耶?外人曰：心无形段，焉可减小许用之，是故我全用一念想作毛孔也。沙门曰：汝想作大城时，为只用自家一心作，为更别得他人心神共作耶?外人曰：唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰：然则一心全体，唯作一小毛孔，复全体能作大城，心既是一，无大小故，毛孔与城，俱全用一心为体，当知毛孔与城，体融平等也。以是义故，举小收大，无大而非小，举大摄小，无小而非大。无小而非大，故大入小而大不减。无大而非小，故小容大而小不增。是以小无异增故，芥子旧质不改；大无异减故，须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼，即大小之相，本来非有，不生不灭，唯一真心也。我今又问汝，汝尝梦不?外人曰：我尝有梦。沙门曰：汝曾梦见经历十年五岁时节以不?外人曰：我实曾见历涉多年，或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰：汝若觉已，自知睡经几时?外人曰：我既觉已，借问他人，言我睡始经食顷。沙门曰：奇哉!于一食之顷，而见多年之事。以是义故，据觉论梦，梦里长时便则不实。据梦论觉，觉时食顷亦则为虚。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融。若觉梦据理论，即长短相摄，长时是短，短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短故，心性所起长短之相，即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄，正以一心，全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相。依缘起义故，即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法，唯虚无实，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫，但以一切法本来皆从心作。故一劫之相，随心即成，七日之相，随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上，妄执为实，是故不知长短相摄，又不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。次明第五治惑受报同异所由。
问曰：如来之藏，既具一切世法出世法，种子之性，及果报性，若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时，何故彼先所有惑染种子事，即分分灭也?即能治所治种子，皆依性起，即应不可一成一坏。答曰：法界法尔，所治之法，为能治之所灭也。
问曰；所治之事，既为能治之事所灭者，所治之性，亦应为能治之性所灭?答曰：不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭，性义无始并具，又复体融无二，故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治所治之性，但所治染法之性，依熏起用，能治净法之性，未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治所治之性，但能治之性，依熏力故，分分起于净用。所治之性，无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言：但治其病而不除法。法者法界法尔，即是能治所治之性，病即是所治之事。
问曰：能治所治可尔。其未修对治者，即无始已来，具有一切故业种子。此种子中，即应备有六道之业。又复一一众生，各各本具六道果报之性。何不依彼无始六道种子，令一众生俱时受六道身耶?答曰：不得。何以故?以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏强偏熟者，先受果报，随是一报之中，不妨自杂受苦乐之事，要不得令一众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子，一时于六道中，受无量身教化众生也。
问曰：据一众生，即以一生为体，心体之力，实具六道果报之性，复有无始六道种子，而不得令一众生，一时之中，俱受六道之报者，一切诸佛，一切众生，亦同以一心为体故。虽各各自具六道果报之性，及六道种子，亦应一切凡圣次第先后受报，不应一时之中，有众多凡圣。答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身。亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时惧有一切凡圣。若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中，唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法尔具一切法耶?
问曰：上言据一众生，即以一心为体。心体虽具染净二性，而净事起时，能除染事者，一切诸佛，一切众生，既同以一心为体，亦应由佛是净事故，能治余众生染事。若尔者，一切众生自然成佛，即不须自修因行。答曰：不由以一心为体故，染净二事相除。亦不由以一心为体故，染净二法不得相除。亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除。但法界法尔一切凡圣，虽同一心为体，而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏，唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔具一切法。
问曰：向者两番都言法界法尔，实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣，各自别有净心为体。何以故?以各各一心为体故。不得于一心中俱现多身，所以一一凡圣，不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣。此义即便。又复一一众生，各以别心为体故，一一心中，不容染净二法，是故能治之法熏心时，自己惑灭，以与他人别心故，不妨他惑不灭。此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶?答曰：痴人。若一切凡圣，不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言：“由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。”汝言一一凡圣，各各别心为体，故于一心中，不得俱现多身。是故一众生不俱受无量身者，如《法华》中所明无量分身释迦俱现于世，亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦唯以一心为法身者，汝云何言一心不得俱现多身耶?若一心既得俱现多身者，何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶?又复经言：“一切诸佛身，唯是一法身。”若诸众生法身，不反流尽源即是佛法身者，可言一切众生在凡之时，各各别有法身。既众生法身，即是诸佛法身，诸佛法身既只是一，何为一一凡圣，各各别有真心为法身耶?又复善财童子，自见遍十方佛前悉有己身，尔时岂有多心为体耶?又复一人梦中，一时见无数人，岂可有无数心，与彼梦里诸人为体耶?又复菩萨以悲愿力，用故业受生之时，一念俱受无量种身，岂有多净心为体耶?又复汝言一一凡圣，各以一心为体，一心之中，不得容于染净二法故。所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭。此义为便者，一人初修治道时，此人惑染心悉应灭尽。何以故?以一心之内，不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时，仍有染法者，此人应有二心。何以故?以他人与我别心故。我修智时，他惑不灭，我今修智，自惑亦复未灭，定知须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言，以一心之内，不容染净二法，故净生染灭耶?是故诸大菩萨，留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心而不相妨，又复随眠之惑，与对治之智，同时而不相碍。何为一心之内，不得容染净二法耶?以是义故，如来之藏，一时具包一切凡圣，无所妨碍也。
问曰：既引如此道理，得以一心为体，不妨一时有多凡圣者，何为一众生不俱受六道报耶?又复修行之人，一心之中，俱有解惑种子不相妨者，有何道理，得以智断惑耶?答曰：蠓虫。如上已言法界法尔，一心之中，具有一切凡圣。法界法尔一一凡圣，各各先后随自种子强者受报，不得一人俱受六道之身。法界法尔一心之中，一时俱有凡圣，不相除灭。法界法尔一切凡圣，虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑。法界法尔智慧分起，能分除惑，智慧满足，除惑皆尽，不由一心之内，不容染净，故断惑也。法界法尔，惑未尽时，解惑同体，不由别有心故，双有解惑。是故但知真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性。如即时世间出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行，不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界法尔，行与心性相应，所作得成。行若不与心性相应，即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。次明第六共相不共相识。
问曰：一切凡圣，既唯一心为体，何为有相见者，有不相见者，有同受用者，有不同受用者?答曰：所言一切凡圣，唯以一心为体者，此心就体相论之，有其二种：一者真如平等心，此是体也，即是一切凡圣平等共相法身。二者阿黎耶识，即是相也。就此阿棃耶识中，复有二种：一者清净分依他性，亦名清净和合识，即是一切圣人体也。二者染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他性，虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识，二者不共相识。何故有耶?以真如体中，具此共相识隆，不共相识性故。一切凡圣，造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣，各各别造别业，熏此不共相性故，即成不共相识也。何者?所谓外诸法、五尘器世界等，一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣，共业所起，而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨，唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时，一切众生同业转胜，土即变异。同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。所言不共相者，谓一一凡圣，内身别报是也。以一一凡圣造业不同，熏于真心，真心不共之性，依熏所起，显现别报，各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。就共相中，复有不共相识义，谓如饿鬼等，与人同造共业故，同得器世界报。及遥见恒河，即是共相故。复以彼等，别业尤重为障故，至彼河边，但见种种别事，不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类同造饿业故，同于恒河之上，不得水饮，复是共相之义。于中复所见不同，或见流火，或见枯竭，或见脓血等，无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻，不同受用者，即是共不共相识。随义分别，一切众生，悉皆如是可知也。就不共相中，复有共义，谓眷属知识，乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见，若怨若亲，及与中人，相识及不相识，乃至畜生天道，互相见知者，皆由过去造相见知等业，熏心共相性故。心缘熏力，显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他，他不知见我者，即于我为共，于他为不共，如是随义分别可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫所依故，即此一身，复与彼虫为共相识。亦是不共中共相义也。以有此共相不共相道理故，一切凡圣，虽同一心为体，而有相见，不相见，同受用，不同受用也。是故灵山常曜，而睹林树潜辉；丈六金躯，复见土灰众色；莲花妙刹，反谓丘墟；庄严宝地，倒言砂砾；斯等皆由共不共之致也。此明不空如来藏中，藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中，何所依止讫。
(选自金陵刻经处本《大乘止观法门》)
3．南岳思大禅师立誓愿文
【简介】 《南岳思大禅师立誓愿文》，简称《南岳愿文》，或《发愿文》《立誓愿文》《弘誓愿文》。成书于陈永定二年(558)，收于《大正藏》第四十六册。本文记载慧思求道历程所发菩提心相之愿文，乃仿效弥陀因位之誓愿文而拟作，祈于末法万年之后，佛法衰灭，得遇弥勒出世，济度一切众生，故作此愿文。全篇文字雄劲，护法之念深厚，足令惰夫起振。文中所载之末法思想、道教信仰之炼丹术、恶比丘之行等，皆系探索南北朝末期一般思想界趋势及佛教慨况之重要史料。
我闻如是：释迦牟尼佛悲门三昧《观众生品本起经》中说，佛从癸丑年七月七日入胎，至甲寅年四月八日生，至壬申年年十九，二月八日出家，至癸未年年三十，是腊月八日得成道，至癸酉年年八十，二月十五日方便入涅槃。正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住。像法从甲午年至癸酉年，足满一千岁止住。末法从甲戌年至癸丑年，足满一万岁止住。入末法过九千八百年后，月光菩萨出真丹国说法，大度众生，满五十二年入涅槃后，《首楞严经般舟三昧》先灭不现，余经次第灭，《无量寿经》在后得百年住，大度众生，然后灭去至大恶世。
我今誓愿持令不灭，教化众生至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后，至未来贤劫初，弥勒成佛时，有五十六亿万岁。我从末法初始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德见弥勒佛。如愿中说入道之由莫不行愿，早修禅业少习弘经，中间障难事缘非一，略记本源兼发誓愿，及造金字二部经典，稽首归命十方诸佛，稽首归命十二部经，稽首归命诸大菩萨、四十二地诸贤圣僧，稽首归命一切缘觉、声闻、学、无、学、众。又复稽首梵释四王天龙八部，冥空善神护法大将。
慧思自惟有此神识，无始己来，不种无漏善根，是故恒为爱见所牵，无明覆蔽，致令虚妄，生死日增，苦轮常转未曾休息，往来五道横使六识轮回六趣，进不值释迦出世，后复未蒙弥勒三会，居前后众难之中。又藉往昔微善根力，释迦末世得善人身，仰承圣教之所宣说。释迦牟尼说法住世八十余年，导利众生化缘既讫，便取灭度。灭度之后，正法住世迳五百岁，正法灭已，像法住世迳一千岁，像法灭已，末法住世迳一万年。我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生，至年十五出家修道，诵《法华经》及诸大乘，精进苦行。
至年二十，见世无常众生多死，辄自思惟，此身无常、苦、空、无有我人，不得自在，生灭败坏，众苦不息，甚可怖畏。世法如云有为难信，其爱着者即为烦恼大火所烧，若弃舍者则至无为涅槃大乐。一切众生迷失正道永无出心，我为众生及为我身求解脱故，发菩提心立大誓愿，欲求如来一切神通，若不自证何能度人，先学已证然后得行，自求道果为度十方无量众生，为断十方一切众生诸烦恼故，为令十方无量众生，通达一切诸法门故，为欲成就十方无量一切众生菩提道故，求无上道为首楞严，遍历齐国诸大禅师学摩诃衍，恒居林野，经行修禅。
年三十四时，在河南兖州界论义，故遭值诸恶比丘，以恶毒药令慧思食，举身烂坏，五脏亦烂，垂死之间而更得活。初意欲渡河遍历诸禅师，中路值此恶毒困药，厌此言说知其妨道，即持余命还归信州不复渡河，心心专念入深山中。欲去之间，是时信州刺史，共诸守令苦苦留停，建立禅斋说摩诃衍义，频经三年未曾休息。梁州许昌而复来请，又信州刺史复欲送启，将归邺郡，慧思意决不欲向北，心欲南行，即便舍众渡，向淮南山中停住。从年二十至三十八，恒在河南习学大乘，亲勤供养诸大禅师，游行诸州非一处住。是时国敕唤国内一切禅师入台供养。意思自量，愚无道德，不肯随敕，方便舍避，渡淮南入山。
至年三十九，是末法一百二十年，淮南郢州刘怀宝共游郢州山中，唤出讲摩诃衍义，是时为义相答，故有诸法师起大嗔怒，有五人恶论师以生金药置饮食中，令慧思食，所有余残三人噉之一日即死。慧思于时身怀极困，得停七日气命垂尽，临死之际，一心合掌向十方佛忏悔，念般若波罗密作如是言，不得他心智不应说法。如是念时，生金毒药即是消除还更得差。从是已后数遭非一。
年至四十，是末法一百二十一年，在光州开岳寺，巴子立五百家共光州刺史，请讲《摩诃衍般若波罗密经》一遍。
至年四十一，是末法一百二十二年，在光州境大苏山中，讲摩诃衍义一遍。
至年四十二，是末法一百二十三年，在光州城西观邑寺上，又讲摩诃衍义一遍。是时多有众恶论师，竞来恼乱生嫉妒心，咸欲杀害毁坏般若波罗密义。我于彼时起大悲心念众恶论师，即发誓愿作如是言，誓造金字《摩诃般若》及诸大乘，琉璃宝函奉盛经卷。现无量身于十方国土讲说是经，令一切来恶论师，咸得信心，住不退转。
至年四十三，是末法一百二十四年，在南定州，刺史请讲摩诃衍义一遍。是时多有众恶论师，竞起恶心作大恼乱，复作种种诸恶方便，断诸檀越不令送食，经五十日唯遣弟子化得以济身命。于时发愿，我为是等及一切众生，誓造金字《摩诃衍般若波罗密》一部，以净琉璃七宝作函，奉盛经卷。众宝高座，七宝帐益、珠交露幔、华香璎珞种种供具，供养《般若波罗密》。然后我当十方六道普现无量色身，不计劫数，至成菩提，当为十方一切众生，讲说《般若波罗密经》。于是中间若作法师如昙无竭，若作求法弟子如萨陀波仑。发愿之后众恶比丘皆悉退散，发此愿已即便教化作如是言，我造金字《摩诃衍般若波罗密经》。
至年四十四，是末法一百二十五年，太岁戊寅还于大苏山光州境内，唱告诸方，我欲奉造金字《摩诃般若波罗密经》，须造经首谁能造者。时有一比丘，名曰僧合而忽自来，作如是言，我能造金字《般若》。即得经首，即遍教化诸州刺史及土境人民白黑道俗，得诸财宝，持买金色造作经用。从正月十五日教化，至十一月十一日，于南光州光城都光城县齐光寺，方得就手报先心愿，奉造金字《摩诃衍般若波罗密经》一部，并造琉璃宝函盛之。即于尔时发大誓愿，愿此金字《摩诃般若波罗密经》及七宝函，以大愿故，一切众魔诸恶灾难不能沮坏，愿于当来弥勒世尊出兴于世，普为一切无量众生，说是《般若波罗密经》时：
以我誓愿，金字威力，当今弥勒，庄严世界，六种震动，大众生疑，稽首问佛，有何因缘，大地震动，唯愿世尊，敷演说之。时弥勒佛，告诸弟子：汝等应当，一心合掌，谛听谛信。过去有佛，号释迦文，出现世间，说是《般若波罗密经》，广度众生。彼佛世尊，灭度之后，正法假法，皆已过去，遗法住也，末法之中，是时世恶，五浊竞兴，人令(“令”应作“命”)短促，不满百年，行十恶业，共相杀害。是时《般若波罗密经》，兴于世间。时有比丘，名曰慧思，造此《摩诃波罗密经》，黄金为字，琉璃宝函，盛此经典，发弘誓愿，我当度脱，无量众生，未来贤劫。弥勒出世，说是摩诃般若经典，《波罗密经》。我以誓愿，金经宝函，威神力故，当令弥勒，七宝世界，六种震动，大众生疑，稽首问佛，唯愿说此，地动因缘。时佛世尊，告诸大众：汝等当知，是彼比丘，愿力因缘，金经宝函，今欲出现。大众白佛：唯愿世尊，以神通力，令我得见，金经宝函。佛言汝等，应当一心，礼过去佛，释迦牟尼，亦当一心，专念《般若波罗密经》。佛说是时，大地以复，六种震动，出大光明，普照十方，无量世界，其香殊妙，超过栴檀，百千万倍。众生闻者，发菩提心，琉璃宝函，现大众前，唯可眼见，无能开者。时诸大众，踊跃欢喜，俱白佛言：唯然世尊，云何得见般若经文。弥勒佛言：彼造经者，有大誓愿，汝等应当，一心念彼，称其名号，自当得见。说是语时，一切大众，称我名号，南无慧思，是时四方，从地涌出，遍满虚空，身皆金色，三十二相，无量光明，悉是往昔，造经之人。以佛力故，宝函自开，出大音声，震动十方，一切世界，于时金经，放大光明，无量众色，犹如大云，流满十方，一切世界，种种音声，普告众生，复有妙香，悦可众心。是时众生，以我愿力，及睹地动，又见光明，闻香声告，得未曾有，身心悦乐。譬如比丘，入第三禅，即于是时，悉得具足，三乘圣道，及至具足，一切种智。此愿不满，不取妙觉。又愿十方，诸佛世尊，说此般若波罗密处，一切皆如，弥勒大会。若使十方，无量诸佛，一时说法，亦愿此经，一时皆得，普现于前，一一瑞相。诸佛大会，等度众生，一一世尊，皆称释迦，及我名字，亦如弥勒，大会无量。若不尔者，不取妙觉。又愿当来，十方国土，函及经卷，无量名字，随诸国土，人量大小。人身大处，函及经卷，文字亦大；人身小处，函及经卷，文字亦小。随其国土，众宝中精，人所贵者，般若力故。函及经卷，文字变作，上妙珍宝，终不当为，琉璃金字，书经之纸，为金刚精，不可损坏。至于未来，不可思议。无量劫数，十方世界，有佛出世，说是般若波罗密处，亦复如是。若不尔者，不取妙觉。愿于来世，十方国土，诸佛世界，皆称释迦，如来名号，金经宝函，及我名字，是故音声，遍至十方，一切世界，众生普闻，皆得入道。若有众生，不入道者，种种方便，神足变化，而调伏之，必令得道。若不尔者，不取妙觉。又复发愿，我今入山，忏悔一切，障道重罪，经行修禅，若得成就，五通神仙，及六神通，暗诵如来，十二部经，并诵三藏，一切外书，通佛法义，作无量身，飞行虚空，过色究竟，至非非想，听采诸天，所说法门，我亦于彼，向诸天说，所持佛经，还下阎浮，为人广说，值至三途，至金刚际，说所持法，遍满三千，大千世界，十方国土，亦复如是。供养诸佛，及化众生，自在变化，一时俱行。若不尔者，不取妙觉。上妙栴檀为高座，众彩杂色以庄严。上妙七宝为帐盖，众宝庄严放光明。阎浮檀金为经字，琉璃水精为经函。敬诸佛法好供养，然后说法化众生。无前、无后、无中间，一念心中一时行，我今入山为学此，非为幻惑诳众生。若有恶人障碍我，令其现世不吉祥，备受种种诸恶报。若不改心自中伤，死堕地狱入镬汤，谤法罪报劫数长，愿令彼发菩提心，持戒修善至道场。我为众生行此愿，令佛法藏得久住，恶人嫉妒横恼乱，妨废修行不得作。若得好人拥护我，诸天善神为佐助，令其护法得久住，后生净土得佛道，令其修道速成就，我无二心发此愿，愿令众生识果报。又复发愿，十方诸佛，自当证知。我今为此，《摩诃般若》，《妙法莲华》，二部金字，大乘经故，欲于十方，广说法故。三业无力，不得自在，不能十方，一时出现，调伏身心，及化众生。今故入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就，五通神仙，然后乃学，第六神通，受持释迦，十二部经，及十方佛，所有法藏，并诸菩萨，所有论藏，辩说无碍，十方普现，供养诸佛，于恶世中，持释迦法，令不断绝，于十方佛，法欲尽处，愿悉在彼，持令不灭，誓愿此土，具足十地，种智圆满，成就佛地。是故先作，长寿仙人，藉五通力，学菩萨道，自非神仙，不得久住，为法学仙，不贪寿命，誓以此身，未来贤劫，见弥勒佛。若不尔者，不取妙觉。诚心发愿，愿我当来，贤劫之初，弥勒世尊，成佛道已，为大众说《大品经》时，我以今日，发誓愿力，丑陋之形，卑小色阴，见弥勒佛。以誓愿力，更立一身，色像无比，过于人天，无量辩才，神通变化，随意自在，见弥勒佛。以此二身，一时见佛。以誓愿力，卑小丑身，亦能变化，具足成就，无碍神通，诸波罗密，以造金字，誓愿之力，在弥勒前。二身一时，普现变化，遍满十方，广说深法摩诃般若，六波罗密，三十七品，及神通事，度众生已，忽然不现，愿弥勒佛。为诸大众，说我今身，发愿因缘。若不尔者，誓不成佛。又复发愿，我今稽首，诚心忏悔，从无始劫，至于今身，多作冤对，恼他因缘，见他修善，为作障碍，坏他善事，不自觉知，自恃种姓，盛年放逸，以势陵他，不思道理，信邪倒见，事外道师，于三宝中，多作留难，久积罪业，报在今身。是故稽首，诚心忏悔，十方诸佛，一切贤圣，梵释四王，天龙八部，护法善构，冥空幽显，愿为证明，除障道罪，身心清净，从今已后，所作吉祥，无诸障碍，愿在深山，思维佛道，愿得甚深，诸禅解脱，得神通力，报诸佛恩。誓于此身，得不退智。若不尔者，誓不成佛。
又愿一切十方国土，若有四众比丘、比丘尼及余智者，受持谈诵《摩诃般若波罗密经》，若在山林旷野静处城邑聚落，为诸大众敷扬解说，有诸魔众竟来恼乱坏般若波罗密，是人若能一心合掌称我名字，即得无量神通。我于尔时亦作化人在彼众中，现为眷属称彼弟子，降伏众魔破诸外道，令彼智者大得名称，我时复为化作四众，山林聚落处处皆现为作卫护，或作大力鬼神王像，或作沙门，或作居士，或作国王、大臣、宰相，勅令国内治罚一切破戒恶人。若有刚强不改心者，或令现入阿鼻地狱，种种逼切必令改心，还令归命彼说法者，叩头求哀为作弟子乃可放耳，令诸恶事变为吉祥。若不尔者，不取妙觉。我从发心所有福业尽施众生，至于当来弥勒世尊出世之时，具足十地入无垢位，于授记人中最为第一，于未来世过算数劫得成佛道时，不可思议三千大千世界为一佛土，超殊十方严净世界。过此之外所有秽土，以我愿力令诸众生虽一处住所见各异，调伏恶人发菩提心，即发心已有诸秽恶悉皆当净，七宝华果应时具是，无有四时差别之异，所住国土天人之类同一金色，三十二相、八十种好，具六神通与佛无异，除佛智慧无能知者。若不尔者，不取妙觉。设我得佛，十方众生皆悉发愿来生我国，一切具足普贤之道，随其本愿修短自在，色身相好智慧神通，教化众生等无差别，饮食衣服应念化现不须造作。若不尔者，不取妙觉。设我得佛，十方众生闻我名字，持戒精进修行六度，受持我愿称我名字，愿见我身修行七日至三七日，即得见我一切善愿具足。若不尔者，不取妙觉。设我得佛，十方世界若有众生，具五逆罪应堕地狱，临命终时值善知识教称我名，罪人闻已，合掌称名声闻不绝，经十念顷，命欲终时，即得见我，迎其精神来生我国为说大乘，是人闻法得无生忍，永不退转。若不尔者，不取妙觉。设我得佛，世界清净无三恶道亦无女人，一切众生皆悉化生，三十二相飞行自在，光明普照无有日月，七宝国土无诸秽恶。若不尔者，不取妙觉，若有众生在大地狱，闻我名字即得解脱。若不尔者，不取妙觉。若有众生堕饿鬼中，百千万劫乃至不闻饮食之名，恒为炽然饥火所烧，受大苦恼闻我名字即将饱满，得正念力，舍饿鬼身，生人天中，发菩提心至不退转。若不尔者，不取妙觉。若有众生以恶业放，堕畜生中受种种苦，闻我名字众苦永灭，即得人天端正之身，即闻正法具足圣道。若不尔者，不取妙觉。若有众生牢狱系闭，鞭挞楚毒，称我名字发菩提心，而得解脱疮瘢亦灭，因是发心住不退转。若不尔者，不取妙觉。若有众生横被系缚，遇大祸对，若有罪若无罪，临当刑戳称我名字，彼所执刀杖杻械枷锁，皆悉摧碎即得解脱，发菩提心住不退转。若不尔者，不取妙觉。一切十方无量众生，百千病苦及以业障诸根不具，称我名字执持不忘，正念思维，病苦消灭，诸根具足即得平复。若不尔者，不取妙觉。若有比丘在山林中，读诵《般若》及诸大乘，修学禅定及神通力，宿罪障故，修不能得，于日夜中应各三时，称十方佛，持我名字，是人心愿种种所求，即得具足。若不尔者，不取妙觉。若我得佛，十方世界六道众生闻我名字，即发无上菩提之心，住不退转。若不尔者，不取妙觉。若得佛时，无量光明常照一切，若诸四众求佛道者，闻我名字，修行我愿，应时即得十地，具足入如来慧。若不尔者，不取妙觉。若我得佛，十方世界一切诸佛皆共称扬，说我本愿及佛功德，众生闻者即得受记，此愿不满，不取妙觉。我未来世得成佛时，为大众说《般若波罗密》，十方世界六种震动，金经宝函于前涌现，为大众演说本愿因缘，如诸佛会等无有异。若不尔者，不取妙觉。如我所发上来诸愿求佛道故，不计劫数勤修方便，学习种种微妙法门，为众生故起大悲心常无懈倦，功德智慧皆悉满足，如上诸愿必克不虚。若不尔者，不取妙觉。誓于此生得大仙报，获六神通，种种变化十方六道，普现色身一时说法，众生闻者得不退转速成菩提。若不尔者，不取妙觉。从此愿后金经文字琉璃宝函，为说般若七宝帐盖金银铃网敷座宝物，及诸一切供养之具，若有恶人来欲偷劫此诸宝物，令此恶心时心痛闷绝；或复颠狂乱语自说其罪，手触此物手即碎折，恶眼视者两眼盲瞎，恶言毁谤即令恶人口哑无舌；若恶心来欲作恼乱作诸障碍，两脚双折；或复病癞；或复生入阿鼻地狱，发大恶声交彻四方，令诸恶人皆见此事。令法久住护正法故，化众生故，发如是愿，我无恶心亦无嫉妒，十方贤圣自当证知，欲重宣愿意，而说倡言：
愿得身心证，般若波罗密，具足无量义，广为众生说：愿得身心证，般若波罗密，未来贤劫初，得见弥勒佛，于受记人中，名号最第一，具足诸禅定，神通波罗密。愿我从此生，修一切苦行，为求佛道故，不顾于身命，过五十亿万，如是世数中，为道修苦行，复过六亿万，尔乃至贤劫，得见弥勒佛，具一切种智，受记最第一。决誓后贤劫，具六波罗密，自在神通力，等齐十方佛。誓在贤劫初，说法度众生，以此誓愿力，转无上法轮，住寿无量劫，常住不涅槃，应化遍十方，忍苦为众生。世界甚清净，众生皆化生，又无三恶道，亦无诸女人，天人同一类，相好如世尊，悉具如意通，智慧亦同然，生即能飞行，亦具足诸禅，等齐佛菩萨，无二乘、声闻。十方世界中，诸不净秽土，三障恶众生，不闻三宝名，以大誓愿力，慈悲等化之，转秽为净土，众生亦齐平，天人等无差，飞行放光明，女悉变为男，断三恶道名，十方大地狱，我悉于中行，教化诸罪人，悉令生人天，应时齐菩萨，不作二乘人，畜生及饿鬼，转报亦同然。十方世界中，若有一国土，众生不如此，誓不成正觉。十方世界中，若有恶国土，众生皆邪见，刚强无善心。我以誓愿力，神通摧伏之，种种苦逼切，必令归三宝；或先问其事，方便引导之，既悦可其心，转令入佛道。十方世界中，刚强恶众生，三途及八难，悉闻我名字，柔化及苦切，必令入佛道；或先随其意，后令断烦恼。十方世界中，若有刀兵劫，国国相杀害，人民皆饿馑；或现作猛将，降伏使安和，五谷悉丰熟，万民心安宁；或复方便化，作天龙神鬼，方便治恶王，及其恶人民，遍历恶国土，随我本愿行，降伏一阐提，悉发菩萨心。十方世界中，净土诸如来，悉在大众中，称叹我名号，彼诸佛世尊，我悉到其所，供养及奉侍，无前后中间，于一念心中，现一切色身，持一切供养，供养诸世尊，受持佛法藏，及以化众生，供养诸菩萨，亦供养声闻，以此方便力，愿速成菩提，未来贤劫初，见弥勒世尊，誓愿贤劫中，具三十七品，获大神通力。在贤劫数中，我从初发心，乃至得菩提，于其两中间，为道学苦行，舍名闻利养，舍一切眷属，悉常在深山，忏悔障道罪，若得神通力，报十方佛恩，愿持释迦法，常住不灭尽，至弥勒出世，化众生不绝。誓于此生作，长寿五通仙，修习诸禅定，学第六神通，具足诸法门，分就等觉地，妙觉常湛然，以此度众生。诸佛无优劣，但随本愿行，随诸佛方便，示现种种名。
我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅，愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹，欲安众生先自安，己身有缚能解他缚，无有是处。
以此求道誓愿力，作长寿仙见弥勒，不贪身命发此愿，既是凡夫未得道，脱恐舍命生异路，轮回六趣妨修道。诸法性相虽空寂，善恶行业必有报，誓愿入山学神仙，得长命力求佛道。若得此愿入龙宫，受持七佛世尊经，过去、未来、今诸佛，所有经藏我悉持。一切十方世界中，若有佛法欲灭处，我原持读令不灭，为彼国土人广说，十方世界恶比丘，及以邪见恶俗人，见行法者竞恼乱，我当作助摧伏之，令说法者得安隐，降伏恶人化众生。稽首十方现在佛，菩萨、缘觉、及声闻，梵王、帝释、四天王，护法大将及金刚，五通神仙及地神，六斋使者及冥官，一切护法诸善神。我今忏悔障道罪，愿为证明除痴愆，为求道故早成仙，宣畅广说释迦法，不计劫数报佛恩。为护正法发此愿，故造金字《般若经》。为护众生及己身，复造金字《法华经》。为大乘故入深山，愿速成就大仙人，寿命长远具神通，供养十方诸世尊，未来贤劫弥勒佛。为大众说《般若经》，以我誓愿神通力，金经宝函现其前，从地涌出住空中，大地震动放光明，遍照十方诸世界，种种妙音告众生，称扬赞叹释迦法，三途八难悉解脱，弥勒会前现此事，十方佛前亦复然。愿诸世尊说我愿，以此因缘度众生，发大誓愿修此行，愿速成就大仙人，为护正法求此愿，愿佛哀愍令速成，诸佛世尊同证知，梵、释、四王为证明，日月参辰及星宿、金刚大士及神仙、五岳四海及名山、诸大圣王亦证明，愿以慈悲拥护我，令此暂愿速得成。
应常念本愿，舍诸有为事，名闻及利养乃至恶弟子，内外悉应舍，专求四如意、八种自在我、五眼及种智。为佛一切智，当发大精进，具足神通力，可化众生耳。当念十方佛海慧诸大士，世间所有道俗殷勤请讲供养者，乃至强劝请令讲经者，此等道俗皆非善知识是恶知识耳。何以故?皆是恶魔所使，初即假作殷勤似有好心，后即斗生忿怒，善恶二魔俱非好事。从今已后不应信此，所有学士亦复如是，皆不可信，如怨诈亲，苦哉苦哉!不可思议。诸王刹利处，皆亦复如是。择择择择!南岳思大禅师《立誓愿文》。
(选自《大正大藏经》)
