义玄(?—867)，临济宗之祖。唐代曹州(河南)南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及落发受具足戒后，便慕禅宗，初到江西参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可。宣宗大中八年(854)，至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有“德山棒、临济喝”之称。其对参禅行者极为严苛，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最盛行之一派。
咸通八年四月示寂，敕谥“慧照禅师”。其语录由门人慧然编成《镇州临济慧照禅师语录》一卷。嗣法者有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者。
1.临济录
【简介】《临济录》全名《镇州临济慧照禅师语录》，又作《临济义玄禅师语录》，全一卷。唐代三圣慧然编集。为临济宗之祖临济义玄法语之集录，禅宗临济宗奉为最重要之语录。收于《大正藏》第四十七册。本书内容分为语录、勘辨、行录三部分。语录叙述四喝、四宾主、三玄三要、四料简等；勘辨载其历参诸方商量之语要；行录则收其行状及记传。本书系临济义玄示寂254年之后，于北宋宣和二年(1120)由福州鼓山圆觉宗演重刻。宣和二年以前之本的内容与宣和二年重刻本之内容是否相同，则乏资料可证。现今流行者为重刻本。本书内容中最著名者为四料简，即：夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。
一、师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢。幼而颖，及落发受具，志慕禅宗。师在黄檗三年，行业纯一，首座乃叹曰：“虽是后生，与众有异。”遂问：“上座在此多少时。”师云：“三年。”首座云：“曾参问也无?”师云：“不曾参问，不知问个什么?”首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的大意?”师便去问，声未绝，黄檗便打，师下来，首座云：“问话作么生?”师云：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”首座云：“但更去问!”师又去问，黄檗又打，如是三度发问，三度被打，师来自首座云：“幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚。三度发问，三度被打，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”首座云：“汝若去时，须辞和尚去!”师礼拜退。首座先到和尚处云：“问话的后生，甚是如法，若来辞时方便接他，向后穿凿成一株大树，与天下人作阴凉去在。”师去辞，黄檗云：“不得往别处去!汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。”师到大愚，大愚问：“什么处来?”师云：“黄檗处来。”大愚云：“黄檗有何言句?”师云：“某甲三度问佛法的大意，三度被打，不知某甲有过无过?”大愚云：“黄檗与么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过?”师于言下大悟云：“元来黄檗佛法无多子。”大愚掐住云：“这尿床鬼子!适来道：‘有过无过?’如今却道：‘黄檗佛法无多子，你见个什么道理?速道!速道!”师于大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗非干我事!”师辞大愚，却回黄檗，黄檗见来便问：“这汉，来来去去，有什么了期?”师云：“只为老婆心切。”便人事了侍立，黄檗问：“什么处去来?”师云：“昨奉慈旨，令参大愚去来。”黄檗云：“大愚有何言句?”师举前话，黄檗云：“作么生得这汉来，待痛与一顿。”师云：“说什么待来，即今便吃。”随后便掌。黄檗云：“这风颠汉!却来这里捋老虎须!”师便喝。黄檗云：“侍者引这风颠汉参堂去!”后沩山举此话问仰山：“临济当时得大愚力?得黄檗力?”仰山云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”
二、师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多松作什么?”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了将钁头打地一、二下。黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以钁头打地三下，作嘘嘘声，黄檗云：“吾宗到汝大兴于后世。”后沩山举此语问仰山：“黄檗当时只属临济一人，更有人在?”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知，汝举看!”仰山云：“一人指南，吴越令行，遇大风即止。”(谶风穴和尚也)
三、师普请锄地次，见黄檗来，拄钁而立，黄檗云：“这汉困那!”师云：“钁也未举，困个什么?”黄檗便打，师接住棒，一送送倒，黄檗唤：“维那，维那，扶起我!”维那近前扶云：“和尚争容得这风颠汉无礼?”黄檗才起便打维那，师镢地云：“诸方火葬，我这里一时活埋。”后沩山问仰山：“黄檗打维那意作么生?”仰山云：“正贼走却，罗踪人吃棒。”
四、师一日在僧堂前坐，见黄檗来便闭却目，黄檗乃作怖势，便归方丈，师随至方丈礼谢，首座在黄檗处侍立，黄檗云：“此僧虽是后生，却知有此事。”首座云：“老和尚脚跟不点地，却证据个后生。”黄檗自于口上打一掴，首座云：“知即得。”
五、师在堂中睡，黄檗下来见，以拄杖打板头一下，师举头见是黄檗却睡，黄檗又打板头一下，却徒上间见首座坐禅，乃云：“下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么?”首座云：“这老汉作什么?”黄檗打板头一下便出去。后沩山问仰山：“黄檗入僧堂，意作么生?”仰山云：“两彩一赛。”
六、一日普请次，师在后行，黄檗回头见师空手，乃问：“镢头在什么处?”师云：“有一人将去了也。”黄檗云：“近前来!共汝商量个事。”师便近前，黄檗竖起钁头云：“只这个，天下人拈掇不起。”师就手掣得竖起云：“为什么却在某甲手里?”黄檗云：“今日大有人普请。”便归院。后沩山问仰山云：“钁头在黄檗手里，为什么却被临济夺却?”仰山云：“贼是小人，智过君子。”
七、黄檗因入厨次，问饭头：“作什么?”饭头云：“拣众僧米。”黄檗云：“一日吃多少?”饭头云：“二石五。”黄檗云：“莫大多么?”饭头云：“犹恐少在。”黄檗便打饭头，却举似师，师云：“我为汝勘这老汉。”才到侍立次，黄檗举前话，师云：“饭头不会，请和尚代一转语。”师便问：“莫太多么?”黄檗云：“何不道‘来日更吃一顿?’”师云：“说什么‘来日’，即今便吃。”道了便掌，黄檗云：“这风颠汉，又来这里捋老虎须!”师便喝出去。后沩山问仰山：“此二尊宿，意作么生?”仰山云：“和尚作么生?”沩山云：“养子方知父慈。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生?”仰山云：“大似勾贼破家。”
八、师为黄檗驰书去沩山时，仰山作知客，接得书便问：“这个是黄檗的，哪个是专使的?”师便掌，仰山约住云：“老兄知是般事便休。”同去见沩山，沩山便问：“黄檗师兄多少众?”师云：“七百众。”沩山云：“什么人为道首?”师云：“适来已达书了也。”师却问沩山：“和尚此间多少众?”沩山云：“一千五百众。”师云：“太多生。”沩山云：“黄檗师兄亦不少。”师辞沩山，仰山送出云：“汝后北去，有个住处。”师云：“岂有与么事?”仰山云：“但去!已后有一人佐辅老兄，在此人只是有头无尾，有始无终。”师后到镇州，普化已在彼中，师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。
九、师辞黄檗，黄檗问：“什么处去?”师云：“不是河南，便是河北。”黄檗便打，师约住与一掌，黄檗大笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板，几案来!”师云：“侍者将火来!””黄檗云：“虽然如是，汝但将去!已后坐却天下人舌头去在。”后沩山问仰山：“临济莫辜负他黄檗也无?”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生?”仰山云：“知恩方解报恩。”沩山云：“从上古人还有相似的也无?”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾且不知，子但举着!”仰山云：“只如楞严会上，阿难赞佛云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’岂不是报恩之事。”沩山云：“如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
十、上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看!”时有僧出问：“如何是无位真人?”师下禅床把住云：“道!道!”其僧拟议，师拖开云：“无位真人是什么?于屎橛。”便归方丈。
十一、师问僧：“什么处来?”僧便喝，师便揖坐，僧拟议，师便打，师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜。师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
十二、上堂，有僧出礼拜，师便喝，僧云：“老和尚，莫探头好!”师云：“你道落在什么处?”僧便喝。又有僧问：“如何是佛法大意?”师便喝，僧礼拜，师云：“你道好喝也无?”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处?”僧云：“再犯不容。”师云：“大众要会临济真宾主句，问取堂中二禅客。”便下座。
十三、师一日同普化赴施主家斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用?本体如然?”普化踏倒饭床，师云：“太粗生!”普化云：“这里是什么所在?说粗说细!”师来日又问普化赴斋，问：“今日供养何似昨日?”普化依前踏倒饭床，师云：“得即得，太粗生!”普化云：“瞎汉，佛法说什么粗细!”师乃吐舌。
十四、师一日与河阳、木塔长老同在僧堂地炉边坐，因说：“普化每日在街市，掣风掣颠，知他是凡是圣?”言犹未了，普化入来，师便问：“汝是凡是圣?”普化云：“汝且道我是凡是圣?”师便喝，普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮几，却具一只眼。”师云：“这贼。”普化云：“贼!贼!”便出去。
十五、一日普化在僧堂前吃生菜，师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣，师云：“这贼。”普化云：“贼!贼!”便出去。
十六、因普化常于街市摇铃云：“明头来，明头打；暗头来，暗头打；四方八面来，旋风打；虚空来，连架打。”师令侍者去，才见如是道，便把住云：“总不与么来时如何?”普化托开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师，师云：“我从来疑着这汉。”
十七、普化一日于街市中，就人乞直裰，人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云：“我与汝做得个直裰了也。”普化便自担去，绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”市人竟随看之，普化云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人已不信。至第四日，无人随看，独出城外，自入棺内，请路行人钉之，即时传布，市人竟往开棺，乃见全身脱去，只闻空中铃响，隐隐而去。
十八、有一位老宿参师，未曾人事便问：“礼拜即是?不礼拜即是?”师便喝，老宿便礼拜，师云：“好个草贼!”老宿云：“贼!贼!”便出去。师云：“莫到无事好!”首座侍立次，师云：“还有过也无?”首座云：“有。”师云：“宾家有过?主家有过?”首座云：“二俱有过。”师云：“过在什么处?”首座便出去。师云：“莫道无事好。”后有僧举似南泉，南泉云：“官马相踏。”
十九、晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是‘夺人不夺境’?”师云：“煦日发生铺地锦，婴孩垂白发如丝。”云：“如何是‘夺境不夺人’?”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”云：“如何是人境两俱夺’?”师云：“并，汾绝信，独处一方。”云：“如何是‘人境俱不夺’?”师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
二十、师因入军营赴斋，门首见员僚，师指露柱问：“是凡是圣?”员僚无语，师打露柱云：“直饶道得也，只是个木橛。”便入去。
二十一、师问：“院主什么处来?”主云：“州中粜黄米去来。”师云：“粜得尽么?”主云：“粜得尽。”师从杖面前画一画云：“还粜得这个么?”主便喝，师便打。典座至师前举前话，典座云：“院主不会和尚意?”师云：“你作么生?”典座便礼拜。师亦打。
二十二、有座主来相看次，师问座主：“讲何经论?”主云：“某甲荒虚。粗习‘百法论’。”师云：“有一人于三乘十二分教明得，有一人于三乘十二分教明不得，是同是别?”主云：“明得即同，明不得即别。”乐普为侍者，在师后立云：“座主，这里是什么所在，说同说别?”师回首问侍者：“汝又作么生?”侍者便喝，师送座主回来，遂问侍者：“适来是汝喝老僧?”侍者云：“是。”师便打。
二十三、师闻，第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”师令乐普去问：“道得为什么也三十棒?待伊打汝；接住棒送一送，看他作么生?”普到彼，如教而问，德山便打，普接住送一送，德山便归方丈，普回举似师，师云：“我从来疑着这汉，虽然如是，汝还见德山么?”普拟议，师便打。
二十四、师因一日到河北，府主王常侍请师升座，时麻谷出问：“大悲千手眼，哪个是正眼?”师云：“大悲千手眼，作么生是正眼?速道!速道!”麻谷拽师下座，麻谷却坐，师近前云：“不审。”麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐，麻谷便出去，师便下座。
二十五、常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧，还看经吗?”师云：“不看经。”侍云：“还学禅么。”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么?”师云：“总教伊成佛作祖去。”侍云：“金屑虽贵，落眼成翳，又作么生?”师云：“将谓你是个俗汉。”
二十六、常侍与诸官，请师升座云“山僧今日，事不获已，曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无你措足处，山僧此日，以常倚坚请，那隐纲宗。还有作家战将，直不展阵开旗?对众证据看!”时有僧问：“如何是佛法大意?”师便喝，僧礼拜，师云：“这个师僧，却甚持论。”
问：“师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?”师云：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”僧拟议，师便喝，随后打云：“不可向虚空里钉橛去也!”
有座主问：“三乘十二分教，岂不是明佛性也?”师云：“荒草不曾锄。”主云：“佛岂赚人也?”师云：“佛在什么处?”主无语。师云：“对常侍前，拟谩老僧，速退!速退!妨他别人请问。”复云：“此日法筵，为一大事故。更有问话者么?速致问来!你才开口，早勿交涉也。何以如此不见世尊云：‘法离文字，不属因，不在缘故。’为你信不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。”喝一喝云：“少信根人，终无了日。久立，珍重!”
二十七、师到初祖塔头，塔主云：“长老先礼佛，先礼祖?”师云：“佛祖俱不礼塔。”主云：“佛祖与长老是什么冤家?”师便拂袖而出。
二十八、上堂，僧问：“如何是佛法大意?”师竖起拂子，僧便喝，师便打。
又问僧：“如何是佛法大意?”师亦竖起拂子，僧便喝。师亦喝。僧拟议，师便打。
二十九、上堂云：“我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似，如今更思得一顿，谁人为我行得?”时有僧，出众云：“某甲行得。”师拈棒与他，其僧拟接，师便打。
问：“如何是剑刃上事?”师云：“祸事!祸事!”僧拟议，师便打。
问：“只如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去?”师云：“没溺深泉。”
三十、师问：“杏山如何是露地白牛?”山云：“哞!哞!”师云：“哑哪。”山云：“长老作么生?”师云：“这畜生!”
三十一、赵州行脚时参师，遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意?”师云：“恰值老僧洗脚。”州近前作听势，师云：“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。
三十二、龙牙问：“如何是西来意?”师云：“与我过禅板来!”牙便过禅板与师，师接得便打，牙云：“打即任打，要且无祖师意。”牙后到翠微问：“如何是西来意?”微云：“与我过蒲团来。”牙便过蒲团与翠微，翠微接得便打，牙云：“打即任打，要且无祖师意。”牙住院后，有僧入室请益云：“和尚行脚时，参二尊宿因缘，还肯他也无?”牙云：“肯即深肯，要且无祖师意。”
三十三、径山有五百众，少人参请，黄檗会师到径山，檗谓师曰：“汝到作么生?”师云：“某甲到彼，自有方便。”师到径山，装腰上法堂见径山，径山方举头，师便喝，径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山：“这僧适来，有什么言句?”便喝和尚，径山云：“这僧从黄檗会里来，你要知么?自问取他!”径山五百众大半分散。
三十四、上堂云：“但有来者，不亏欠伊，总识伊不来处。与么来，恰似失却；不与么来，无绳自缚。一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重!”
三十五、上堂云：“一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。哪个在前?哪个在后?不作维摩诘!不作傅大士!久立，珍重!”
三十六、上堂云：“有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，哪个合受天人供养?”便下座。
三十七、师见僧来，展开两手，僧无语，师云：“会么?”云：“不会。”师云：“浑仑擘不开，与你两文钱。”
三十八、师临迁化时，上堂云：“吾灭后，不得灭却吾正法圣眼藏!”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏!”师云：“已后有人问你，向他道什么?”三圣便喝，师云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴迈灭却!”言讫，于法座上端然示寂，唐咸通七年丙戌四月十日也，敕谥惠照大师，塔曰：澄灵。
三十九、师示众云：“今日学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。道流!只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要你不受人惑。要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处?病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换不得自由，你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别，你欲得识佛祖么?只你面前听法底是，学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他佛祖意。莫错!诸禅德，此时不遇，万劫千生。轮回三界，徇好境掇去，驴头肚里生。道流!约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么?一道神光，未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德!三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不拣贵贱老少。若要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里‘法身佛’；你一念心上无分别光，是你屋里‘报身佛’；你一念心上无差别光，是你屋里‘化身佛’。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。据经论家，取三种身为极则。约山僧见处不然，此三种身是名言，亦是三种依。古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身、法性土，明知是光影。大德!你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法、听法，脾胃肝胆不解说法、听法，虚空不解说法、听法，是什么解说法、听法?是你目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法、听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中，更莫间断!触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流!心法无形，通贯十方。在眼曰‘见’，在耳曰‘闻’，在鼻‘嗅香’，在口‘谈论’，在手‘执捉’，在足‘运奔’。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处?只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流!取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿。等、妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如击驴橛。何以如此?只为道流不达‘三只’劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果。缘何如此?古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德!时光可惜。只拟傍家波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度。莫错!道流，你只有一个父母，要求何物?你自返照看，古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’大德!且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东、划西，好晴、好雨，如是之流，尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生，索饭钱有日在。”
四十、师又云：“道流!切要求真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常，你拟向外旁家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。你还识驰求底么?三世，十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法。得法始了，未得依前轮回五道。云何是法?法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名、认句，向文学中求意度佛法，天地悬殊。道流!山僧说法，说什么法?说心地法，便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗。凡圣能与一切真俗凡人圣安著名字，真俗，凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用，更不著名字号之为‘玄旨’。山僧说法，与天下人别。只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道‘咨和尚’，我早辩了也。老僧稳坐，更有道流来相见时，我尽辩了也。何以如此?只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻更疑谬。”
四十一、师又云：“道流!佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，着依吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉，古人云：‘向外作工夫，只是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海。今时学者，总不识法。犹如粗鼻羊，逢著物安在口里，奴郎不辩，宾主不分。如是之流，邪心入道，闹处即入。不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解，辩佛、辩魔、辩真、辩伪、辩凡、辩圣。若如是辩，得名真出家。若魔、佛不辩，正是出一家，入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。只如今有人个佛魔，同体不分，如水乳合，鹅王吃乳，如明眼道流，魔、佛俱打。你若爱圣、憎凡，生死海里浮沉。”
四十二、问：“如何是佛魔?”师云：“你一念心疑处，是佛魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。然而佛与魔，是染净二境。约山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中，更无别法。设有出一法过此者，我说如梦如化。山僧所说皆是。道流!即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，赤曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流!大丈夫儿，今日方知本来应事。只为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇，如圆顿菩萨，入法界现身，向净土中厌凡忻圣。如此之流，取舍未忘，染净心在，如禅宗见解，又且不然。直是见今，更无时节，山僧说处，皆是一期，药病相治，总无实法。若如是见，得是真出家，日消万两万金。道流!莫取次，被诸方老师印破面门，道我解禅解道。辩以悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解，若达真正见解圆明，方始了毕。”
四十三、问：“如何是真正见解?”师云：“你但一切入凡、入圣、入染、入净、入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国士，成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以名句，被他凡圣名碍。所以障其道眼不得分明。只为十二分教。皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法的人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖号之为‘秘密’道流!你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱?觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻知识。莫因循逐乐过时，光阴可惜，念念无常粗则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流!今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。”
四十四、问：“如何是四种无相境?”师云：“你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。若能如是辩得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，入地如水，缘何如此?为达四大，如梦如幻想故。道流!你只今听法者，不见你四大，能用你四大，若能如是见得，便能去处自由。约山僧见处，勿嫌底法；你若爱圣憎凡，将受缚于圣凡之境。有一般学人，向五台山里求文殊，早错了也。五台无文殊，你若识文殊么?只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心，自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。”
四十五、师又云：“如今学道人，且要自信，莫向外觅。总上他闲尘境，都不辩邪正。只如有祖有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天照地，傍家寻问，也太忙然。大丈夫儿，莫只么论主论贼、论是论非、论色、论财、论说闲话过日。山僧此间，不论僧俗，但有来者，尽识得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境的人，是诸佛之玄旨。佛境，不能自称我是佛境，还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来，问我求佛，我即应清净境出。有人问我菩萨，我即应慈悲境出。有人问我菩提，我即应净妙境出。有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。我以应物现形，如水中月!道流你若欲得如法，直须是大丈夫么始得，这萎萎随随地，则不得也。失如*(上斯下瓦)嗄之器，不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。你一念疑，即魔入心。如菩萨疑时，生死魔得便，但能息念，更莫外求。物来即照，你但信现今用底，一个事也无。你一念心生三界，随缘被境，分为六尘。你如今应用处，欠少什么?一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，又入三眼国土，处处游履，唯见空名。”
四十六、问：“如何是三眼国土?”师云：“我共你入净妙国土中，著清净衣，说法身佛，又入无差别国土中，著无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，著光明衣，说化身佛。此三眼国土，皆是衣变。约经论家，取法身为根本，报化二身为用。山僧见处，法身即不解说法，所以古人云：‘身依义立，土据体论’，法性身、法性土，明知是建立之法，依通国土。空拳黄叶用诳小儿。蒺藜菱刺枯骨上，觅什么汁?心外无法，内亦不可得，求什么物?你诸方言道‘有修有证’。莫错!设有修得者，皆是生死业。你言‘六度万行齐修’。我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业。求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。佛与祖师，是无事人。所以有漏有为，为清净业。有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，不会放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：‘你若著心看静，举心外照，彻心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作是你，如今与么听法的人作么生，拟修他、证他，庄严他?渠且不是修底物，不是庄严得底物。’若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错!道流!你取这一般老师口里语，为‘是真道，是善知识不思议，我是凡夫心，不敢测度他老宿’。瞎履生!你一生只作这个见解，辜负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似；我不敢毁善知识，怕生口业。道流!夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个业性，如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院不与饭吃，不安不乐。自古先辈。到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么?所以师子一吼，野犴脑裂。道流!诸方说：‘有道可修，有法可证。’你且说，证何法?修何道?你今用处，欠少什么物?修补何处?后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚他人，言道：‘理行相应，获惜三业，始得成佛。’如此说者，如春细雨。古人云：‘路逢达道人，第一莫向道。’所以言：‘若人修道道不行，万般邪境竞头生；智险出来无一物，明头未显暗头明。’所以古人云：‘平常心是道。’大德觅什么物?现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。你心心不异，名之活祖，心若有异，则性相别。心不异故，即性与相不别。”
四十七、问：“如何是心心不异处?”师云：“你拟问，早异了也，性相各分。道流!莫错，世出世诸法，皆无自性，亦无生性。但有空名，名字亦空。你只么认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩菩依、佛衣，你向依变国土中觅什么物?乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否?你若求佛，即被佛魔摄。你若求祖，即被祖缚。你若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘，向学八道：‘佛是究竟，于大阿僧祇劫修行果满，方始成道。’道流!你若道‘佛是究竟’，缘什么八十年后，向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在?明知与我生死不别。你言‘三十二相八十种好是佛’转轮圣王，应是如来，明知是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名，假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。’你道：‘佛有六通，是不可思议。’一切诸天神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通，应是佛否?道流，莫错!只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏。莫是圣否?如山僧所举，皆是业通依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚，此无依道人。虽是五蕴漏质，便是地行神通。道流，真佛无形，真法无相，你只么幻化上头作模作样。设求得者，皆是野狐精魅。并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜。迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此?我见诸法空相，变即有，不变即无，三界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉?唯有道流，目前现今听法的人。入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此?无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里浮沈。烦恼由心故有，无心烦恼何拘?不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死。不如无事，向丛林中床角头交脚坐。道流!如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辨前头善知识。破学人拈出个次机权语路，向善知识口角头撺过，看你识不识。你若识得是境，把得便抛向坑子里。学人即便寻常，然后便索善知识语，依前夺之。学人云：‘上智哉!是大善知识。’即云：‘你大不识好恶!’如善知识把出个境块子，向学人面前弄。前人辨得，下下作主，不受境惑。善知识便即现半身，学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑，学人云：‘不识好恶老秃奴!’善知识叹曰：‘真正道流!’如诸方善知识，不辨邪正，学人来问菩提涅槃、三身境智，瞎老师便与解说。被他学人骂着，便把棒打他，言‘无礼度’。自是你善知识无眼，不得嗔他。有一般不识好恶秃奴，即指东划西，好睛好雨，好灯龙露柱，你看眉有几茎?这个具机缘。学人不会，即便心狂。如是之流，总是野狐精魍魉。被他好学人嗌嗌微笑，言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人。’道流!出家几且要学道，只如山僧往日曾向毗尼中留心数十年，亦曾于经论寻讨后，方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅，后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究炼磨，一朝自省。道流!你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来的，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。你诸方道流!试不依一物出来，我要共你商量。十年五岁，并无一人。皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅，向一切粪块上乱咬，瞎汉，枉消他十方信施道：‘我是出家么。’作如是见解。向你道：‘无佛无法，无修无证。’只与么傍家拟求什么物?瞎汉头上安头，是你欠少什么?道流!是你目前用处，与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错，向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如歇业无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般。只是平常，着衣吃饭，无事过时，你诸方来者，皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界。痴人，你要出三界什么处去?佛祖是赏系底名句，你欲识三界么?不离你今听法底心地。你一念心贫是欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界，是你屋里家具子。三界不自道‘我是三界’，还是道流，目前灵灵地照烛万般，酌度世界的人，与三界安名。大德!四大色身是无常，乃至脾、胃、肝、胆、发毛、爪、齿，唯见诸法空相。你一念心歇得处，唤作‘菩提树’；你一念心不能歇得处，唤作‘无明树’。‘无明’无住处，‘无明’无始终。你若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清净身界。你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化，意生化身，法喜禅悦，身光自照。思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。道流!大丈夫汉，更疑个什么?目前用处，更是阿谁?把得便用，莫著名字，号为‘玄旨’。与么见得?勿嫌底法，古人云：
心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。
道流!如禅宗见解，死活循然。参学之人，大须子细。如主客相见，便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个盆子。善知识，不辨是境，便上他境，作模作样。学人便喝，前人不肯放，此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识，不拈出物。随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看客，或有学人，应一个清净境，如善知识前。善知识，辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉!不识好恶。’学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨。呼为客看客。大德!山僧如是所举，皆是辨魔拣异；知其邪正。道流!实情大难，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日，与他说破，学者总不在意。千遍万遍，脚底踏过黑没暖地，无一个形段，历历孤明。学人信不及，便向名句上生解，年登半百，只管傍家负死尸行，担却担子天下走!索草鞋钱有日在。大德!山僧说向外无法，学人不会，即便向里作解。便即倚壁坐，舌拄上，湛然不动。取此为是祖门佛法，也大错。是你若取不动清净境为是，你即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑，实可怖畏。’此之是也。你若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道否?所以动者是风大，不动者是地大，动与不动俱无自性，你若向动处捉他，他向不动处立；你若向不动处捉他，它向动处立。譬如潜泉鱼，鼓波而自跃。大德!动与不动，是二种境，还是无依道人，用动用不动。如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德!到这里学人，著处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉，拟心即差，动念即乘。有人解者，不离目前，大德!你担钵囊、屎担子，傍家走求佛求法。即今与么求底，你还识渠么?活泼泼地，只是勿根株。拥有聚，拨不散，求著即转远，不求还在目前，灵音嘱耳。若人不信。徒劳百年。道流!一刹那间便入华藏世界、入毗庐遮那国土、入解脱国土、入神通国土、入清净国土、入法界、入秽、入净、入凡、入圣、入饿鬼畜生，处处讨觅寻。皆不见有生有死，唯有空名。
幻化空花，不劳把捉；得失是非，一时放却。
道流!山僧佛法，的的相承，从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山与石巩，一路行遍天下。无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处，纯一无杂，学人三百五百，尽皆不见和尚意。如庐山和尚，自在真正，顺逆用处，学人不测涯际，悉皆忙然。如丹霞和尚，玩珠隐显，学人来者，皆悉被骂。如麻谷用处，若如黄檗，近皆不得。如石巩用处，向箭头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用处，真正成坏，玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出看渠，渠不识我。我便著数般衣，学人生解，一向入我言句。苦哉!瞎秃子，无眼人，把我著底衣，认青、黄、亦、白。我脱却入清净境中，学人一见便生忻欲。我又脱却，学人失心，忙然狂走，言我无衣。我即向渠道：‘你识我首衣底人否?’忽尔回头，认我了也。大德，你莫认衣，衣不能动，人能著衣。有个清净衣，有个无生衣、菩提衣、涅槃衣、有祖衣、有佛衣。大德!但有声名文句，皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕，成其句义，明知是幻化。大德!‘外发声语业，内表心所法’。以思有念，皆悉是衣。你只么认他著底衣为实解，纵经尘劫，只是衣通。三界循远，轮回生死，不如无事。
相逢不相识；共语不知名。
今时学人不得，盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语，三种五种复子里，不教人见，道是‘玄旨’，以为保重，大错。瞎履子，你向枯骨上觅什么汁?有一般不识好恶，向教中取意度，商量成于句义。如把屎块子，向口里含了，吐过与别人。犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。道‘我出家’，被他问著佛法，便即杜口无词，眼似漆突，口似褊檐。如此之类，逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德!你波波地往诸方觅什么物?踏你脚板阔。无佛可求，无道可成，无法可得。
外求有相佛，与你不相似；欲识汝本心，非合亦非离。
道流!真佛无形，真道无体。真法无相。三法混融，和合一处，辨既不得，唤作忙忙，业识众生。”
四十八、问：“如何是真佛、真法、真道，乞师开示!”师云：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人，后遇二祖、一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中得，与祖佛为师；若第二句中得，与天人为师；若第三句中得，自救不了。”
四十九、问：“如何是西来意?”师云：“若有意，自求不了?”云：“既无意，云何二祖得法?”师云：“得者是不得。”云：“既若不得，云何是不得底意?”师云：“为你向一切处驰求，心不能歇，所以祖师言：‘咄哉!丈夫将头觅头。’你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德!山僧今时事，不获已，话度说出许多不才净，你且莫错!据我见处，实无许多般道理。要用便用，不用便体。只如诸方说六度万行，以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法，乃至持斋、持戒、擎由不滟，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。何故如此?
入道不通理，复身还信施；长者八十一，其树不生耳。
乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业。底人乃至头、目、髓、脑、国城、妻子、象、马七珍，尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心，故还招苦果。不如无事，纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛，无不称叹。缘何如此?为今听法道人用处，无踪迹。”
五十、问：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何?乞师指示!”师云：“大通者，是自己，于处处达其万法，无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑，不得一法，名为智胜。佛者心清净，光明透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗蜜是，佛法不现前者，佛本不生，法本不灭。云何更有现前?不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云：‘佛常在世间，而不染世界法。’道流!你欲得作佛，莫随万物。心生，种种法生；心灭，种种法灭。一心不生万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿，施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵，鉴、觉、闻、知、照烛底安，一切名句。大德!造五无间业，方得解脱。”
五十一、问：“如何是‘五无间业’?”师云：“杀父、害母、出佛身血，破和合僧、焚烧经像等，此是‘五无间业’。”云：“如何是父?”师云：“无明是父。你一念心求，起灭处不得。如响应空，随处无事，名为‘杀父’。”云：“何是母?”师云：“贪爱为母。你一念心，入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为‘害母’。”云：“何是出佛身血?”师云：“你向‘清净法界中无一念心’生解，便处处黑暗，是‘出佛身血’。”云：“何是破和合僧?”师云：“你一念心，正达烦恼结，使如空无所依，是‘破和合僧’。”云：“如何是焚烧经像?”师云：“见因缘空、心空、法空，一念决定断，迥然无事，便是‘焚烧经像’。大德!若如是达得，免被他凡圣名碍。你一念心，只向空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈，言‘我是凡夫，他是圣人’。秃屡生!有甚死急，披他狮子皮，却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句。倚阴博阳，不能特达。逢境便缘，逢尘便执，触处惑起，自无准定。道流!莫取山僧说处，何故?说无秃据，一期间涂画虚空，如彩画像等喻。道流!莫将佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉，尽是加锁，缚人的物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏。道流!无法可得。乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法，设有，皆是相似，表显路布文字差排，且如是说。道流!有一般秃子，使向里许著功，拟求出世之法，错了也。若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德。莫错，我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。道流!设解得百本经论，不如一个无事的阿师。你解得，即轻蔑他人。胜负修罗，人我无明，长地狱业。如善星比丘，解十二分教，生身陷地狱，大地不容，不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。道流!莫向文字中求，心动疾劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生；起出三乘，权学菩萨。大德!莫因循过日，山僧往日，未有见处时，黑漫漫地。光阴不可空过，腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日，共道流如是话度。劝诸道流，莫为衣食。看!世界易过，善知识难遇，如优昙华时一现耳。你诸方闻道，有个临济老汉，出来便拟问难，教语不得。被山僧全体作用，学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。我向伊道：‘龙象蹴踏，非驴所堪。’你诸处只指胸点肋道：‘我解禅解道。’三个两个，到这里不奈何?咄哉!你将这个身心，到处簸两片皮，诳谑闾阎，吃铁棒有日在。非出家儿，盖向阿修罗界摄，夫如至理之道，非诤论而求激扬，铿锵以摧外道。至于佛祖相承，更无别意。设有言教，落在化仪，三乘五性，人天因果。如圆顿之教，又且不然。童子善财，皆不求过。大德，莫错用心!如大海不停死尸。只么担却拟天下走，自超见障以碍于心。日上无云，丽天普照；眼中无翳，空里无花。道流!你欲得如法，但莫生疑!展则弥论法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少。眼不见，耳不闻，唤作什么物?古人云：‘说似一物，则不中。’你但自家看，更有什么?说亦无尽，各自著力，珍重!”
五十二、师行脚时，到龙光。光上堂，师出问：“不展锋芒，如何得胜?”光据座，师云：“大善知识，岂无方便?”光瞪目云：“嗄!”师以手指云：“这老汉，今日败阙也。”
五十三、到三峰，平和尚问：“什么处来?”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有何言句?”师云：“金牛昨夜遭涂炭，只至如今不见纵。”平云：“金风吹玉管，那个是知音?”师云：“直透万重关，不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金风子，冲破碧波流。”平云：“且坐，吃茶!”又问：“近离甚处?”师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何?”师便出去。
五十四、到大慈，慈在方丈内坐，师问：“端居丈室时如何?”慈云：“寒松一色千年别，野老拈花万万春。”师云：“今古永超圆智体，三山锁断万重关。”慈便喝，师亦喝，慈云：“作么?”师拂袖便出。
五十五、到襄州华严，华严倚拄杖作睡势，师云：“老和尚瞌睡作么?”严云：“作家禅客，宛尔不同。”师云：“侍者，点茶来，与和尚吃。”严乃唤维那：“第三位安排这上座!”
五十六、到翠峰，峰问：“甚处来?”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句指示于人?”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无?”师云：“设有，无举处。”峰云：“但举着!”师云：“一箭过西天。”
五十七、到象田，师问：“不凡不圣，请师速道!”田云：“老僧只与么。”师便喝云：“许多秃子，在这里觅什么碗?”
五十八、到明化，化问：“来来去去，作什么?”师云：“只徒踏破草鞋。”化云：“毕竟作么生?”师云：“老汉，话头也不识。”
五十九、到凤林，路逢一婆，婆问：“甚处去?”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在。”师云：“甚处去?”婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便行。
六十、到凤林，林问：“有事相借，问得么?”师云：“何得剜肉作疮?”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷?”师云：“海月既无影，游鱼何得迷?”林云：“观风看浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：
大道绝同，任向西东；石火莫乃，电光罔通。
沩山问仰山：“石火莫及，电光罔通，从上诸圣，将什么为人?”仰山云：“和尚意作么生?”沩山云：“但有言说，都无实义。”仰山云：“不然。”沩山云：“和尚意作么生?”仰山云：“官不容针，私通车马。”
六十一、到金牛，牛见师来，横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。牛下来见乃问：“夫宾主相看，各具威仪。上座，从何而来，太无礼生!”师云：“老和尚，道什么?”牛拟开口，师便打。牛作倒势，师又打。牛云：“今日不著便。”沩山问仰山：“此二尊宿!还有胜负也无?”仰山云：“胜即总胜，负即总负。”
六十二、师问一尼：“善来?恶来?”尼便喝，师拈棒云：“更道!更道!”尼又喝，师便打。
(录自《续藏经》第二编第二十三套)
