“佛法”是不共世间的，依法修行，能得究竟解脱。佛法的流行人间，如暗夜的明灯一样，佛与佛弟子们，当然是愿望“正法久住”世间的。但人世间充满了矛盾、苦迫、动乱，流行世间的佛法，也不免遭遇困扰，于是佛教界出现了“护法”。说到护法，可分为人的护法，天(鬼神)的护法。佛法久住世间，主要是依赖于人的护持。佛教界，不论南传与北传，都有“五师相承”的传说。如《阿育王传》中，摩诃迦叶对阿难说：“长老阿难!佛以法藏付嘱于我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护!”①古代的付法护法，是一代大师，护持集成的经律(论)——“法藏”，流传世间，不遗忘也不谬误，保持佛法的正确知见——“法眼”，维护(即“住持”)佛法的纯正性，所以《阿育王传》等付嘱护持的，是“正法”、“法眼”、“法藏”。传说中的华氏城第三结集，在目犍连子帝须的领导下，息灭诤执，驱斥滥入僧团的邪见异说，也是护法的实例。②不过，佛法中部派分化，都自以为根本、正统，护法也就变得复杂了!切实地说，护持正法，主要是佛弟子自己；佛弟子的诚信三宝，依法修行，才是护持佛法的最佳保证。如魏菩提流支所译《佛说法集经》卷五(大正一七·六三九下)说：
    “诸菩萨护持妙(正)法，于诸业中最为殊胜。世尊!菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故?诸佛如来尊重法故。世尊!云何是护持妙法?所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读，能诵，思惟，修习，是名菩萨护持妙法。复次、世尊!若菩萨摄受、修行，名为护持妙法。”
    《法集经》是大乘经，对于护持正法，可说正确的把握着正确的方针，与“佛法”的见地是吻合的。
    印度的婆罗门文化，是民族的传统的文化(后来称为印度教)，与政治关系极深，受到政治(王族)上的尊敬。后起的各种出家沙门，也受到政界的尊重，政治不顾问沙门团内部的事务，可说是政教分离而又相互尊重的。佛教——释沙门团，称为僧伽，也是“僧事僧决”，不容外人顾问的；这是传教、信教完全自由的地区。但“佛法”在印度文化中，有反传统(否认创造神及真我)的特性，所以多少要受到政教结合的，传统的婆罗门教的反对，或严重到破坏摧残。如公元前二世纪中，弗沙密多罗的破坏佛教。③《阿育王传》说：“未来之世，当有三恶王出：一名释拘，二名阎无那，三名钵罗。扰害百姓，破坏佛法”④。三恶王，就是赊迦人，臾那人，波斯人。从公元前三世纪末起，到公元一世纪，先后侵入西北印度，进而侵入中印度的史实。外来民族的侵扰，当地佛教是不免要受到干扰的。佛弟子想起了阿育王时代，阿育王信佛而佛法传布四方的事实，而感觉到人王(及大臣)护法的重要，《阿育王传》就是在这一意境下编集出来的。“佛法”与“大乘佛法”，在西北印度，相当的发达，赊迦人等多数接受了佛法；佛法又从西北印而传到西域等地区。这些地区，民族复杂，政局多变，佛教深受影响。如姚秦佛陀耶舍所译的《虚空藏菩萨经》，举国王及大臣所犯的五根本罪，前三罪是：“取兜婆(塔)物及四方僧物，或教人取”；“毁谤正法，……又制他人不令修学”；对出家人，“脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作、使他，造如此恶。”犯这类重罪的，“失人天乐，堕于恶趣”⑤，又如《地藏十轮经》说：“刹帝利旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，(外道)沙门旃荼罗，婆罗门旃荼罗。”旃荼罗是印度的贱族，这里是暴恶者。他们所作的“十种恶轮”，都是伤害到僧伽住持的佛法，所以是“定生无间地狱”的。⑥《日藏经》的《护持正法品》，也说到刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀等，“以不信故，夺他所受”⑦。这几部经，与北印度有关。这一地区，显然没有中印度那样的尊重宗教，而有掠夺僧寺财物，伤害比丘，逼令还俗，妨害自由信仰的情形。“大乘佛法”，推重在家菩萨，而实际上，大乘佛教还是以出家比丘为主流的。如公元三世纪的龙树，提婆，四世纪的无著，世亲，“大乘佛法”的宏传者，都是“菩萨比丘”身分。这几部经所叙述的，该是公元三至五世纪间的情形吧!出家中犯戒的“非法比丘”，显然相当的多。“护持正法”，当然是尊敬、供养、护持“如法比丘”，而不是护持“非法比丘”的。然没有遗忘“僧事僧决”的立场，僧伽内部事务，不受外力的干涉，所以北凉(公元三九七至四三九)失译的《大方广十轮经》卷四(大正一三·六九七下)说：
    “如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖、系闭乃至断命。……若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，……所受之戒犹有余势。譬如妙香，虽无香质，余分芬馨，不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢”⑧。
    破戒比丘，应由僧伽自行处理，与在家人无关，这是佛法的原则(政教分离)。但说犯一重戒的比丘，“所受之戒，犹有余势”，近于说一切有部的见解：在四根本罪中，犯一罪到三罪，还是比丘。出家比丘的资格，竟降低到只要没有全部(四重罪)违犯，还承认他是比丘。这也许是当地出家众的品质低落，不得已而降低标准吧!这等于“姑息养奸”，会引起副作用的；护法——护持清净比丘，将越来越艰难了!公元四、五世纪，嚈哒侵入西北印度，这一地区的佛教，急剧的衰落了。
    人的护法而类似天神护法的，有佛命宾头罗颇罗堕阿罗汉：“若(汝)当留住(世)，后须弥勒佛出，乃般泥洹去耳”的传说。⑨《阿育王传》也说：见佛而没有涅槃的宾头卢来应供。⑩《舍利弗问经》说：佛嘱摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹、罗睺罗——“四大比丘，住(世)不泥洹，流通我(佛)法”(11)。其后，更发展为十六大阿罗汉住世护法说，如玄奘所译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》。难提蜜多罗是佛灭八百年，斯里兰卡——执师子国的阿罗汉。这是由于部派分化，付嘱护持正法眼藏说，不能获得佛教界的公认，所以转化为付嘱佛世比丘——大阿罗汉，常住在世间，护持佛法。但这与佛世阿罗汉的游化人间不同，这是随机应现的；“为现佛像，僧像，若空中言(声)，若作光明，乃至(于)梦想”中所见的，(12)从神秘现象，使佛弟子坚固信心的。这是部派佛教时代的情形，与“大乘佛法”的菩萨示现，天神护法，性质是非常的接近了。
    大乘经早期传出的，如篇幅较长，末后大抵有《嘱累品》。佛将所说的经法，付嘱阿难，及出现于经中的(修学大乘，宏扬大乘的)菩萨们，要大家好好的受持、护持，使佛法流通久远。如《般若经》、《法华经》，(13)《贤劫经》、《持世经》、《华手经》、《佛藏经》、《维摩诘经》等。不过以天神为当机者的经典，如《思益梵天所问经》、《密迹金刚力士经》、《海龙王经》等，都有了天神护持的咒语。本来，“佛法”容忍印度固有的天与鬼神，但被尊为最高的创造神，在佛法中，也还是流转生死的苦难众生，需要佛法的化度，何况低级的鬼神!《阿含经》中所见到的，是向善的天神们，来礼佛，赞佛，尊敬三宝，请问佛法。佛、法、僧是可尊敬的三宝。向善的天神们，会自动的来护持。如《长部》(三二)《阿吒曩胝经》：毗沙门等四大天王，及统属的鬼神，愿意护持佛弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不为恶鬼所妨害，而能安乐的修行。这是被称为护经的；佛接受了，嘱比丘们学习，保护平安。天神们愿意护法，为什么要诵习“护经”?如《阿育王传》说：“若付嘱天，法亦不得久住。何以故?诸天放逸故”(14)。诸天虽自愿护法，但长在天处享受福乐，可能会放逸而遗忘的，所以诵“护经”，唤起天神的忆念护持。《大集经》《海慧菩萨品》也说：“汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸!吾今出世，为坏放逸、护正法故而说咒”(15)。
    护法的大神，是大梵天，帝释，四大王众天。四王天的天主，东方持国——提头赖吒天，是犍达婆；南方增长——毗楼勒叉天王王，是龙；西方广目——毗楼博叉天王，是鸠槃荼；北方多闻——毗沙门天王，是夜叉。四王的眷属，当然也就是犍达婆与夜叉等，更统率着其他的神，如阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗迦，毗舍阇，薜荔多，富单那等。一切地居的鬼神，都是在帝释(如王)、四大天王(如辅臣)的统率下，成为佛法的护法神群。大乘经中，大梵、帝释、四天王的说咒护持，是一般的，更扩大到菩萨与其他，大抵与印度民间信仰的神，及天上的星宿(也是被想像为神的)有关。一、《大集经》《虚空目分》，说有菩萨现畜生身，住在四方的山窟中修慈心。南方是蛇，马，羊；西方是猴，鸡，犬；北方是猪，鼠，牛；东方是师子，兔，龙。这十二位兽菩萨，依十二日、十二月、十二年，分别次第的游行，教化众生。如能修法诵咒，“见十二兽，见已，所愿(求的)随意即得”(16)。这与中国所传的十二兽或十二肖说相同，只是以师子代虎而已。后汉支曜译的《成具光明定意经》，有护法十二神：“有神名大护，……神名普济”(17)。东晋帛尸梨蜜多罗初译的《药师经》，名《拔除过罪生死得度经》，末有十二神王——十二药叉大将：“金毗罗，……毗伽罗”(18)。《月藏经》所说的十二辰：“一名弥沙，……十二名弥那”(19)。这些以十二为数的护法神，都可能是印度天文学上，黄道带内十二宫的各式神化。二、光味——殊致阿罗沙仙人，广说“二十八宿，日、月随行，一切众生日、月、年岁悉皆系属”(20)。佛于《大方等大集经》(九)《宝幢分》(大正一三·一四〇上)呵责说：
    “众生暗(愚痴)行，著于颠倒，烦恼系缚，随逐如是星宿书籍……同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法”(21)。
    论星宿善恶，穷通寿夭，实是愚痴众生的颠倒妄说，是不值得信赖的。经中虽加以呵责，大概为了适应世俗，却又编在经中。《日藏分》中，光味仙人说日、月、星宿，推为过去驴唇——佉卢虱吒仙人说二十八宿。(22)星宿命运占卜，就这样的成为“大乘佛法”!星宿推算吉凶，本是古代的天文学与民间神秘信仰结合的产物，有些佛弟子，认为也是佛弟子所应该知道的。(23)如吴竺律炎共支谦译的《摩登伽经》，二卷；西晋竺法护译的《舍头谏太子二十八宿经》，一卷。广说宿曜吉凶，与“日藏”、“月藏”的意义相同。“天竺三藏若罗严”在于阗译出的《时非时经》，一卷，说明十二月中，那些时日是“时”是“非时”(24)。这些，显然的还是世俗信仰而附入佛法。唐不空所译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，二卷，性质相同，却与文殊师利菩萨拉上了关系。最希奇的，赵宋施护译的《十二缘生祥瑞经》，二卷，竟然以“无明……老死”等十二支，配日月，论吉凶!部分佛弟子，不自觉的沉迷于神秘的低级信仰，牵强附会，“佛法”时代的理性精神，似乎存在的非常有限了!
    护法神群，从四大天王、测大比丘以来，都是分别护持四大部洲的一洲。当然，佛法流行的现实人间，从印度、(广义的)西域到震旦——中国，经中是特别重视的。《日藏经》中，佛以四洲的二十大支提(塔)圣人住处(有在于阗的，也有在震旦的)，付嘱诸大龙王。由于龙王贪睡，又好淫欲，为了免得误事，所以又付嘱二十八夜叉大将，协助护持。(25)《月藏经》的付嘱更多：一、欲界的空居四天，四大天王，(天仙)三十八宿，七曜，十二童女，分别的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女护持一洲。(26)。二、四大天王又分别护持南阎浮提洲的十六大国。又以阎浮提洲的东、南、西、北，分别付嘱四大天王与他的眷属，(27)这是不局限于印度的十六国，而扩大到阎浮提洲全部了。三、波罗奈国：付嘱善发乾闼婆，阿尼罗夜叉，须质多罗阿修罗，德叉迦龙王，大黑天女，及他们的眷属；……震旦国：付嘱毗首羯磨天子，迦毗罗夜叉，法护夜叉，坚目夜叉，大目夜叉，勇健军夜叉，摩尼跋陀夜叉，贤满夜叉，持威德夜叉，阿荼薄拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龙王，须摩那果龙王，弗沙毗靡龙王，阿梨帝鬼子母，伊罗婆雌大天女，双瞳目大天女，及他们的眷属。(28)震旦就是中国，比起其他国家，护法神特别多，这是值得注意的!还有没有被分配的，如娑伽罗等一百八十万大龙王，箭毛等八频婆罗夜叉大将，罗睺罗等六万那由他阿修罗王，歇等六十二百千大天女，凡是“不得分(配)者，应当容忍”，也要在所住处护持佛法。(29)二十八宿，也分别的付嘱各国；七曜与十二辰，也应该“摄护国土、城邑、聚落，养育众生”(30)。《日藏》与《月藏经》，这样的广列龙王、夜叉等名字，付嘱护法，与梁僧伽婆罗初译的《孔雀王咒经》，有同样的情形。如说：“钩留孙陀夜叉，住弗(衍文)波多利弗国；……常在阿多盘多城”的大力夜叉。(31)“二十八夜叉大军主名，守护十方国土”(32)。还有十二大女鬼，……五大女鬼；八大罗刹女，……七十一大罗刹女；佛世尊龙王，……两小白龙王。(33)辛头河王，……毗摩罗河王(河神)；……须弥山王，……摩醯斗山王(山神)；……蔼沙多哿摩诃里史大仙人，……阿已里米虏大仙人。(34)这都是罗列夜叉等鬼神，分布各方，能护持佛法的。虽然《孔雀王咒经》属于密典，而罗列鬼神群，从鬼神得到护持，与《日藏》、《月藏》的精神相符。这都应该是公元四世纪集成的；论师们正从事于深细严密的论究，而一分通俗的教化者，正加速进行，佛法依赖鬼神护持的方向。
    佛法要依赖鬼神护持的理由，如《大方等大集经》(一〇)《虚空目分》(大正一三·一七二上至中)说：
    “我今以此正法，付嘱四大天王，功德天女，四大龙王，诚实语天，四阿修罗王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故?善男子!或有众生，其性弊恶，有大势力，多造重业，不受是经。是人死已，受恶鬼身、恶龙之身，是恶鬼、龙欲坏佛法，降注恶雨恶风，……如是恶鬼(龙)，复令如来所有弟子：刹利、婆罗门、毗舍、首陀、大臣、长者，悉生恶心。恶心既生，互相残贼，……谁当流布如是经典?是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主，以付四王乃至地神，如是天神至心护持。”
    “大乘佛法”要依天(鬼)神护法，才能久住世间，这可说是离奇的，然从苦难的现实人间来说，也是可以理解的。这一倾向，表示了政治与宗教的相关性，也表示了“衣食足而后知礼义”的意义。佛法虽进入大乘时代，而传统“佛法”——声闻乘与大乘，主要还是依出家众来住持宏通的。出家众的经济生活，以及塔寺的兴建，都依赖于在家信众的布施。将来弥勒出世成拂，当时有轮王的仁慈治世，社会和平繁荣与佛法昌明同时，是佛弟子理想的现实人间。反之，如政治衰乱，佛法也要蒙受损害。佛法在西北印度，扩展到现在的巴基斯坦，及阿富汗，俄属中亚细亚的一部分，并通过山谷，到达西域的于阗等地方。从公元前三世纪后期起，臾那人，波斯(即安息)人，赊迦人，先后进入西北印度。公元一世纪，大月氏——贵霜王朝，又统治西北印度，并侵入中印度。到公元四世纪中，嚈哒人又侵入北印度。虽说这些民族，渐受佛法的教化，特别是被指为释迦族后裔的赊迦人，都信奉“大乘佛法”，但西北印度及以外的西北地区，在异民族的不断兴起，也就是在不断的动乱苦难中。佛法也受到了伤害。所以说：“将有三恶王，……由于是之故，正法有弃亡”(35)。在民族复杂，政局动乱过程中，佛教为了适应生存，僧品不免渐渐低落，所以有“乃至(佛灭)千岁，正法衰灭”的预言，也就是“末法”思想的来源。依此去理解上面所引的经文：“恶鬼恶龙欲坏佛法，降注恶雨、恶风、尘坌，为诸修行三业比丘而作重病。……吹吐恶气置饮食中，故令食者得大重病”：这是风雨不调，疫病流行。又说：恶鬼令一切人“悉生恶心，恶心既生，互相残贼”；弄到“国土城邑空荒无人”：这是不断战争所造成的现象。在这种情形下，人的力量太小了!虽不是没有少数杰出的修行者，但对和合僧伽(代表佛教)的流布佛法，不免有“谁当流布如是经典”的感慨。恰好公元四世纪初，笈多王朝在中印度兴起，梵文学复兴，传统的宗教——印度教也兴盛起来；印度群神的信仰，在民间也增强起来(唯识等论师，也是兴于中印度的)。面对这一情势，佛法要在社会安定繁荣下发展，北方的佛教人士，也就只有付嘱鬼神来护持佛法了。
    《日藏经》说：“有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活”；“欲夺于菩萨精气，又以恶气而欲嘘之”(36)。恶鬼神会夺人的精气，也会以恶气吹入人体，人是会失心、疾病而死的。反之，如《禅秘要法经》说：“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。……恒坐安隐，快乐倍常”(37)。《观佛三昧海经》说：“作诸天手持宝瓶想，持药灌想；药入顶时，遍入四体及诸脉中”(38)。这是善天以天精气来滋益人，或作这样的观想了。这种增、损精气的思想，是印度及一般民间宗教所固有的，如中国古人说：“天夺其魄”，也是这类神秘信仰的一种表示。“精气”，不知原文是什么，意义是相当广的。如《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三二二下)说：
    “不令(鬼神)数数恼乱众生，以此方便，令四天下，大地余味而不速灭，精气安住不复损减。以地精气不损减故，众生精气不损减；众生精气不损减故，正法甘露精气不损减；正法甘露精气不损减故，众生心法作善平等增长。以是因缘，令三宝种得不断绝，如是如是法眼久住，闭三恶道，开于善趣及涅槃门。”
    经上说到三种精气：地精气，众生精气，正法甘露精气。地精气，从经文的“大地余味”，想到了劫初时，大地的地味充满，因众生的贪著而渐渐隐没的传说。地精气是自然物，使五谷花果中，富有营养资益的成分。众生精气是众生的，特别是人类，使人身心健康、和平安乐的内在因素。正法甘露精气，是佛法的，清净而向善向涅槃的力量。这三者有相互关系：地精气增减，众生精气增减，正法甘露精气也就增减——佛法的兴盛或衰落。这与上文所引，付嘱天神护法的意义，是相通的，如《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三二一下)说：
    “若彼(恶)天、龙乃至毗舍遮，于阎浮提作于一切斗诤、触恼、非时风雨、疫病、饥馑、(严)寒(酷)热等事，(善天、龙等)各各随分而遮护之，……寒热等事皆悉休息，令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五谷、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰坏。”(地精气不减)“于阎浮提诸处人中，及獐鹿鸟兽，随其所欲，皆无乏少。”(众生精气不减)“以无乏故，令彼众生修诸善行，修正法行，修真实行，勤修而住，……世尊正法则得久住。”(正法甘露精气不减)
    经文上面，是从苦恼衰乱说起的。由于恶神的恼乱。”众生多有种种饥馑、疫病，爱别离苦。众恼逼切，各各迭相怖惧斗战，心常恐畏。诸王刹利，……于诸众生种种因缘而逼恼之，昼夜杀害、烧煮、割截，五谷、财帛，所欲供具，身心乐事，及诸善行皆悉损减”(39)。这叙述那三种精气的依存关系：如没有善良天神的护持，恶鬼神就会捣乱，引起风雨不调，年岁荒歉，疫病流行。这样，众生就会互相畏惧，不断斗争。特别是国土(武士们)的逼恼一切众生，杀害不已。这样，资生的乐具缺乏，衣食不足，众生也就难于向善，修人间善行，及向出世涅槃的佛法了。所以惟有付嘱天神等护持世间，遮止恶鬼神的恼乱，才能物资丰盈，人情和乐，佛法昌盛。面对无休止的动乱，民生疾苦，佛法衰落，那些“寂定(禅)为业；善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒”，倾向于适应民俗的大乘行者，也就热望于天、龙等护持佛法了。这也许能使佛法延续一些时间，但论佛法，不从佛弟子的解行着手；论动乱，不从政治的和平建设去努力：佛法终究是天神所护持不了的。西北印度的佛教，实质上衰落已久，再经过嚈哒的侵入、破坏，也就急剧的衰落下来。(40)当然，依赖于神秘的“念天”法门，还要创开一新的局面，不过对“佛法”来说，距离是越来越远了!
    天神等护法，以上是以《大集经》的部类来说明的。《大集经》被称为“五大部”之一，部类不少。初由北凉昙无谶译出，名《大方等大集经》，二九卷。《丽藏》本与《宋藏》本，都是六〇卷，这是隋僧就的纂集本。六〇卷本，最不妥当的，如《日密分》与《日藏分》，是同本异译，竟编成二分。又以古译的《明度校计经》，说是高齐那连提耶舍所译，编为最后的《十方菩萨品》。昙无谶所译的二九卷，应该是：一、《璎珞品》；二、《陀罗尼自在王菩萨品》；三、《宝女品》；四、《不煦菩萨品》；五、《海慧菩萨品》；六、《无言童子品》；七、《不可说菩萨品》；八、《虚空藏品》——以上都称为“品”；九、《宝幢分》；一〇、《虚空目分》；一一、《宝髻菩萨品》；一二、《日密分》。从名称与内容来说，《宝髻菩萨品》称为品，应编在《虚空藏品》的前后。《日密分》没有译全，可能是多少遗失了。从《璎珞品》以下，佛都是在佛功德威神力所现的大宝坊(宫殿)中说法。《宝幢分》以下，住处渐变了，也有次第可寻。如一、《宝幢分》说如来初成正觉，住王舍城。优波提舍——舍利弗，拘律多——大目犍连二人，见马星比丘而出家。二、《虚空目分》，说舍利弗与目犍连出家不久。三、《日密分》——《日藏经》：在王舍城，“为诸大众说虚空目、安那波那甘露法门、四无量已”；又为了降伏恶龙，升须弥顶，又“下佉罗坻圣人住处”(41)。四、《月藏经》：“佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处”；时佛“说日藏经已”(42)。五、《大乘大集地藏十轮经》：佛住“佉罗帝耶山诸牟尼所依住处”；“说月藏已”(43)。六、《大集须弥藏经》：佛“在怯罗帝山，依牟尼仙住处”。佛说如来与功德天——吉祥天女，过去共同发愿：功德天愿于释尊在秽土成佛时，自己作功德天，“得受阿耨多罗三藐三菩提记”(44)。七、《虚空孕菩萨经》：佛“住怯罗坻迦山”；“世尊授功德天记莂讫已”(45)。八、《观虚空藏菩萨经》：“佛住怯陀罗山”；“先于功德经中，说虚空藏(孕)菩萨摩诃萨名”(46)。《宝幢分》以下的几部经，有次第先后，着重于降魔、降伏恶龙等；天龙等护法，明国王、大臣、初学菩萨的罪业，忏悔，说种种咒语。而《日藏经》以下，都是在佉罗帝山牟尼住处，列举现存汉译经典如下：
    一、《大乘大方等日藏经》，一〇卷。隋那连提耶舍再译(昙无谶初译《日密分》，三卷，不全)。
    二、《大方等大集月藏经》，一〇卷。高齐那提连耶舍译。
    三、《大乘大集地藏十轮经》，一〇卷。唐玄奘再译(初译《大方广十轮经》，八卷，失译)。
    四、《大乘大集须弥藏经》，二卷。高齐那连提耶舍译。
    五、《虚空藏菩萨经》，一卷。后秦佛陀耶舍译。(异译本有：《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，失译。《虚空藏菩萨神咒经》，一卷，刘宋昙摩蜜多译。《虚空孕菩萨经》，二卷，隋阇那崛多译)
    六、《观虚空藏菩萨经》，一卷。刘宋昙摩蜜多译。
    这次第六部经(后一部是修行法)，以五位大菩萨为名：日藏菩萨，月藏菩萨，地藏菩萨，须弥藏菩萨，虚空藏菩萨。菩萨，大都是依事、依德立名的，这五位菩萨所依的：是须弥山；运行于须弥山腰的，是日与月；日月所照临的，是四大洲的大地，上面是虚空。这五位菩萨的类为一聚，不正是依须弥山、日、月、地、虚空而立名的吗!而且都称为藏，是——胎藏(孕)。五位中的虚空藏菩萨，是从西方世界来的。(47)昙无谶所译的《大集经》(八)《虚空藏品》，异译有唐不空所译的《大集大虚空藏菩萨所问经》。这位虚空藏菩萨，原语为；“安此无尽之藏在虚空中”，“是故名为虚空库藏”(48)，与胎藏不同。而且，菩萨是从东方世界来的。来处不同，法门不同，名字不同，这两位虚空藏，是不一样的。日、月、地、须弥、虚空——五位“藏”菩萨，是参照欲界地居天神住处而立名的；是地居天神的佛化。我在“东方净土发微”中指出：药师琉璃光佛，是蔚蓝色的天空——“穹苍”；日光遍照与月光遍照二大菩萨，是日、月的光辉；“八大菩萨乘空而来”，是八大行星；十二药叉大将，是黄道带内的十二辰；每一位有七千眷属，总共八万四千，如无数的小星星。(49)“大乘佛法”的佛与菩萨，有取法天界，并有类集与有组织的倾向。(以下没有写出)
    ①《阿育王传》卷四(大正五〇·一一四中)。《阿育王经》卷七(大正五〇·一五三上)。《付法藏因缘传》卷二(大正五〇·三〇一上)。
    ②《岛史》(南传六〇·五五至五六)。《大王统史》(南传六〇·一九七)。
    ③《阿育王传》卷三(大正五〇·一一一中)。《阿育王经》卷五(大正五〇·一四九上至中)。
    ④《阿育王传》卷六(大正五〇·一二六下)。
    ⑤《虚空藏菩萨经》(大正一三·六五一下、六五二上)。
    ⑥《大乘大集地藏十轮经》卷四(大正一三·七四〇中至七四五上)。《大方广十轮经》卷四(大正一三·六九六下至六九九下)。
    ⑦《大方等大集经》(一四)《日藏分》(大正一三·二三五下)。
    ⑧《大乘大集地藏十轮经》卷四(大正一三·七四一中至下)。
    ⑨《佛说三摩竭经》(大正二·八四五上)。
    ⑩《阿育王传》卷二(大正五〇·一〇五中)。《阿育王经》卷三(大正五〇·一三九下)。《杂阿含经》卷二三(大正二·一六九中至一七〇上)。
    (11)《舍利弗问经》(大正二四·九〇二上)。参阅《佛说弥勒下生经》(大正一四·四二二中)。
    (12)《舍利弗问经》(大正二四·九〇二上至中)。
    (13)《妙法莲华经》，以《嘱累品》为止。以下各品，为次第续集。
    (14)《阿育王传》卷六(大正五〇·一二六中)。
    (15)《大方等大集经》(五)《海慧菩萨品》(大正一三·七三中)。《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷一七(大正一三·五一九中)。
    (16)《大方等大集经》(一〇)《虚空目分》(大正一三·一六七中至一六八中)。
    (17)《成具光明定意经》(大正一五·四五八上)。
    (18)《佛说灌顶(拔除过罪生死得度经)》卷一二(大正二一·五三六上)。
    (19)《大方等大集经》(一五)。《月藏分》(大正一三·三七三上)。
    (20)《大方等大集经》(九)《宝幢分》(大正一三·一三八下至一四〇上)。
    (21)《宝星陀罗尼经》卷四(大正一三·五五六中)。
    (22)《大方等大集经》(一四)《日藏分》(大正一三·二七四下至二八二中)。
    (23)《十诵律》卷五七(大正二三·四一九下至四二〇上)。
    (24)参阅拙作《初期大采佛教之起源与开展》第九章(五四〇)。
    (25)《大方等大集经》(一四)《日藏分》(大正一三·二九三中至二九五中)。
    (26)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三四一下至三四二中)。
    (27)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三四二中、三四六中至三五一上)。
    (28)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三六四中至三六八下)。
    (29)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三六八下至三六九下)。
    (30)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三七一上至三七三上)。
    (31)《孔雀王咒经》卷上(大正一九·四五〇上至四五一下)。
    (32)《孔雀王咒经》卷下(大正一九·四五二上至中)。
    (33)《孔雀王咒经》卷下(大正一九·四五二下至四五五上)。
    (34)《孔雀王咒经》卷下(大正一九·四五六下至四五七下)。
    (35)《佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章》(大正四九·一一中)。
    (36)《大方等大集经》(一四)《日藏分》(大正一三·二六七下、三一五上)。
    (37)《禅秘要法经》卷中(大正一五·二五一下)。
    (38)《佛说观佛三昧海经》卷四(大正一五·六六四下)。
    (39)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·三二一中)。
    (40)以上，参阅拙作《北印度之教难》(《妙云集》下编《佛教史地考论》二八五至三二二)。
    (41)《大方等大集经》(一四)《日藏分》(大正一三·二三三上、二八九上)。
    (42)《大方等大集经》(一五)《月藏分》(大正一三·二九八上)。
    (43)《大乘大集地藏十轮经》卷一(大正一三·七二一上)。
    (44)《大方等大集经》(一六)《须弥藏分》(大正一三·三八一下、三八五中至下)。
    (45)《虚空孕菩萨经》卷上(大正一三·六六七下)。
    (46)《观虚空藏菩萨经》(大正一三·六七七中)。
    (47)如《虚空藏菩萨经》(大正一三·六四七下)。
    (48)《大方等大集经》(八)《虚空藏品》(大正一三·一一一上)；《大集大虚空藏菩萨所问经》卷四(大正一三·六三〇上)。
    (49)《东方净土发微》(《妙云集》下编《净土与禅》一三九至一四四)。