《如来藏之研究》中说：“缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，发现其渊源；而如来藏(即佛性)说，却是佛教的大乘不共法，是别教。”这是说：中观者的缘起性空，瑜伽行者的唯识熏变，是渊源于“阿含”及部派佛教的；而如来藏，我，是后起的。如依大乘经说，如来藏与自性清净心同一意义，那自性清净心就是《阿含经》说的心性本净，也有古说的依据了。
    问题已经说过，还有什么可说呢?由于忽然从一个字中，如暗夜的明灯一般，发现、贯通了印度佛教史上的一个大问题。一个字是心；大问题是佛教界，从般若的观甚深义而悟入，转而倾向于“成就三摩地，众圣由是生”；“十方一切佛，皆从此定生”——重于三摩地的修持。三摩地的意义是“等持”，是一切定的通称。“修心”就是修定，也是唯心所造，唯识思想的来源。公元三世纪起，修心——修定，成为修行成佛的大问题，越来越重要了!因此，我又扼要的把他叙述出来。