称名念佛，是佛法的“易行道”，比起菩萨的深观广行，确是容易多了!称念他方佛名，能消业障，能往生净土，能不退阿耨多罗三藐三菩提，这本是通于一切佛的。西方极乐世界的阿弥陀——无量光、无量寿佛，更能顺应众生心，所以为多种大乘经(及论)所提到；在最后的“秘密大乘”中，阿弥陀佛也还是三佛、五佛之一。在中国与日本，虽所说的不一定相同，而称念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐净土，的确是普遍极了!依龙树《十住毗婆沙论》(卷五)，无著《大乘庄严经论》(卷六)，马鸣(?)《大乘起信论》所说：净土法门的长处，是能适应一般初学，容易修学，可以坚定信愿。中国称扬净土者，过分强调净土的特胜，有“横出三界”等说，有些是值得再考虑的。
    “横出三界”，也许是依据《无量寿经》(卷下)的“横截五恶趣，恶趣自然闭”。恶趣，一切经论只有三恶趣，《无量寿经》的不同译本，也没有“五恶趣”字样，所以“五”应该是“三”的讹写。不过，五趣是三界生死，是有漏法，杂染不净法，约“胜义善”说，姑且说是三界五恶趣吧!三界五趣生死，是怎么出离的?有以为：佛法的净土法门，是横超的，其他的法门是竖出的；竖出的是渐，不如横超的顿出。这样，净土法门是太好了!据我的了解，解脱生死的佛法，都是顿断横出的，竖出是不能解脱生死的。什么是竖出?三界，是欲界、色界、无色界。外道依禅定求解脱，如离欲界而得初禅，那是竖出欲界了。离初禅而得二禅，离二禅而得三禅，离三禅而得四禅，还在色界以内，如进离四弹而得空无边处，那是竖出色界了。空无边处是无色界中最低的，如离空无边处而得识无边处，离识无边处而得无所有处，离无所有处而得非想非非想处，那是无色界中最高的了。修到这一地步，就不可能离非想非非想处而超出无色界。为什么?因为这一修行，“厌下苦粗障，欣上静妙离”，是以世俗的“欣厌心”——厌离当前的缺陷，而求以上的美妙。可是到了非想非非想处，再没有可欣求处，也就不能出离非想非非想处了。经论中比喻为：尺蠖(或作“屈步虫”)缘树而上，总是前脚先搭住上面，然后后脚放松，身体一拱，就前进一步。这样的向上，到了树顶，向上再没有落脚处，无法前进，还是向下回来了。厌此欣彼的禅定行，也是这样，从非想非非想处退回来，又到欲界人间，三恶趣中了。佛法所以能超出三界，不是竖出而是横出的。为什么有三界五趣的生死?是业力所感的。为什么有感报的业力?是烦恼所引发的。所以要解脱生死，重要点在断烦恼。烦恼有枝末的，也有根本的，佛法能顿断烦恼根本，所以能离(烦恼)系而出离生死。人间的修行者，如截断三界生死的根本烦恼，那就是得初(预流)果的圣者了。得初果的：“不堕恶趣法，决定正趣三菩提(正觉)，七有天人往生，究竟苦边。”这是说：得了初果的，再也不会堕落三恶趣了；最多，也不过天上人间，七番生死，就决定能得究竟解脱，不再有生死苦了。经上比喻为：得初果的，如大湖的水干涸了，只剩一些些水。这是说：无量无边的业力，没有烦恼的滋润，所以都干枯而不再受报，仅剩七番生死的(总报)业力。如截断树根，树还在发芽、开华、结果，而很快的就不会再生了。说出离生死，佛法都是这样说的。所以能顿断生死的根本烦恼，那由于智慧的体悟，无住无著的根断“我我所见”(加“疑”与“戒禁取”，名为“三结”)。是胜义慧，不是厌下欣上那样的世俗智，所以解脱生死是顿断，对禅定的竖出，可说是横出的。
    净土行者，厌恶五浊恶世而欣求净土，约三界生死说，欣厌心是不能出离生死的。不过生在净土的，由于环境好，“诸上善人俱会一处”，莲花化生，不会生老病死不已。在这样的环境下，是一定要解脱生死的，所以“因中说果”，不妨说往生净土，已解脱生死了。正如得初预流果的，虽还有七番生死，但决定解脱，不妨说“我生已尽”了。至于修行，在净土是否比秽土要快些?依经文说，净土修行，不如在秽土修行，如《无量寿经》(卷下)说：(在此娑婆五浊恶世)“为德立善，正(慈)心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿佛国为善百劫。”可以说：在净土中，进修是缓慢的，但不会退堕，非常稳当。秽土修行功德强，进步快，只是障碍多，风险要大些。秽土与净土法门，适应不同根性，是各有长处的，不要自夸“横出三界”了!