四十年前，我曾读过一本净土宗的书，有这么一句：“罗汉犹有隔阴之迷。”意思说：修证到罗汉，还有隔阴之迷，不如往生极乐世界的好。但阿罗汉生死已了，不会再受后阴，怎么会有隔阴之迷呢?我曾向人请教，有的说：“四果罗汉”，本指第四阿罗汉果，有的以为一、二、三、四果，都可以称为阿罗汉，才有这样的文句。中国人的作品，有些是不能以严格的法义来评量的。虽这么说，我也不知对不对。近见《当代》杂志(三十期)所引，印光大师《净土决疑论》说：“一切法门皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见、思二惑稍有未尽，则生死轮回依旧莫出。况既受胎阴，触境生著，由觉至觉者少，从迷入迷者多”，当然没有念佛法门的稳当了!文句说到“既受胎阴……从迷入迷者多”，也许这就是隔阴之迷的一种解说吧!先说什么是“隔阴”?什么是“迷”?阴是五阴——五蕴。我们的身心自体，佛分别为五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续，没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴，生死相续而不相同，所以说隔阴。迷有二类：迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。约“迷事”说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是“不正知”的。如入胎时，或见怖畏，或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约事迷说，一切众生，就是前三果圣者(阿罗汉不会再受后阴)，都是有此“隔阴之迷”的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。如约迷理说：凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果——“一来”的，一往天上，一来人间；得三果——“不还”的，一生天上，就能究竟解脱。所以圣者虽有“隔阴之迷”，对解脱生死来说，是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的。圣者决不会从觉入迷，不知念佛的人为什么要怕圣者的“隔阴之迷”?
    再来研求《净土决疑论》的意趣：文中说到“彻悟自心”，大抵是针对中国禅者说的。我不知禅者的彻悟自心，有没有断惑。“见惑”是见(道)所断烦恼，“思惑”是修(道)所断烦恼。见惑是见谛所断的，佛教中或说“一心见谛”，或说“十五心见谛”，十五心是十五刹那心，就世俗说，是一霎眼就过去了。所以见惑，说断就断尽而成圣者，不断就是凡夫，见惑是不会断而未尽的。彻悟自心，如等于见道断惑，那即使受胎迷著，也不可能“从迷入迷”，而一定是“由觉至觉”的。也许中国禅者的彻悟自心，内心虽有些超常经验，但不能断见惑，还是与凡夫一般。如说“思惑”没有断尽，那是二果、三果的事，怎么会“从迷入迷者多”?这一段文字，是不正确的!印光大师是精通天台的净土行者，对这些应该是不会不知道的。可能慈悲心重，为了弘扬净土，故意这样说的吧!