众生心性与佛同俦，由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法，普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐，非出格人，决难出离。因兹特开净土一门，普摄一切上中下根。五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好?寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
    净土法门者，如来彻底悲心普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉，至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一方法门。以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经，又谓我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益，若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉?
    溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等，以其为初机入道之第一要门，《华严》成佛之末后一着也。由是具缚凡夫仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途，发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人咸生净土，作为此书，普遍倡导，言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎?不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故?以由知故，遇境逢缘，便能提起如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生，且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以《观经》三福，初则世善皆堪回向，及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。
    是知净土法门普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信、普劝修持、往生事迹、特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被；信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。