大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航，觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之修习，以迄圆证乎哉!
    此一大藏所说之法，乃十法界，生、佛、凡、圣，即心所具之法。在佛不增，在生不减。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净之法乐；众生以从未悟故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，永沦三途六道之中，了无出期。三乘圣人，虽有悟证，未至究竟，故亦未能全得受用也。
    大觉世尊，愍而哀之，示生世间，成等正觉，随机施教，对症发药，俾其就路还家，并不另起炉灶。大根则直说一乘大法，令其顿证无生；小根则先依权渐修持，以培入大之基，终令领受家业，绍隆佛种。一代所说，分为五时：一、华严时，唯说界外圆顿大法，人天二乘，均非其器；二、阿含时，说谛、缘、权、渐之法，令入化城；三、方等时，四教并谈，三根普被；四、般若时，以般若妙智荡除圣凡情见；五、法华、涅槃时。法华则开权显实，开迹显本，普授三根之记，共领本有家珍。涅槃则扶律谈常，作最后训。俾身、口、意三业，与佛同净；戒、定、慧三学，与佛同圆。
    综其所说，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。五者名目虽异，理体是一。可专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持，互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。就中，律为入道之初基，虽至圆满菩提，仍复依止；净为普度之法门，纵令已证等觉，犹当归心；末世众生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否则所有修持，但作未来成佛之善因，欲即生一超直入如来地，恐不易易也。
    此诸经外，所有大小乘律，仍归五时所摄，故不另叙，经律之外，尚有诸菩萨、尊者所造之释经、宗经、诸论，显理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被中外者，赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论三藏也。
    及大教东来，法匠蔚起，各宗之著述，美不胜收，其入藏者，乃百千之十一耳。当唐以前，经书均由抄写而得。五代冯道创兴刻板，至宋，则儒书佛经，俱用板印矣。宋大藏板有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，刻此藏板，可谓女中丈夫，令人钦佩。
    自宋至今，七百余年，所印之经，以屡遭世乱，多分湮没。陕西卧龙、开元两寺，幸有存者。朱子桥居士，往陕办振见之，与沪各大居士商订影印，其间勤劳，殆难说尽。今将出初期，命光作序。光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要?姑以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责。全藏妙义，阅者自知。即未能遍阅，但于现前根、尘、识、大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑散字，以刺雅目也。