孟子曰：“人皆可以为尧舜。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”有子谓：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤。”夫为尧舜为仁，不外乎敦行孝弟，初非有奇特玄妙，艰难困苦，欲为而不能者。人固各当自勉，以期不负独为万物之灵而与天地并称为三才耳。且天地至广至大，人得以七尺之躯与之并称者，以其能赞天地之化育，继圣贤之志事也。否则机械变诈，败常乱俗，徒污天地与人类耳。形虽为人，实则禽兽之不如，以禽兽不知礼教，人知礼教，知礼教而悖之，斯居禽兽之下矣。是人也，生既为衣冠禽兽，死必堕三途恶道，人亦何苦以能为尧舜为仁之资，甘心永作畜生、饿鬼、地狱之可怜众生，是诚何心哉?无他，皆由家教未至，与自己不自振奋而致然也。
    近来欧风渐至，一班新学派厌故喜新，趋之若骛。凡欧人为国为众之好处，皆所不学，其蔑礼乱伦处，则变本加厉，竟至废经、废伦、仇孝等，无所不至，直欲人与禽兽了无有异而后已。有心世道人心者，各怀忧惧。
    武进唐驼欲挽颓风，以先曾祖唐孝子安邦公事，虽经表彰，载之邑乘，未立专祠，知者盖鲜，遂设祠勒碑以表彰之。又于其中立一小学，名为唐孝子祠校，俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义，效法前人敦本重伦，以尽己分。初则服劳奉养以安其亲，次则立身行道以荣其亲。既能孝矣，必能笃修弟忠信礼义廉耻等，则为人之道得，为尧舜为仁之道亦得，而赞天地之化育，继圣贤之志事之道，亦可以随分而得。驼之意盖如此，以故不辞辛苦，鬻字以办，诚可谓敦本重伦，尚德慕义之士，驼其贤乎哉!其族侄允中亦随力劝助，足见唐氏之多贤人也。虽然，驼之贤有自来矣。
    按驼生五岁，父恂之公即弃世，时驼兄光盛十一岁，妹始三岁，家徒壁立，零丁孤苦，不堪言状。母邹恭人日勤针黹及与人浣衣，赖以度生，以养以教，俾驼兄弟皆成人成德。且为夫买墓地，成契后，村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知，不唯不以为嫌，且深生景仰，岁时祭扫必令二子致祭于尼。及恭人逝后，地主移葬他处，驼兄弟感母慈，兼恐后或夷灭，遂复移置其父母茔内，且建塔表彰其懿德清操焉。
    夫邹恭人当夫逝时，年齿甚盛，居贫守节，教养二子，钦敬以身殉法之尼，其殆魏慈母、鲁义姑之流。懿德贞心，堪为世范。故感驼年逾五十，不减孺慕，欲广孝思，以报母恩，爰立此祠，设校于中，以教乡里之贫子弟，冀为挽回世道人心之据，可谓笃于事亲，克尽子道矣。因为发其隐义，俾安邦公之孝行与邹恭人之潜德悉彰，庶见者闻者咸皆兴起。《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”由是言之，一言一行有不合道，皆为不孝，故曰孝弟为仁之本。尧舜之道，孝弟而已矣。凡为人子者，可不深长思而亟自勉焉。