十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异，而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一切众生皆有佛性者，此也。须知此心不涉因果修证凡圣生佛，而因果修证凡圣生佛悉依此心而得建立。良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘则成四圣法界，随迷染缘则成六凡法界。纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻。受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶?
    《金刚经》者，一切诸佛彻证即心自性之妙法，一切众生究竟超凡入圣之捷径也，故曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。《华严经》云：“奇哉，奇哉!一切众生皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、无师智、无碍智，则得现前。”是以此经屡以住法著相为戒，以往法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外。既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶?以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃而灭度之，而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失，既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦复成无余涅槃，今岂有得?约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。
    布施为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。如是则波腾行海，云布慈天，不矜不伐，行所无事，则上契如来果觉，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虚空也。世人不知在离相无住处著眼，遂谓此经破相，不知此经乃示人广行六度万行，上求下化，兴无缘慈，运同体悲之无上妙相也。须知佛法真利益，必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可，竭诚尽敬乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师欲令受持者咸发欢喜诚敬之心，乃请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并附功德颂于后，以期受持者悉得前人所得焉。