今春令兄来书，观其词意，恳挚真切。光因不揣固陋，略为启发，至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。光阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲，可谓难兄难弟。天伦佛法，咸为同气连枝，非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此?今居士有所请益，光实难于复答。何以故?以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得，于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过，举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云：“若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，尚难出离。”所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在《弥陀要解》及净土诸书中，当寻绎之，兹不多赘。
    须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之?佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同，其详示三世因果处，则儒教便无闻焉，况其断惑证真及圆满菩提，归无所得之法乎?惜其人之未睹也，倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道，谓我即是佛，何必更去念佛?烦恼即是菩提，何必断烦恼?淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴?由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下，如斯之流，名为佛怨，比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因，其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。
    居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行，至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉，当详阅《法苑珠林》，自然法法头头，有所取则，心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者，切不可谓其落索而藐视之，令兄次书于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，断难克己寡过。今一并寄来，亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真，圆满菩提而后已也。