昨接汝书，不胜慨叹!汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎?夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎?如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士说《华严经》，二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相；所闻之法，乃生灭四谛。故《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”汝将谓无此事理乎?须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。周灵王子子晋学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝，故有诗曰：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年(几，读平声，近也。从周灵王至晋，彼出时，将及一千年耳)。”
    又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时，逆旅主人者煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久。及醒，黄粱粥尚未者熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎?故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎?须知三际无实体，而在凡夫分中只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。
    今为喻明如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎?故曰于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。
    汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇，凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度，果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师同一覆辙，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎?祈慧察是幸!