适奉手书，知贵地尚有儒佛心法一肩担荷者，欣慰无似，至于誉不慧处，颇涉世谛俗套，夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资，有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布，虽意有可取，而文不足观，不意竟渎阁下青眼，感愧何极!芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对，由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆另编另排，兼以留板(此次校对颇精)，至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽，该馆事忙，不暇再印，后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之，待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多三十余篇，其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求及肆无忌惮之病，于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭亦可培补元气，待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆代为发售可也。至律教禅净之种种法门，何者合机，当于《净土决疑论》息心详阅，自知梗概，今不具书。
    至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即已，此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙，校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也，以故愚夫愚妇念佛易得益。大通家能通身放下，亦易得益，若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病，及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学，纵学，亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于宗教不宜混滥论，及《净土决疑论》已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
    因果一法乃世出世间圣人烹凡炼圣之大冶洪炉，若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之，如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及，当以世间浅近者为入胜之方便。念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙，而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中纲骨，若人不知因果及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。须知如来所说一切法门皆须断惑证真，方可了生脱死，绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身；具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力，二者难易，奚啻天渊?每有聪明人涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人，皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之，则了生脱死，恐经尘点劫数尚无望也，祈细阅光《文钞》自知。