其一
敬谢诸居士盛意。鄙人因前年抱恙，身体颇受影响。去年又长期讲经，心劳力竭，故精神方面不甚健康。宏法事业，至今日颇有力不从心之概。今次承王与揖居士及诸上善人迭次函请，来沪说法，鄙人自惟体力不充，未敢遽允。而诸居土为法心切，请之再三，若再趑趄，未免矫情。故毅然扶病来申，与诸居士结祇园胜会之缘。
诸居士修学佛法，当知佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法?因众生之机有千差，故如来之教有万别。如众生着于相者，如来说性以破之；众生着于性者，如来说相以破之。执于小者，说大以破之；执于权者，说实以显之。六道凡夫执于有，如来说空以代之。二乘圣人堕于空，如来说假以出之。大心菩萨着于二边，如来说中以融之。
是故如来所说，性、相、权、实、小、大、偏、圆、空、假、中种种法门，无非为对治众生种种之病，使得种种乐，正所谓众生处处着，引之令得出也。此我世尊彻底大悲心，化度一切众生。
今诸居士本此宗旨，创设此林，自度度人。若己若他，皆使离苦得乐而后已，是则此心即是佛心。依此修行，此行即是佛行。虽然度尽一切众生，实无众生可度。执自执他，俱迷真理。良以心本无生灭，何有执著?所谓一念不生全体现，六根才动被云遮。诸居士当善于一念体究，慎勿使眼为色转，耳为声转。根尘交偶，忘失自心。倘能一心，无事不办。
若论趣办最要问题，的在了生脱死。五浊恶世，末法众生，业障深重。因过去之惑业，受现生之业报。因境起惑，因惑造业，三世轮回，永不休息。若欲求一彻底解决之法，则净土尚矣。只因其他法门，实非今世钝根可办。如阿罗汉，最利三生，最钝六十劫。辟支佛，最利四生，最钝一百劫始证。竖出三界，如是之难。试问此种法门，岂我辈能力之所及乎?
是故欲求稳当最直捷之出生死法门，舍横超三界之净土法门而外莫由也。净土法门三根普被，九界全收。机五分乎大小，行不问于圣凡。是故往圣先贤人人导往，千经万论处处指归。如文殊、普贤、观音、势至，皆法身大菩萨也，莫不发愿生彼极乐。即如东土诸祖，如智者、永明、中峰、莲池诸师，无论教祖禅宗，一一归向西方。大乘经论如《华严》、《法华》、《楞严》、《起信》诸部，莫不明文劝导。
呜呼!诸佛出广舌相而赞叹，诸大菩萨发大悲而劝生者，岂无故哉?诸居士当深知，念佛求生净土一门，内仗自己念力，外藉弥陀愿力，以自己之念力，感弥陀之愿力，我为所感，弥陀为能应，能所不二，感应道交，如月印水，如磁引针。接引生西，岂有疑义?
诸居士对此净土法门，切勿轻易略过。以之自修，并以之劝他，则自度度他之目的可达，而无上菩提之圣果可成。愿共勉之哉!
其二
理具、事造，两重三千，同居一念。此种妙义，是如来一大藏教之精要也。原夫三千性相、百界千如，即在现前一念，理本具足，名理具。从事建立，名事造。理具具于事造，事造造于理具。理具故，方能事造；事造故，方显理具。事理相即，不可离为二也。
试观于一念未起之时，平平帖帖，湛湛寂寂，三千之理，法尔具足。今借事以显理，谛观一念起时，若恶者，属三恶道(地狱、饿鬼、畜生三法界)；若善者，属三善道(修罗、人、天三法界)；沉空者，属二乘(声闻、缘觉二法界)；利他者，属菩萨法界；平等者，属佛法界——是为一念具足十法界。
一念具足十法界，人界既然，余界亦然。界界互具十，成百法界。每界各具十如是，成千如是。所谓十如是者，《法华经》云：“诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”随举一法，皆具相等十如是。(“相”在外，览而可别。“性”在内，自分不改。“体”为体质，“用”谓功能，“作”为作用。习因习果，报缘报果。初相为“本”，后报为“末”，究竟平等，法尔具足。)
故百界各具十，成千如是。假名一千，实法一千，国土一千，成为三千。十法界皆假名也，假名具足千如。“实法”谓五蕴也。三恶道恶五蕴，三善道善五蕴，三乘无漏五蕴，佛法性五蕴。此五藐实法，具足千如。国土指十界依报。国土为唯心所现，亦具一千。是名三千。
三千性相，不出一念，理本具故。理具故能事造，事造方显理具，此之谓也。当人一念，既具三千性相，一人然，大众亦然。佛心、众生心，一心无二心，《华严》云“心、佛、众生，三无差别”，其旨深哉!
十方诸佛，历代祖师，教人以念佛法门者，以佛界为缘起。此心念佛即具佛界十如是，造佛界因，结佛界果。种瓜得瓜，种豆得豆，佛界最上，称无上士。人人念佛，人人成佛，决无疑义。
我人一念，理本具足三千妙谛，名为理即佛。理虽具而事未相应，故云“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归”。是名理即佛。
虽能了悟，尚未起修，故云“方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹬跎”。是名名字即佛。
既悟性具，全性起修，专念一句弥陀，故云“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”。是名观行即佛。
修功不已，渐渐相应，虽破见思，未动无明，故云“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。是名相似即佛。
念佛念到豁破无明，分显佛性，故云“豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧”。是名分证即佛。
至于五住究尽，二死永亡，究竟登于涅槃山顶，故云“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新”也，是名究竟即佛。
当知理即事故，六义差别。事即理故，六皆即佛。知六，故位次不乱，免生增上慢过。知即，故直下承当，不生退惧心。是故修净业者，须知六即之义。自性弥陀、唯心净土、天然性德人人具足，此不过理具耳。若不全性起修，专精念佛，此自性弥陀，何由得显?如金在窟，若无发掘之功，终无得金之日。故既悟以后，亟当起修。六即条然不紊，于是由浅入深，将来往生必登上品矣。诸上善人，愿各勉旃。
