头陀和尚来，得悉道体违和，至深念念!夫身为众苦之都，本不足尚，而身为载道之器，亦不可不珍摄。

    经云：“我今此身，四大和合：所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。如其四大各离，我今此身，当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气。于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”

    且心身尚无，病将安寄?所以南岳大师，当重病时，即参究病因何有，乃自曰：“病因业有。”又深究其业从何有，久之乃曰：“业从惑有。”惑从何有?惑因妄有。妄因何有?乃因不觉而有。进而言之“不觉因心而有也”。

    今则心尚不有，而况乎病哉?故经云：“幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。”古人因病而深究其源，究到心不有处，即证无生。吾侪虽无古人力量，不妨借之以为治病之方，始知病为善知识也。且修短有数，听之而已。

    然阿弥陀佛，真无上之大医王，念佛法门，是阿伽陀药也。彼身虽有病，此心何尝病?心既未尝病，何妨将心而观佛?能念念观佛，即念念灭妄。能念念灭妄，即念念证真。能念念证真，则心即佛，佛即心，心佛不二，心佛一如。如是，则匪离跬步，宝池生四色之花；不出户庭，金地绕七重之树。请试验之，毋忘我嘱!