幻修居士智照：

    读存妄居士长篇阔论，但在事法界上以论劫之成坏，界之有无，诸佛有说无说，众生有听无听。尚未明得理事无碍，况事事无碍者乎?

    读《华严》一粗一妙之法，也须深明四法界义，而后始能讲得过去。否则，如“十世古今，始终不离当念”，“无边刹海，自他未隔毫端”等句，如何会通?况《法华》纯圆独妙之经，前十四品，智者判为迹门；后十四品，乃本门也。迹门中文，先悟诸法实相，本门当悟非实非虚。既云诸法实相，便是全事即理，全理成事。

    全事即理者：佛云说听经十二劫，与夫五十小劫，或云六十小劫；众生谓半日，或谓食顷。此等妙法，我辈以生灭心，起轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。所以我先太祖智者大师云，讲《法华》须以四番解释，方能尽意。四释者何?一、因缘；二、约教；三、本迹；四、观心。

    随文释义，因缘释也。谓佛令众生了达妙法不可思议，在众生之情见，不过半日耳，或食顷也。不知诸佛说《法华》，已经五十或六十劫耳。

    约教释者：《法华》既是纯圆独妙之经，圆理融通，性相莫二。五十、六十劫，长无长相；半日、食顷，短无短相。存妄之论，直是凡情推测，尚非藏教正因缘义，况圆教即空、即假、即中义耶?

    本迹释者：若达诸法实相，便知时劫性空，断不以长短而起诤也。能悟非实非虚，更无此等疑问。

    观心释者：十二劫即指内根、外尘之十二入也。五十、六十劫，即指五蕴通于十界，六根亦复如是。若能观心，此等根、尘、蕴、入，须知即心所具。不知理具三千，哪识事造三千?荆溪云“不变随缘，真如举体而成诸法”，即所谓根、尘、蕴、入是也。随缘不变，诸法当体即是真如。

    彼于因缘一释，尚未全知，况观心乎?故古德云“可与知者道，难为俗人言”，非虚语也。《法华》二十八品，始终均须以四释，方能尽意，否则何称妙法?何取莲华以作总喻?法妙华妙，乃称“妙法莲华”耳。岂独泛泛凡流不知?即三乘圣人，尚在门外。经云“尽思共度量，不能测佛智”，岂欺我哉?

    老人闲复