圣德居士鉴：

    接奉手书，欣悉种切。吾侪生居末法，又在恶世界，概是业重者多。然而能于佛法起大信心，亦是多劫善根成熟，智种灵苗，涣然发现。具见众生界中，有此不思议者在焉。

    日课仪中注重持名。言习观者，为持名之前方便耳。以吾侪自朝至暮，散心时多，至做日课时，先须息心片刻，然后持诵。息心之法，宜与持诵之法相应，乃立习观一则。吾人未习观前，将一切散心乱想，一齐放下。掩目凝神，举一念头，想自身趺坐莲华座上。再想身前不远，有三座莲台，中坐弥陀，左、右二大士陪座，各皆身紫金色。观想片时，其心方定。心定之后，正好诵持，所以谓持诵之前方便。

    云习观，原非正修观想念佛之法门耳。夫念佛法门有四：一、曰观想，如《十六观经》之前十二观。二、曰观像，如第十三观。三、曰持名，如《弥陀经》执持名号。四、曰实相，如《普贤观经》。

    须知观想法门，先须开圆顿解，了知“心佛众生，三无差别”，自他本来不二。借他作境，唯心观照，是上根业微障轻人所修之法门也。观像一法，虽被中、下，亦要细心闲暇人始能修习，否则仍不易成就也。实相一种，独被上根。

    唯有持名一法，三根普被，上下兼收，至简至易，亦圆亦顿。不必开圆顿解，而圆顿自在其中；亦不须细心闲暇，而粗心人亦可忙里偷闲。不择地，不择时，随处随时，俱可行道。念到不念自念，不持自持，即持名，即实相。愚则冥通圣智，暗合道妙；智则显通明合，当体即圣智，即道妙也。由持名而入实相，是为易入之方法也。

    读伯麟先生忏悔书，具悉其人，大有来由。自当赠一法名，命名“圣觉”——不怕迷久，只怕觉迟。今能觉悟前非，从此以后，毕故不造新，灭业障如翻大地，不难忏也。老朽明晨对三宝前代伸忏悔。创立功德林缘起甚好。

    老朽自去夏至今，未跨山门一步，自知年老体颓。终日竟夜，唯佛是念，唯净土是归，此外更无他种妄想。不必随众签名也。张君敬仪，如数收到。附上法名，即希转递是荷。缘起璧还，即希察收。并祝净安百益!

    老朽谛闲谨复