多宝涌现，以显生死与涅槃不二，固然也。三变土相，并非显大、小相融，直是为容十方分身诸佛。分身佛集，并非显一、多相即，直是欲使迹上新得记人。知如来之应身多，约横而论，称法身之妙体，而起周遍之妙应，以证佛果横遍十方也。是以至于《如来寿量品》，开迹显本之时，但言“成佛以来，甚大久远”，是约竖而论，以证佛果竖穷之际，可以不必再约横论也。

    “实则”下一段文词，不甚说得圆满，无怪乎印老云“弃事说理”也。若夫地涌多众一段文，固是私意罔测。须知此品经文，是如来开迹显本之弄引，不有众多地涌大士，而迹门中受化之众，无以发疑。古德云“大疑大悟”，尔若不疑，便不为悟，须知邪疑为障道之本，正疑为发悟之端。如来说《寿量品》，显本已竟，有不思议微尘数之大士，获开迹显本之益，端赖地涌大士之功也。尔但作理边领会，即堕于偏。明于此，即不疑如来成佛之久远也。

    佛言伽耶得道，指本时之成佛处也。尔意当即此世会，是为误会。既达如来随智而说，乃性相不二之谈，同居即寂光，亦即实报方便，无不可也。故知古之伽耶，与今之伽耶，于佛边论，哪有两个伽耶?须知古之伽耶，是本成佛之处。今之伽耶，是迹佛得道之场。约上三土而言，是不二；约但同居而言，是不一也。

    如此众多久远修成大菩萨众，弥勒竟至不识一人，以其迹未开，本未显。本为迹覆，彼补处大士，尚不识其一人，余可概知矣。足见开迹显本之一段大事因缘，如来一代时教中，唯《法华》为独唱，故称经中之王，是事事无碍之法门。如来澈证事理不二之体，故能起事理不二之用。到得最后大畅本怀之时，于此经宣示显说事理不二之教，乃开事事无碍之门也。

    我先太祖立法华之宗，为一乘因果者，本因本果，迹因迹果，皆是一乘，故曰“本迹虽殊，不思议一”也。若必执有久远之实者，类童蒙读古圣之书，而病尚轻。若必认真无久远之实者，其病实重。其时虽无一定之体，而古时本佛先成，今时迹佛后应。古今先后，事迹宛然。第一义谛，宁不如是乎?

    智者解《法华》，以四义消文。某某重在因缘一释，殊不知只此因缘一释，义含即空、即假、即中。尔重在即空边说，似欠圆满。某某恐人误会，故下此毒口之词耳。此复。