一
显微大德慧照：
奉书敬悉一是，所立皈依办法，颇符圣意。《佛说梵网经》云：若千百里内无授戒师，不妨于佛像前自受。只须以至诚心，求见好相，或见放光，或见雨华，便得戒也。足见佛许无师自受。兹将受法抄录于后。先跽像前，忏洗身心，后受皈戒。
(一)忏悔偈(三说三叩)
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。叩。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障求忏悔。叩。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根求忏悔。叩。
(二)皈依词(三皈三叩)
我(某甲)尽形寿，皈依佛；尽形寿，皈依法；尽形寿，皈依贤圣僧。
(三)皈戒词(一说一叩)
我(某甲)皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至正等正觉，是我世尊慈悯故。一叩。
我(某甲)皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊慈悯故。一叩。
我(某甲)皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊慈悯故。一叩。
(四)发愿词(三发三叩)
我(某甲)众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二
显微居士鉴：
如来一代时教，《华严》随一情一智说；《阿含》但随情说；方等随三情一智说；直至《法华·方便品》，开三权独显一实，可谓随智说也。
经云“是法住法位，世间相常住”。此二句偈文，欲消释经文，宜二句连带而说，万不得丢开上句，但说下句也。而世人所以不易领会“世相常住”，以其不是“法住法位”故也。如来破妄已穷，证真已极，若见有可化之机，即吐性相不二之谈，是为随智而说。今于法华高会，告舍利弗云“是法住法位，世间相常住”也。此“世间相常”四字，本不难领会。其所以难领会者，在“法住法位”四字耳。吾侪果能法住法位，则见世间一切诸相，无一而非常住实相也。请谛思之。
《楞严经》阴、入、处、界之四科，乃融事即理之意，所以一一皆云“本如来藏妙真如性”也。地、水、火、风之七大，乃即理谈事之言，故一一皆云“性真圆融，皆如来藏，本无生灭”。前之四科，是随缘不变义。荆溪云“随缘不变，万法即是真如”。后之七大，是不变随缘义。荆溪云“不变随缘，真如举体以成万法”。并非显性相常住之理，直是开众生性相不二之佛知见也。
经云“慧光照无量，久修业所得”。既知世尊证得后得智，性相一如，于无所分别中，而起不无分别之见。见众生之机已熟，时已至，故曰“今正是其时”，决定说大乘，乃为开权显实，会三归一也。乃于《方便品》，广开显后，即说偈言。偈中开教、行、人、理四三，以显教、行、人、理四一。
偈云“是法住法位，世间相常住”，显现一也。凡登初住已上者，皆能见世间之相常，不独如来圆满果德，而有此境界也。凡夫执相常，固成倒见。二乘计相无常，亦成倒见。别人地前，计亦常亦无常，犹是倒见。唯登地人，证道同圆，虽有非常非无常之计，可谓中道之见，非颠倒也。如来所显之理，非但说理，乃即事之理。此等不二之境，并非如来神通妙用，有是言说，直是如来现量境界。登初住者，即有此境，何云尚非其分耶?
多宝涌现，以显生死与涅槃不二，固然也。三变土相，并非显大小相融，直是为究十方分身诸佛。分身佛集，并非显一多相即，直是欲使迹上新得记人，知如来之应身多，约横而论，称法身之妙体，而起周遍之妙应，以证佛果横遍十方也。是以至于《如来寿量品》开迹显本之时，但言“成佛以来，甚大久远”，是约竖而论，以证佛果竖穷三际，可以不必再约横论也。
“实则”下一段文词，不甚说得圆满，无怪乎印老云弃事说理也。若夫地涌众多一段文，固是私意罔测。须知此品经文，是如来开迹显本之弄引，不有众多地涌大士，而迹门中受化之众，无以发疑。古德云“大疑大悟”，尔若不疑，便不为悟，须知邪疑为障道之本，正疑为发悟之端。《如来说寿量品》显本已竟，有不可思议微尘数之大士，获开迹显本之益，端赖涌出大士之功也。尔但作理边领会，即堕于偏。明于此，即不疑如来成佛之久远也。
佛言伽耶得道，指本时之成佛处也。尔意当即此世会，是为误会。既达如来随智而说，乃性相不二之谈，同居即寂光，亦即实报方便，无不可也。故知古之伽耶，与今之伽耶，于佛边论，哪有两个伽耶?须知古之伽耶，是本时成佛之处；今之伽耶，是迹佛得道之场。约上三土而言，是不二；约但同居而言，是不一也。
如此众多久远修成大菩萨众，弥勒竟至不识一人，以其迹未开，本未显。本为迹覆，彼补处大士，尚不识其一人?余可概知矣。足见开迹显本之一段大事因缘，如来一代时教中，唯《法华》为独唱，故称经中之王，是事事无碍之法门。如来彻证事理不二之体，故能起事理不二之用。到得最后大畅本怀之时，于此经宣示显说事理不二之教，乃开事事无碍之门也。
我先太祖立法华之宗，为一乘因果者，本因本果，迹因迹果，皆是一乘，故曰“本迹虽殊，不思议一”也。若必执有久远之实者，类蒙童读古圣之书，而病尚轻。若必认真无久远之实者，其病实重。其时虽无一定之体，而古时本佛先成，今时迹佛后应。古今先后，事迹宛然。第一义谛，宁不如是乎?
智者解《法华》，以四义消文。印老重在因缘一释，殊不知只此因缘一释，义含即空、即假、即中。尔重在即空边说，似欠圆满。印老恐人误会，故下此毒口之词耳。
