实际理地，不受一尘，固在乎明心见性；佛事门中，不舍一法，必资于文字语言——此古今之通例也。然则古之人，道感而形化，又曷尝贵于语言文字哉?曰：“甚不获已而有言也。”言或偶尔遗忘，又甚不获已而记之简策。有且惧不能行之于远，于是乃有周刊、月刊、旬刊之出现于世。其言之也，欲击蒙于当时。其传之也，将泽物于后世。

    今之青年宏法者，为道之殷，为何如哉!此闲对于当代诸刊之言，不能无感也。或谓灵明中居，一物不可留，况言语文字纷秽庞杂，足以碍冲虚，而窒真如。达摩氏西来，持《楞伽》以印心。夫《楞伽》，佛之金口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后世师弟子策励之言乎?

    曰：“不然也。”人之根性不同，而垂接之机亦异。其上焉者，一见之顷，尘情自消殒，奚假区区文字为哉?而下焉者，虽朝夕谆谆诲之，味犹嚼蜡。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采藻于山巅，求萝于海底，终不可得也。今之去古远矣。现前当代诸刊，或现大身，或现小身，或谈妙法，或谈粗法，皆非可以凡情测度。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，闲不识其可乎、否乎?

    然取鱼者必资筌，搏兔者当用罤。兔、鱼既获，而无事于罤、筌。吾心源既澄，识浪自息，复何文字之云乎?闲之区区，又不能无感于后之人也。今本寺主讲宝静法师亦有《弘法刊》之举，请辞于予。呜呼!其汲汲而图此，夫岂得而已之者哉?闲虽不文，因不辞而书诸首简，以告夫学佛者劝。