付嘱者，授以法，嘱其传持也。《金刚经》：“如来善付嘱诸菩萨。”
    师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人①吾灭度后，②各为一方师。③吾今教汝说法，不失本宗。④
    ①常随侍使之众，故云不同余人。又其入道比余人为胜，故云不同余人。
    ②灭度，兼命终证果二者而言。《涅槃经》十九：“灭生无故，名为灭度。”《行愿品钞》四：“言涅槃者，具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”
    ③此“师”字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。唐·释慧海曰：“夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊。得意忘言，一乘何异?故经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
    ④出家之人，各有宗派。指其所从之宗派言，各谓之本宗。此之本宗，指禅宗也。
    先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也；入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也；界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等?由自性有。对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，①色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与欲对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，②戒与非对，③直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，④喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。⑤
    ①漏，为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止，故名漏。又，漏者，漏落之义，烦恼能使人漏落于三恶道，故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏，离烦恼之法曰无漏。
    ②慈，慈心也。毒，狠心也。
    ③非，不是也；恶也。
    ④悲，悲悯也。害，伤害也。
    ⑤《入道要门》上：“问：云何是中道?答：无中间，亦无二边，即中道也。云何是二边?答：为有彼心，有此心即是二过。云何名彼心此心?答：外缚色声，名为彼心；内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心；内不生妄念，即名无此心。此非二边也，心既无二边，中亦何有哉?得如是者，即名中道。”
    自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言：不用文字。既云不用文字，人亦不合语言；只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此“不立”两字，亦是文字。①见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。②
    ①《裴休原人论·序》：“文字性空。”又曰：“无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。”
    ②《大智度论》四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常，苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边。诸法有是一边，诸法无是一边，离此二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。”
    如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘；明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。①
    ①后人以此教授之法为说者，颇多。今以慧海所撰《顿悟入道要门论》中语证之如下：“问：云何是见佛真身?答：不见有无，即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身?答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得?有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即是见佛真身。又问：何者是无为法?答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是?答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生?若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。又问：何者是中道义?答：边义是。问：今问中道，因何答边义是?答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生?今言中者，因边始有，故知中之与边相因而立。”按：举此三则，其他可以推知矣。
    师于太极元年壬子，延和七月，①命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。②次年夏末落成。③
    ①太极，唐睿宗年号。元年岁壬子，兹岁正月改元太极。又五月改元延和，七月睿宗传位于太子隆基，八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元，故云尔也。
    ②促工，促迫工人使勤作而早完工也。
    ③《尔雅》：“宫室始成而祭之为落。”《诗·斯干序笺》：“宣王筑宫庙群寝既成而衅之，歌斯干之章以落之。”刘光庄诗：“故国难归去，新巢甫落成。”今建筑完峻，通谓之落成。
    七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。①师云：神会小师，②却得善不善等，毁誉不动，③哀乐不生；④余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?⑤若忧吾不知去处，吾自知去处；若吾不知去处，终不预报于汝。⑥
    ①庄子妻死，箕踞鼓盆而歌。谓：“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命?”即此意也。
    ②受具足戒未满十夏者，曰小师。又弟子之称，又沙门谦下之称。《寄归传》三：“西方行法，受近圆已去，名铎曷罗，译为小师。满十夏名悉他薛*(左扌右罗)，译为住位，得离依止而往。”
    ③《庄子》：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
    ④《庄子》：“适来夫子时也，适去夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
    ⑤阿谁，犹言何人也。古诗：“家中有阿谁?”《三国志》：“向者之论，阿谁为失?”《困学纪闻》十九：“俗语皆有所本，阿谁出蜀庞统传。”
    ⑥言若吾不知去处，终不预告汝，以至八月间欲离世间。
    汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。①法性本无生灭去来。②汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰：③
    ①不合，犹云不应该。
    ②《六祖金刚经口诀》：“圣贤生不因念，应迹而生，欲生即生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然无体相、无挂碍。其照万法，如青天白日无毫发隐滞，故能建立一切善法，遍于沙界，不见其少；摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去，虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭。委而去之，如来去耳，于我何与哉?”
    ③按：此偈惟古本载之。《传灯会元》《正宗记》等均不载也。
    一切无有真，①不以见于真。②若见于真者，③是见尽非真。④若能自有真，⑤离假即心真。⑥自心不离假，无真何处真?⑦有情即解动，⑧无情即不动。⑨
    ①一切万法无真正故。
    ②言不可作为真看。
    ③若作真实现之。
    ④则此见无一非假矣。
    ⑤若于自心了得真正。
    ⑥离假相，当处即是真。
    ⑦自心若不离假相，离法何处有真?以上说真假。
    ⑧自此点破坐禅。
    ⑨木石一切非情物。《血脉论》：“此心不离四大色身中。若离此心，即无能运动。此身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动?”
    若修不动行，①同无情不动。②若觅真不动，③动上有不动。④不动是不动，⑤无情无佛种。⑥能善分别相，⑦第一义不动。⑧
    ①不动行，长坐不卧之禅定也。
    ②同于木石。
    ③如寻自心真不动。
    ④即动摇上有不动摇。《林子坛经注释》：“悟性之人，虽在于虚极静笃矣，然而动上亦有不动。而轮刀上阵，亦得见之者，不可不知也。然则何以谓之动上不动?《坛经》曰：性本不动故也。”
    ⑤误会不动以为即是坐禅。
    ⑥《入道要门》下：“请华严座主问：禅师信无情是佛否?师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人；死驴死狗，亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六道生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死应作佛去。”按：据此即知无情者非佛，故无情即无佛种也。以上说动静。
    ⑦即言能于事事物物措施裕如也。因物付物而不动其心，即是善分别相。余注见第四品“能善分别诸法相”句下。
    ⑧注见前“于第一义而不动”句下。《高子遗书》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”又云：“须知动心最可耻。心至贵也，物至贱也，奈何贵为贱役?”
    但作如此见，①即是真如用。②报诸学道人，③努力须用意。④莫于大乘门，⑤却执生死智。⑥若言下相应，⑦即共论佛义。若实不相应，⑧合掌令欢喜。⑨
    ①如此见，指不可知无情之不动，宜如善能分别诸法相，于第一义而不动。
    ②此见即是真如之用。按：以上真假动静之旨已明，故以下之偈文皆指不诤而言。
    ③自此下言，不可因诤而入生死。
    ④努力，即著力也。
    ⑤大乘门，顿教也。
    ⑥已入大乘门，即离生死智。故不可于大乘门中，仍执生死之见。生死智者，落于生死之见识也。
    ⑦言与人谈论，若彼此契合者，即可同论佛义也。
    ⑧若彼不契合。
    ⑨则亦合掌表敬，使彼生欢喜心，而不诤论。
    此宗本无诤，①诤即失道意。②执逆诤法门，③自性入生死。④
    ①顿教宗门本是无诤三昧。《金刚般若经》：“我得无诤三昧，人中最为第一。”《口诀》云：“何名无诤三昧?谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。”
    ②《智度论》十一：“须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜悯。”《金刚经略疏》中：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦令众生不起烦恼故也。”《涅槃经》云：“须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤。”六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，何由得三昧?
    ③谓固执违逆诤论之法门。
    ④有诤则瞋，瞋则退失无生忍。失却无生忍，自性便入生死轮回，不能超三界矣。《华严经》：“有诤说生死，无诤即涅槃。”
    时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，①依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人?师曰：吾于大梵寺说法，②以至于今，钞录流行，③目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。④
    ①摄心者，摄散乱之心于一也。《佛遗教经》：“常当摄心在心。”
    ②寺见前注。
    ③钞录，略取也；流行，流通也。
    ④《刘梦得文集·三十佛衣铭》：“吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辨六祖置衣不得传之旨，作《佛衣铭》曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏；俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣乎久恃?先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有?其用已陈，孰非刍狗。”
    偈曰：吾本来兹土，①传法救迷情。②一花开五叶，③结果自然成。④
    ①吾，达摩自谓也。
    ②传法，传如来之正法眼藏。
    ③一花，达摩指自己言；五叶指二祖至六祖五代而言也。或曰五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼、五宗之谶语。此说非是，观上文衣不合传之说，则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言，则遗却二祖下之五代矣。
    ④付衣虽止于五叶，而五叶后，禅宗大兴。故云结果自然成。《五灯会元》十：“问：一花开五叶，结果自然成。如何是一花开五叶?师曰：日出月明。曰：如何是结果自然成?师曰：天地皎然。”
    师复曰：诸善智识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，①须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，②真成净土，③此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行④亦复如是。我今说法，犹如时雨，⑤普润大地。
    ①种智，佛之一切种智也。知佛智一切种种之法，名一切种智。《大智度论》二十七：“一切种智是佛事。”声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。《大智度论》八十四：“一切种智是诸佛智也。”
    ②《辅行》二：“今以供佛之处名为道场。”又学道之处曰道场。《注维摩经》四：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”按：不动道场者，言不必在道场中有所举动，已得真成净土也。
    ③《顿悟入道要门》下：“问：愿生净土，未审实有净土否?师曰：经云：欲得净土，当净其心，随其心净即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业；发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土，净秽在心不在国土。”
    ④一相，指一相三昧而言。一行，指一行三昧而言。
    ⑤《孟子》：“有如时雨化之者。”注：时雨，及时之雨也。
    汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，①悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，②普雨悉皆萌；③顿悟华情已，④菩提果自成。⑤
    ①霑音沾；濡也，渍也。洽，音协，沾也。
    ②潭州寻和尚泣曰：“一念包容十刹。”按：下三句亦皆寻和尚原注。
    ③祖师说法，众生发萌。
    ④声色无边，般若无边。
    ⑤信受奉行。
    按：灵明常照，本无去来；慈悯众生，有感即应。诸佛虽无法可说，但一切时中，一切处所，却无不在演说。特众生执象，徒以形色声音求见如来，转相进远，难得聆悟耳。且佛法难闻，明师难遇，机缘之暂，喻如昙花，岂能久住世间?此大师预告徒众以“汝等有疑，早须相问，为汝决疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝”之言以示人生死大，无常迅速，及时努力，莫遗恨悔也。兹因众哀留甚坚，且有“师徒此去早晚可回”之言，犹是恋形不舍，染诸法相，故大师一面赞扬神会，一面呵斥余众，更说“落叶归根，来时无口”以示众，不可舍本求末，忘却本来佛性，应悟无念之念，不言之教之旨耳。
    师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。①其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。②尔时，徒众作礼而退。大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，③汝等速理舟楫。④大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回?⑤
    ①《海水一滴》：“不见生灭迷悟，华果二法差别，则触目无障碍之大道。何二其法、二其心哉?”
    ②外界之事物来，自体与之感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。《最胜王经》五：“随缘所在觉群生。”按：随缘好去者，六祖谓门弟子可各各随缘而去也。
    ③新州，南朝梁置，明废，今广东新兴县。
    ④楫，音接；短櫂也，亦名桡，俗谓之桨。《易》：“舟楫之利，以济不通。”
    ⑤门弟子慰藉六祖，言师虽往归新州，然未必即行迁化，早晚可仍回到此地也。
    师曰：叶落归根，①来时无口。②又问曰：正法眼藏，传付何人?师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否?师曰，吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐；③遇满之难，杨柳为官。④
    ①《荀子》：“水深则回，叶落粪本。”《老子》：“夫物芸芸，各归其根。”此句，六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。
    ②此句六祖言，吾初来时，本无口无语言。此即无法可说之意也。《传心法要》下：“真佛无口，不解说法。”《六祖金刚经注》曰：“本心元净，诸法元空，更有何法可说?二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。”按：此即无口之意也。《禅宗颂古联珠通集》七：“法云秀云：非但来时无口，去时亦无鼻孔。”本觉又曰：“五蕴山头一段空，来时无口去无踪。要明落叶归根旨，末后方能达此宗。”《吴志·薛综》曰：“无口为天，有口为吴。”据此又可谓六祖生时从天来也，录此备一别解。
    ③头上养亲者，言金大悲欲取大师之首，顶戴供养，如慈亲也。口里须餐者，言净满受金大悲之钱，来劫大师之首，为口腹所累也。
    ④《传法正宗记》六：“尊者入塔时，徒属思其言将有人取吾首者，遂以铁鍱固护其项。开元十年八月三日，其夕之半，俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起，遽见一人，状类孝子(此当日见一人著缞绖，而混言孝子者，盖顺乎祖师隐语之意耳)，自塔驰出。寻视之，其铁鍱护处，已有痕迹。遂以贼事闻其州邑，官严捕之，他日于邑之石角村果得其贼。吏鞠问，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人，适于洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者，雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不恶，乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以佛法论，欲吏原之。刺史善瑫之意，亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，贼曰张净满。验其谶语，无少差谬。”
    又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，①同时兴化，建立吾宗，缔缉伽篮，②昌隆法嗣。③问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代?愿垂开示。④师云：古佛应世，已无数量，不可计也。⑤
    ①一出家，指马祖道一禅师而言。一在家，指庞蕴居士而言。或曰，一出家，指黄檗禅师；一在家，指裴休。
    ②缔，构造。缉，补茸。伽蓝，佛寺之别称。《五分律》：“伽蓝，自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者，生植之所；佛弟子居之，取生植道本圣果之义也。”伽蓝，具云僧伽蓝，其义为众比丘之园。
    ③法嗣，嗣法之人也。
    ④按：自“问曰”至“垂示之文”《传灯录》五《灯会元》《正宗记》等中不载，而古本具载之，但文字间有异同，佛祖名数间有差殊耳。
    ⑤按：七佛以前，古佛应世之数，无量无边，非可以譬喻算之，实不可思议。久远劫来诸佛出兴，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二千亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等佛，实不可枚举。详见诸经。
    今以七佛为始，过去庄严劫①毗婆尸佛、②尸弃佛、③毗舍浮佛。④
    ①《佛祖统纪》三十一：“过去庄严劫，此劫有成、住、坏、空各二十小劫。”
    ②过去庄严劫第九百九十八尊也。《长阿含经》云：“人寿八万岁时此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐彼婆罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧。子方膺。”偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”见《指月录》一，下同。《景德传灯录》一：“过去之七佛各举得法之偈，称为七佛所说偈。此七佛所说偈，未知出何经典，是宝林传之著者慧炬所捏造也。”《释门正统》曾痛斥之，其语载在《正统》第四卷中。
    ③庄严劫第九百九十九尊也。《长阿含经》云：“人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行。子无量。”偈曰：“起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
    ④庄严劫第一千尊也。《长阿舍经》云：“人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善镫，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。”偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
    今贤劫拘留孙佛、①拘那含牟尼佛、②迦叶佛、③释迦文佛。④是为七佛。
    ①现在贤劫有一千佛，此其第一尊也。《佛祖统纪》三十一：“现在贤劫，以多贤人，故名贤劫。”《长阿含经》云：“人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉。子上胜。”偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别?”
    ②贤劫第二尊也。《长阿含经》云：“人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和。子导师。”偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
    ③贤劫第三尊也。《长阿含经》云：“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二罗婆。侍者善友，子集军。”偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
    ④贤劫第四尊也。姓刹利，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁，寿七十九，说法四十九年。侍者阿难，后承命结集经典，为第二祖。子罗睺罗，皆大阿罗汉。偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法?”
    释迦文佛首传摩诃迦叶尊者；①第二，阿难尊者；②第三，商那和修尊者；③
    ①《传灯录》一：“第一祖摩诃迦叶。”《法华文句》一：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人，身光炎踊，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。”智德具备，堪为人尊，故云尊者。阿罗汉之尊称也。《资持记》下三：“尊者，腊高德重，为人所尊。”《行事钞》下云：“下座称上座为尊者。”《指月录》一：“世尊在灵山会上，拈华示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。又：世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并敕阿难副二传化，无令断绝。”
    ②《传灯录》一：“第二祖阿难，王舍城人也。姓刹帝利，父斛饭王。”梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。释迦世尊之从弟也，即出家十大弟子中，多闻第一。为世尊之侍者，二十五年。承释迦佛之命，与大迦叶结集经典者。
    ③《传灯录》一：“第三祖商那和修，摩突罗国人。”又曰：“三祖商那和修尊者，得优波毱多为给侍。因问毱多，汝年几耶。曰：我年十七。师曰：汝身十七：性十七耶?答曰：师发已白。为发白耶?心白耶?师曰：我但发白，非心白耳。毱多曰：我身十七，非性十七也。”商那尊者，于先身后身衣与胎俱出。身渐长，衣亦随长。阿难度之出家，变其衣为法服，受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭，以智力发愿留此袈裟，至释迦遗法尽时此衣方坏。
    第四，优婆毱多尊者；①第五，提多迦尊者；②第六，弥遮迦尊者；③
    ①《传灯录》一：“第四祖优婆毱多，吒利国人也。”又曰：“尊者每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔。”优婆毱多尊者，依其师商那和修之教，若起恶心下黑石，起善心下白石。初黑多白少，渐渐修习，黑白平等，满七日后惟见白石。其时商那和修说四圣谛，使即时证须陀洹道。见《付法藏传》三。
    ②《传灯录》一：“第五祖提多迦，摩伽陀国人也。”又曰：“五祖提多迦尊者，因求出家。毱多问曰：汝身出家?心出家?答曰：我来出家，非为身心。毱多曰：不为身心，复谁出家?答曰：夫出家者，无我我故，即心不生灭，心不生灭，即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。”尊者本名香众，师毱多尊者易以今名。尊者有偈，付弥遮迦尊者云：“通达本无心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法，说已踊身虚空，作十八变火光三味，自焚其躯。”见《佛祖历代通载》四。
    ③《传灯录》一：“第六祖弥遮迦，中印度人也。”尊者既传法已，尝游北天竺国，知婆须蜜多为法器。谓曰：“我师提多迦，说世尊昔游北印度语阿难言：此国中，吾灭后三百年有一圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊纪汝，汝应出家。”遂披剃。见《佛祖历代通载》。
    第七，婆须蜜多尊者；①第八，佛驮难提尊者；②第九，伏驮蜜多尊者；③第十，胁尊者；④
    ①《传灯录》一：“第七祖婆须蜜多，北天竺国人也。”尊者尝执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。遇第六祖，遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空法，无是无非法。且云：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。见《佛祖历代通载》。
    ②《传灯录》一：“第八祖佛驮难提，迦摩罗国人也。”尊者顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提迦国城，遂付法于伏驮蜜多。见《佛祖历代通载》。
    ③《传灯录》一：“第九祖伏驮蜜多，提迦国人也。”尊者示不言不行相五十年，遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍，故不言不行耳。见《佛祖历代通载》。
    ④《传灯录》一：“第十祖胁，中印度人也。”《付法藏传》五：“彼胁比丘，昔业故，在母胎中六十余年。既生之后，须眉皓白。厌恶五欲，不乐居家。往就尊者佛陀蜜多，稽首礼足，求在道次。精进勇猛，未曾以胁至地而卧。时人即号为胁比丘。”
    十一、富那夜奢尊者；①十二、马鸣大士；②
    ①《传灯录》一：“第十一祖富那夜奢，华氏国人也。”又曰：“十一祖富那夜尊者，谒胁尊者。问：汝从何来?师曰：我心非往。胁曰：汝何处往?胁曰：我心非止。胁曰：汝不定耶?师曰：诸佛亦然。胁曰：汝非诸佛。师曰：诸佛亦非。胁印可度之。”《传灯录》一：“十二祖马鸣大士见富那，问曰：我欲识佛，何者即是?富曰：汝欲识佛，不识者是。马曰：佛既不识，焉知是乎?富曰：既不识佛，焉知不是?马曰：此是锯义。富曰：彼是木义。富复问曰：锯义者何?马曰：与师平出。马又问曰：木义者何?富曰：汝被我解。马乃豁悟。”
    ②《传灯录》一：“第十二祖马鸣大士，波罗奈国人也。”胁比丘付法于富那奢而涅槃。富那奢一时在闲林思惟：有一大士名马鸣，智慧渊鉴，凡所难问，无不摧伏。起大*(左忄右乔)慢，草芥群生。富那奢知其可化，与彼论二谛之义，使彼屈伏，遂为弟子。富那奢既涅槃，乃游行教化于华氏城，建大法幢，摧灭邪见，作妙伎乐，名喇吒啝罗。其音清雅哀婉，宣说苦、空、无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见《付法传》五。有大心大行，名大士。菩萨之异称也。以其说法，能使诸饿马悲鸣，故名马鸣大士。
    十三、迦毗摩罗尊者；①十四、龙树大士；②十五、迦那提婆尊者；③十六、罗睺罗多尊者；④
    ①《传灯录》一：“第十三祖迦毗摩罗，华氏国人也。”迦毗摩罗，摩揭陀国人。初为外道，有三千弟子。与马鸣谈论，为马鸣屈伏，遂为马鸣弟子，于南天布法。见《佛祖统记》。
    ②《传灯录》一：“第十四祖龙树大士，西天竺国人也。亦名龙胜。”大士名阿周陀那。佛灭后七百年，出世于南天竺。为马鸣弟子迦毗摩罗之弟子，提婆菩萨之师也。入龙宫赍《大华严经》，开铁塔传密藏。显密八宗之祖师也。以龙成道，故以龙配字。见本传。
    ③《传灯录》二：“第十五祖迦那提婆，南天竺国人也。”又曰：“十五祖迦那提婆尊者，因谒龙树。知是智人，令侍者以满钵水，置于座前。提婆观之，乃以针投。契于龙树，即为法嗣。”《付法藏传》六：“尊者，其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜。由毁神眼，遂无一目。因即号曰迦那提婆。”
    ④《传灯录》二：“第十六祖罗睺罗多，迦毗罗国人也。”尊者行化至室罗城金水河，告众曰：有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。领诸学众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，三七日后方从定起。与之辨论定义，难提心意豁然，祖遂付以法眼。见《佛祖历代通载》。
    十七、僧伽难提尊者；①十八、伽耶舍多尊者；②十九、鸠摩罗多尊者；③
    ①《传灯录》二：“第十七祖僧伽难提，室罗阀城宝庄严王之子也。”尊者出家后至大石窟安坐入定，及从定起。十六祖问之曰：汝身定耶?心定耶?曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，有何出入?曰：虽有出入，不失定相。祖诘之。尊者豁然，即求度脱。见《佛祖正宗道影》一。
    ②《传灯录》二：“第十八祖伽耶舍多，摩提国人也。”十七祖既得法受记已，行化至摩提国，见一童子。祖问：汝几岁耶?曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁?童曰：若人生百岁不会诸佛机，未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰：铃鸣耶?风鸣耶?尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎?答曰：俱寂静故。祖曰：善哉，善哉!即付尊者以大法。见《佛祖正宗道影》一。
    ③《传灯录》二：“第十九祖鸠摩罗多，大月氏国婆罗门之子也。”十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍。尊者问曰：是何徒众?曰：是佛弟子。尊者闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰：此舍无人。祖曰：答无者谁?尊者知祖异人，开关延接。祖曰：昔世尊记曰，吾灭后一千年有大士出现于月氏国。今汝值吾，应斯嘉运。于是尊者发宿命智，投祖出家。见《佛祖历代通载》。
    二十、阇耶多尊者；①二十一、婆修盘头尊者；②二十二、摩拿罗尊者；③
    ①《传灯录》二：“第二十祖阇耶多，北天竺国人也。智慧渊冲，化道无量。”又曰：“二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意。而我邻家，久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜?鸠摩曰：善恶之报，有三时焉。凡人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，纵经万劫，亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此门，可与诸佛同矣，一切善恶、有为无为皆如梦幻。阇耶多夙慧顿发。尊者得法后以法付婆修盘头，即于座宴然归寂。见《佛祖正宗道影》一。”
    ②《传灯录》二：“第二十一祖婆修盘头，罗阅城人也。尊者一食不卧，六时礼佛，为众所归。二十祖至彼问其众曰：此头陀能修梵行，可得佛道乎?众曰：我师精勤，何故不可?祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。尊者闻之，遂发无漏智。祖乃付法。”见《佛祖正宗道影》一。
    ③《传灯录》二：“第二十二祖摩拿罗，那提国常自在王之子也。”二十一祖至彼国。王问之。祖云：“今王国有二师化导，佛记第二五百年有二神力大士出家继圣。王之次子摩拿罗是其一。吾虽德薄，敢当其一。王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。”见《佛祖正宗道影》一。
    二十三、鹤勒那尊者；①二十四、师子尊者；②二十五、婆舍斯多尊者；③二十六、不如蜜多尊者；④
    ①《传灯录》二：“第二十三祖鹤勒那，月氏国人也。姓婆罗门，父千胜。”尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰：“以何方便，令彼解脱?”祖说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无尤。鹤众闻偈飞鸣而去。既得法，行化中印土。付法师子而寂。”见《佛祖正宗道影》一。
    ②《传灯录》二：“第二十四祖师子比丘，中印度人也。”尊者游化至罽宾国，付法与婆舍斯多后。王曰：离生死否?曰：已离生死。曰：可施我头?曰：我身非有，何吝于头?王即挥刃断尊者头，白乳涌出高数尺。王之右臂，旋亦堕地。见《佛祖正宗道影》一。
    ③《传灯录》二：“第二十五祖，婆舍斯多，罽宾国人也。”尊者姓婆罗门，父寂行，母常安乐。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密受心印。见《佛祖历代通载》七。
    ④《传灯录》二：“第二十六祖，不如蜜多，南印度得胜王之太子也。”尊者既得法于二十五祖，至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善，尊者至，以为魔。王问尊者：师来何为?尊者曰：将度众生。梵志不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。见《佛祖历代通载》八。
    二十七、般若多罗尊者；①二十八、菩提达摩尊者；②二十九、慧可大师；③
    ①《传灯录》二：“第二十七祖，般若多罗，东印度人也。”二十六祖至东印度，与王同车而出，见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦。为宿因与祖同居，祖转甚深修多罗，尊者演摩诃般若故，即名之曰般若多罗，而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第三子菩提多罗。见《佛祖历代通载》八。
    ②原注：此土是为初祖。《传灯录》三：“第二十八祖，菩提达摩，南天竺国香至王第三子也。”尊者本名菩提多罗，遇二十七祖付法后，改名为菩提达摩。梁·普光元年泛海至广州。武帝迎之至建业。问曰：朕即位以来，造寺写经，有何功德?摩曰：无功德。帝曰：何云真功德?摩曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不于世求。帝曰：如何是圣谛第一义?摩曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁?摩曰：不识。帝不悟。遂渡江之魏，止于嵩山之少林寺，终日面壁而已。后得慧可，以所得法并衣钵付之。见《传法正宗记》。
    ③第二十九祖慧可大师，武牢人也，姓姬氏。初名神光，得法后达摩大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。《佛祖历代通载》十：“有僧神光者，因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪，光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，求何事耶?光曰：唯愿大慈，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫难逢，岂小德小智、轻心慢心欲冀真乘?徒劳勤苦，光闻诲励，喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。复问曰：诸佛法印，可得闻乎?师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。大同元年十二月，师将示寂，顾谓可曰：世尊以正法眼藏付嘱大迦叶，展转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持。并受袈裟，以为法信。”《佛祖正宗道影》一：“祖得法已，继阐玄风，转授法于僧璨。寿一百七终于筦城，德宗谥大祖禅师。”
    三十、僧璨大师；①三十一、道信大师；②三十二、弘忍大师；③
    ①第三十祖僧璨大师，在家之姓氏无考。既得法受衣钵，是为东土之第三祖。《佛祖正宗道影》一：“祖谒可祖曰：弟子身缠夙恙，请师忏罪。曰：将罪来与汝忏。祖良久曰：觅罪了不可得。曰：与汝忏罪竟。复示般若谶曰：汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓心中虽吉外头凶是也。及后周，果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。入罗浮，为众广宣心要讫，于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。”
    ②第三十一祖道信大师，靳州广济司马氏。既嗣法于璨大师，是为东土之第四祖。《佛祖正宗道影》一：“年十四，礼璨祖曰：乞和尚解脱法门。曰：谁缚汝?祖曰：无人缚。曰：何更求解脱乎?祖于言下大悟。既得法，住破头山。永徽中，安坐中，安坐而逝。越明年，塔户自开，仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。”
    ③第三十二祖弘忍大师，靳州黄梅人也，姓周氏。后遇信大师得法，为东土第五祖。嗣化于破头山。《佛祖正宗道影》一：“祖蕲州黄梅人。先为栽松道者，托生于周氏之女。父母恶逐之。女无所归，乞食里中。及长，里人呼为无姓儿。路逢信，祖问曰：子何姓?祖曰：姓有，不是常姓。曰：是何姓?曰：是佛姓。曰：汝无姓耶?祖曰：性空故无。信默然，乞为侍者。女以夙缘，舍之无难色。祖与剃度，后付衣法，遂以学徒委之。授衣法于惠能后，上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。”
    惠能是为三十三祖。①从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。②大师先天二年癸丑岁③八月初三日，④于国恩寺斋罢，⑤谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：⑥和尚留何教法，令后代迷人得见佛性?师言：汝等谛听。⑦
    ①第三十三祖，是东土第六祖，故称曰六祖。事迹详前。自六祖后，得法者多。故南岳、青原、法海、玄策、神会等皆以世次而分宗派，不称祖。
    ②毋，禁止之词。乖，背也；一彼一此而不相合也。误，错误也。
    ③先天，唐玄宗之年号。
    ④原注：是年十二月改元开元。
    ⑤《佛祖统纪》三十：“先天二年，复归新州国恩寺，既而示寂。”清《一统志》三百四十六：“龙山寺在新兴县南思龙山，一名国恩寺，唐建。”按：新兴县属广西肇庆府，唐之新州也。
    ⑥述事陈义曰白。《金刚经》：“合掌恭敬，而白佛言。”
    ⑦谛，审也。谛听者，审详而听，即用心听之意。
    后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，①即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。②外无一物而能建立，皆是本心生万种法。③
    ①《金刚经》：“是法平等，无有高下。”《维摩经》：“直心是道场。”《高子遗书》：“人之生也直，本体也。以直养而无害，工夫也。”
    ②《传灯录》：“福州大安禅师问曰：学人欲识佛，何者即是?丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何?丈曰：如人骑牛至家。师曰：始终如何保任?丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。上堂云：大安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，赶亦不去也。”按：丈，指百丈。
    ③《起信论》上：“以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”《楞严经》一之下：“阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”《悟性论》：“若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。”
    故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。①吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，②邪见三毒是魔王。③
    ①《起信论疏》上：“以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭。诸识分别，皆灭无余，故言心灭种种法灭。此则心源还净，故云灭也。”《大智度论》十二：“复次，如一美色。淫人见之，以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋增恶。目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净。若实不净，四种人观，皆应不净。以是故，知好丑在心，外无定也；观空亦如是。”
    ②《往生论注》下：“真如是诸法正体。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性。”《永嘉证道歌》：“法身了觉无一物，本源自性天真佛。”
    ③邪见，为五见之一。拔无因果之理，谓恶不足恐，善不足好之谬见也，此谬见为邪之最。局于邪故，因有邪之名也。三毒者，贪毒、瞋毒、痴毒。《婆沙论》四十二：“问曰：何故名魔?答曰：断慧命故名魔。复次，常行放逸害自身故名魔。”魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，挠乱修行人者。
    邪迷之时魔在舍，①正见之时佛在堂。②性中邪见三毒生，③即是魔王来住舍。④正见自除三毒心，⑤魔变成佛真无假。⑥法身报身及化身，⑦三身本来是一身。⑧若向性中能自见，⑨即是成佛菩提因。⑩
    ①迷，迷惑也。舍，以喻自己之一身如屋舍。
    ②即心即佛，故正见之时自身犹佛之堂。
    ③邪见生三毒，三毒与邪见同生于性中。
    ④一着邪见，佛变成魔。
    ⑤正见之时，三毒心自然除去。
    ⑥贪瞋痴本无实性，若了了见贪瞋痴性，即是佛性。贪瞋痴外，更无别有实性。故既具正见，则魔变成佛。
    ⑦见上本文。
    ⑧三身从一性而出，故云本来是一身。
    ⑨性中能自见三身本一身。
    ⑩佛菩提，佛智慧也。
    本从化身生净性，①净性常在化身中；②性使化身行正道，③当来圆满真无穷。④淫性本是净性因，⑤除淫即是净性身；⑥性中各自离五欲，⑦见性刹那即是真。今生若遇顿教门，⑧忽遇自性见世尊。⑨
    ①从化身而发生自性清净法身。
    ②自性清净法身，常在化身之中。
    ③性在身中，为身之主人，故性能使化身行正道。
    ④行正道，功报当来，故称报身圆满无穷。
    ⑤淫欲染污之性，生自性清净法身之因地。《维摩经·弟子品》：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱，起于明脱。”注：肇曰：“断淫怒痴，声闻也；淫怒痴俱，凡夫也。大士观淫怒痴，即是涅槃，故不断不俱。”《增一阿含》九：“盖屋不密，天雨则漏；人不惟行，漏淫怒痴。盖屋善密，天雨不漏；人能惟行，即无淫怒痴。”
    ⑥除去淫性即净性。
    ⑦《释氏要览》下：“五欲，谓色、声、香、味、触也。”《大藏法数·止观》云：“五尘非欲，而其中有味，能起行人需欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。”又，五欲者，一财，二色，三饮食，四名，五睡眠。见《华严大疏》二十七，《三藏法数》二十四。离五欲者，远离五欲过失也。《起信论》：“以知法性，无染离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
    ⑧禅宗即顿教法门。
    ⑨见本原自性天真佛也。浑同而曰：见世尊者，千佛万佛原是一佛故也。《修心诀》云：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心；不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也；心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼；无漏智性，本自具足。即与诸佛分毫不殊，故云顿悟也。”
    若欲修行觅作佛，①不知何处拟求真；②若能心中自见真，③有真即是成佛因。④不见自性外觅佛，⑤起心总是大痴人；⑥顿教法门已今留，救度世人须自修。⑦报汝当来学道者，⑧不作此见大悠悠。⑨
    ①向外驰求。
    ②各自本具心佛，欲修行而得者，终无是处。
    ③惟一事实，余二即非真。《高子遗书》一：“心中无丝发事，此为立本。”
    ④《高子遗书》：“无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。”
    ⑤起心觅佛，不知佛在起心之中，是为不见自性。
    ⑥即起心便是痴毒。《传心法要》下：“起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”
    ⑦此言虽云救度世人，然世人要须自修。
    ⑧当来，当世来世也。
    ⑨此见，指顿教法门而言。悠悠，悠忽度日，无精进工夫也。
    师说偈已，告曰：汝等好住!吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。①受人吊问，②身着孝服，非吾弟子，③亦非正法。④但识自本心，见自本性，⑤无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在世。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，⑥腾腾不造恶。⑦
① 刘向说苑》：“鲍叔死。管仲举上衽而哭之，泣下如雨。”
    ②问终曰吊。亲友邻里闻讣，往丧家问之曰吊问。
    ③佛弟子不当受吊问与著孝。
    ④吊问着服，非如来正法。
    ⑤《大集经》曰：“一切众生，心性本净。心本净，故烦恼诸结不能染着，犹如虚空。”
    ⑥兀兀，不动貌。
    ⑦腾腾，自在无所为貌。
    寂寂断见闻，①荡荡心无著。②
    ①寂寂，安静貌。断见闻，断之于安静之中也。
    ②坦坦平平，心无所住。马祖云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本；但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。”《传心法要》下：“志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著；终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。经云：菩萨有意生身是也。忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。”高丽普照禅师《修心诀》云：“行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下；如流水转山，遇曲遇直，而心无所知。今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遗荡之功?无一念而生情，不假忘缘之力，不修善不造恶，是言善恶两边皆不取舍，并非如乡原。断见闻，心无著，是屏绝诸缘。并非断灭顽空，仍归结到菩提自性。本来清净，但用此心，直了成佛，即心即佛。于一切法不取不舍，勿忘勿助。此与《中庸》末句‘上天之载，无声无臭’至矣。”又曰：“视之弗见，听之弗闻。体物而不可道，洋洋乎如在其上，如在其左右者，是一样意思。”
    师说偈已，端坐至三更，①忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化。②于时异香满室，白虹属地，③林木变白，④禽兽哀鸣。十一月，⑤广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。⑥
    ①端坐，犹言正坐也。
    ②奄然，忽然也。《释氏要览》下《送终篇》：“释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也，随便称之。”《大乘义章》：“菩萨后时，迁化他土。”
    ③《尔雅》：“螮蝀，虹也。白虎通，天弓虹也。”虹者，太阳光线与水气相映，现于天空之彩晕也。《礼记》：“君子比德于玉，气如白虹，天也。”《国策》：“聂政之刺韩傫，白虹贯日。”属，连属也。
    ④《涅槃经》：“寂然无声。于是时顷，便般涅槃。入涅槃已，其树即时惨然变白，犹如白鹤。”
    ⑤即先天二年，是时已改开元元年。
    ⑥广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺，韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺，新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺，故云莫决所之。
    乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月三日，迁神龛①并所传衣钵而回。次年②七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。③门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，④固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。⑤
    ①龛，塔也；塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言，乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室曰佛龛，亦其类也。杜甫诗：“禅龛只宴如。”按：龛形如轿，三面合木，一面为户。禅者端坐于习静，禅堂中恒置之。
    ②即开元二年。
    ③香泥，以香末捣如泥也。《通载》十一《慈恩、玄奘示寂》下云：“俄，异僧奉楠檀末香至，请依天竺法，涂法师之体。又后分涅槃下，即以香泥香水，灌洗如来金色之身。”
    ④铁叶，铁片也。
    ⑤王维、柳子厚、刘禹锡及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。
    师春秋七十有六。①年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。得旨嗣法者，四十三人。②
    ①春秋，年龄也。一年一春秋。《国策》：“君之春秋高，而封地未定。”《汉书》：“春秋鼎盛。”大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时，示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日，历太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗六朝。实得春秋七十有六。
    ②《传法正宗记》七：“大鉴所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度*(左王右屈)多三藏者，一曰韶阳法海者，一曰庐陵志诚者，一曰匾檐山晓了者，一曰河北智隍者，一曰钟陵法达者，一曰寿州智通者，一曰江西志彻者，一曰信州智常者，一曰广州志道者，一曰广州印宗者，一曰清源山行思者，一曰南岳怀让者，一曰温州玄觉者，一曰司空山本净者，一曰婺州玄策者，一曰曹溪令韬者，一曰西京光宅慧忠者，一曰荷泽神会者，一曰韶阳祗陀者，一曰抚州净安者，一曰嵩山寻禅师者，一曰罗浮定真者，一曰南岳坚固者，一曰制空山道进者，一曰善快者，一曰韶山缘素者，一曰宗一者，一曰秦望山善现者，一曰南岳梵行者，一曰并州自在者；一曰西京咸空者，一曰峡山泰祥者，一曰光州法净者，一曰清凉山辩才者，一曰广州吴头佗者，一曰道英者，一曰智本者，一曰清苑法真者，一曰玄楷者，一曰昙璀者，一曰韶州刺史韦据者，一曰义兴孙菩萨者。”
    悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，①中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，②主塔侍者尸之，③永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨。此皆兴隆三宝，④普利群生者。⑤
    ①原注：系西域屈眴布也。《宋高僧传》曰：“其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑碧缣复袷，非人间所有物也。”《祖庭事苑》三：“屈眴，即达摩所传袈裟，至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布，缉木绵华心织成，后人以碧绢为里。”
    ②凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。《华严经·入法界品·宝髻长者章》：“修无分别功德道具。”《释氏要览》中：“道具，《中阿含经》云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。《菩萨戒经》云：资生顺道之具。”《天台别传》：“衣钵道具，分为两分。”
    ③尸，主也，主其事也。
    ④三宝，佛、法、僧也。雕铸塑画等像，佛也；经律论三藏教文，法也；比丘等五众和合，僧也。然禅宗之所谓三宝，其说则更有进者。《传心法要》曰：“祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求，故无佛；不著法求，故无法；不著众求，故无僧。”
    ⑤群生，多类之众生也。《维摩经·佛国品》：“法王法力超群生。”《无量寿经》上：“求清白之法，以惠利得群生。”《法华经·方便品》：“又，诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”《笔削记》六：“利众生不出二种：一、令离苦，谓离分段变易生死故；二、令得乐，谓得菩提涅槃无上乐故。”
    师入塔后，至开元十年①壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。②众僧惊起。见一孝子③从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃，刺史柳无忝，得牒④切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞫问。⑤
    ①开元唐玄宗年号。
    ②拽，逸列切；为以手持而引之也。
    ③此孝子指衣父母之丧服者言。
    ④牒，音蝶；讼词也。
    ⑤鞫，音菊；讯囚也。
    云姓张，名净满，汝州梁县人。①于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千②令取六祖大师首，归海东供养。柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰③如何处断?韬曰：若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等④况彼求欲供养，罪可恕矣。柳守加叹曰：始知佛门广大。遂赦之。上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年，五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。⑤朕谓之国宝，卿⑥可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。⑦其余事迹，系载唐《尚书》王维，刺史柳宗元，刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。⑧
    ①后魏汝北郡，北齐改为汝阴，隋置汝州，明清为直隶州，属河南省。民国改为临汝县。
    ②新罗，国名。三韩之一，建国于西汉之季，至西晋之末，兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻，乃结和好。后渐强，取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵，乞援于唐，唐出兵灭百济高句丽，其地以次归于新罗，遂统一半岛全部，而臣事于唐。五代时，国又分裂，旋为高丽所灭。
    ③上足，犹言高徒。《传灯录》五：“曹令溪韬禅师者，吉州人也，姓张氏，依六祖出家，未尝离左右。祖归寂，遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风，诏令赴阙，师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养，仍敕师随衣入朝，师亦以疾辞。终于本山，寿九十五，敕谥大晓禅师。”
    ④于一切众生无冤无亲，起大慈悲，无彼我之相，平等救度之也。
    ⑤顶戴而送者，尊崇法服故。
    ⑥指杨缄。
    ⑦六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此，盖发冢也。见《广语》。
    ⑧按：神会请王维撰六祖碑铭，令韬与之同时，故得见之。若柳宗元、刘禹锡之世，去六祖之迁化，已百余年矣，其所撰之碑，决非令韬所及见者。此句有柳、刘二人之名，必为后人窜入无疑。