须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?
    佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
    【陈雄】引《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”《智度论》云：“佛法大海，信为能入。”盖“实信”者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问，而佛恐沮众生实信之心，且告之以“莫作是说”。
    【僧若讷曰】“持戒”者，诸恶莫作。“修福”者，众善奉行。夫“持戒修福”者，即种善根者也。
    【李文会曰】“得闻如是言说章句，生实信不”者，须菩提谓：前说无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。
    【傅大士曰】
    因深果亦深，理蜜奥难寻。
    当来末法后，惟虑法将沉。
    空生情未达，闻义恐难任。
    如能信此法，定是觉人心。
    有持戒修福者，不着诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。慈受禅师云：念念常空寂，日用有大力。此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处。无功之功，功不虚弃。
    【川禅师曰】金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：
    三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人。
    若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。
    当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
    【李文会曰】“不于一佛二佛”者，谓一劫一佛出世也。“种诸善根”者，世间种种善事，不可胜计，大楖止是“诸恶莫作，众善奉行”是也。
    【《法华经》云】随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
    【傅大士曰】依它非自立，必假众缘成，日谢树无影，灯来室乃明。
    【六祖曰】何谓“种诸善根”?所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师、僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名“种诸善根”。于一切贫苦众生散慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名“种诸善根”。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不违其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名“种诸善根”。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名“种诸善根”。
    【王日休曰】何谓种善根乎?至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。
    【僧若讷曰】显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。
    闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
    【六祖曰】“信心”者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛，是名净信心也。
    【李文会曰】“乃至一念生净信”者，谓凡夫于诸法中，起一切善恶、凡圣等见，有取舍心、种种妄念，不能生净信者；菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言“一念生净信”也。
    【傅大士颂曰】
    信根生一念，诸佛尽能知，
    修因于此日，证果未来时，
    三大经多劫，六度久安施，
    熏成无漏种，方号不思识。
    (《阿毗达磨论》云：“漏者，令心连注，流散不绝，故名为漏。”僧问清平和尚曰：如何是有漏?平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏?平曰：“木杓”。)
    【李文会曰】“得如是无量福德”者，此谓如来知见众生无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德不可测量。
    【川禅师曰】种甘草甜，种黄连苦，作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：
    一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。
    昔年曾种善根来，今日依前得渠力。
    须菩提须菩提，着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
    何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
    【李文会曰】“无复我、人、众生、寿者相”者，谓不倚恃名位权势、财宝艺学、精进持戒，轻慢贫贱愚痴、懈怠破戒之流；无能所知解之心，无苟求希望之心；言行相应也。“无法相”者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法皆空，故无取舍一切善恶、凡圣等见诸法相也。“亦无非法相”者，谓不着能知解心，不作有所得心；无人无法，内明实相，外应虚缘也。
    【肇法师曰】“无法相”者，明法非有，遣着有心也。“亦无非法相”者，明法非无，遣着无心也。
    【僧若讷曰】“法相”者，有见也。“非法相”者，无见也。舍二边之着，故云无也。
    【圜悟禅师曰】伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁。游人间世，幻视万缘。把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛、直指妙心为阶梯。及至作用，外应虚缘，不落窠臼。办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
    【川禅师曰】圆同太虚，无欠无余。颂曰：
    法相非法相，开拳复成掌。
    浮云散碧空，万里天一样。
    何以故?是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
    【李文会曰】心若取相，即起妄念，故着我、人、众生、寿者相也。
    【圜悟禅师曰】诸佛开示，祖师直指。唯心妙性，径截承当。不起一念，透顶透底。于见成际，不劳心力。任运逍遥，了无取舍。乃真蜜印也。
    【逍遥翁曰】有念无觉，凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。智者可了知，说则难为说。
    【黄檗禅师】谓裴丞相曰：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，唯此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添。遇缘即施，缘散即寂；不假修证，本自具足。若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。
    “取法相”者，谓言心外有法，故着诸相也。
    【慈受禅师曰】
    顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪。
    物物更无心外法，个中能有几人知。
    【逍遥翁云】欲外安和，但内宁静。心虚境寂，念起法生。水浊波昏，潭清月朗。修行之要，靡出于斯。
    【黄檗禅师曰】造恶造善，皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。都总不如便自认取本心，心外无法。此心即法，法外无心；将心无心：心却成有。一切在我默契而已。
    “若取非法相”者，谓有取舍善恶、凡圣等相也。
    【傅人士曰】人空法亦空，一相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。圆成沉识海，流转若飘蓬(圆成之理，堕在识海，流转生死，有若飘蓬)。欲识无生理，心外断行踪。是不着诸法相也。
    是故不应取法，不应取非法。
    【李文会曰】“不应取法，不应取非法”者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执；若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。
    【傅大士颂曰】有因名无号，无相有驰名；有无无别体(有之与无，本无各别之体)，无有有无形(有无之形，本来无有)；有无无自性(有无之间，无此自性)，妄起有无情(有无之情，人自妄起)。有无如谷响，勿着有无声。
    【川禅师曰】金不博金，水不洗水。颂曰：
    得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿，
    水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。
    以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法?
    【王日休曰】筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦船之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓：汝等比丘，当知我之说法，如船筏之譬喻。是未渡之时，不可无船筏，喻若未了悟真性之时，不可无佛法也。既渡之后，则不须船筏，喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去，则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云“法尚应舍，何况非法”。
    【傅大士颂曰】渡河须用筏，到岸不须船。此言尽之矣。
    【僧若讷曰】《筏喻经》云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法?如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍而去之。
    【颜丙曰】“法相”属有，“非法相”属无，乃两头见，直须截断。是故不应取法，不应取非法。以此义故，如来常说“汝等比丘知我说法，如筏喻者”。筏乃大船也，譬如人未渡河，须假船筏；既到彼岸，当离其筏，不可执着也。人未出生死爱河，须假佛法；方得度脱，法亦当舍。所以赵州道：佛之一字，吾不忍闻。佛法尚应舍，何况非佛法?
    【李文会曰】执有说空，因何用筏?有执既丧，空说奚存?既已渡河，哪更存筏。
    【傅大士曰】渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌!中流仍被溺，谁论在二边(子荣曰：存心中道，尚被流溺，中道不立，二边何安)?有无如取一，即被污心田。且未见性之时，在于死生海中。遇善知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执着也。“法尚应舍，何况非法”者，经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，外无一法而建立。法尚应舍，何况非法乎?
    【川禅师曰】水到渠成。颂曰：
    终日忙忙，那事无妨。
    不求解脱，不乐天堂。
    但能一念归无念，高步毗卢顶上行。