第二节  佛教各师派学说在北京地区的传播

    佛教由印度传入中国，历经汉、魏、两晋的流传，到南北朝时期，在中国南北分裂、政权林立、社会纷乱的状态下，为各派佛教学说的广泛传播提供了更多的机遇，促进了佛教界对新的佛学理论的吸纳。北朝时期，佛教各师派学说异彩纷呈，讲习始盛，形成了洛阳、邺都和长安三个活跃的中心，向全国其他地区辐射，并通过各佛学师派僧侣的北上弘法，而传播到位于北朝北部边地的北京地区。

    一、北朝佛教各师派

    北朝流行的佛教学说，主要有毗昙师、成实师、摄论师、涅槃师、地论师、四论师、四分律师、净土师、楞伽师(禅法)。①其中由南朝传入者有毗昙、成实、摄论、涅槃等学说；也有自北地传出者，如地论、四论、四分律、净土和以实修为主的禅法等。

    毗昙师。以研习说一切有部论书《阿毗昙》而得名的学派，其学者称为毗昙师。毗昙学说由南朝传入。北齐名僧释灵裕曾师从著名学者安、游(智游)、荣三师听受《杂心》；从高昌来魏的慧嵩法师，亦从智游听受《毗昙》、《成实》等，学成后在邺都及洛阳讲说。师承慧嵩的有志念、道猷、智洪、晃觉等。其中志念(535—608)尤以《杂心》擅长，其弟子中道岳、道杰、神素等较为知名。

    成实师。研习《成实论》的佛教学者。中天竺僧诃梨跋摩作《成实论》二十卷，译者为鸠摩罗什。《成实论》最有影响的研习和传播者，都出自鸠摩罗什的门下，如僧导和僧嵩。僧导曾参加罗什译场，著有《成实论疏》、《三论义疏》等。僧导一系的弟子有昙济、道猛、僧钟、道慧、法宠等。僧嵩从鸠摩罗什亲受《成实》，后到徐州弘传此论，他的弟子僧渊(414—481)后来也在徐州讲习，以慧解驰名。僧渊的门弟子有昙度、慧记(惠纪)、道登等。昙度从僧渊受《成实》，著有《成实论大义疏》八卷。慧记(惠纪)精于《成实》并兼通《数论》，曾在平城郊外的鹿苑讲学。道登早年研学《涅槃》、《法华》等，后来从僧渊学《成实》。北齐沙门道纪，弘传《成实》，在邺下讲说达三十年。

    摄论师。研习《摄大乘论》的佛教学者。南朝陈真谛译《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》介绍印度瑜伽行派的唯识学说。真谛为摄论学派创始人，门下弟子有慧恺、法泰等。慧恺撰《摄论疏》二十五卷，并自讲《俱舍论》。法泰从真谛笔受文义，并述义记，后开讲新译经论。弟子靖嵩(537—614)涿郡固安人，北齐时在邺都为法主，北周武帝灭法时，避地江南，从法泰受《摄论玄义》，后回徐州盛弘《摄论》，撰有《摄大乘论疏》六卷。北方著名摄论师还有昙迁。昙迁(542—607)，早年从慧光的弟子昙遵受学，精研《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》等，在北周武帝灭法之后，避居江南，得《摄大乘论》，后至长安讲《摄大乘论》，为北地开创《掇论》法门。

    涅槃师。研习大乘《涅槃经》的佛教学者。法显在中印度写出《大般涅槃经》初分的梵本。东晋义熙十三年(417)法显与佛陀跋陀罗在建康共同译出《大般泥洹经》六卷，即《大涅槃经》初分。同时，昙无谶(385—433)于玄始三年(414)，在北凉泽出《大涅槃经》初分十卷；其后又完成中分、后分，前后共成四十卷，世称大本《涅槃》，元嘉午间传人江南，后删定为三十六卷，称为《南本涅槃经》。涅槃学派南方以竺道生为代表，著有《顿悟成佛论》；北方有道朗著《涅槃义疏》，提倡中道为佛性。

    地论师。研习《十地经论》的佛教学者。《十地经论》由菩提流支、勒那摩提译出。略称《十地论》，是解释《华严经·十地品》的经义。由于勒那摩提与菩提流支的见解略有不同，因而地论学派分为南、北二道。北道创始于道宠。道宠从菩提流支听受《地论》后著文疏并弘讲，为邺下学人推重，门弟子千余人，以僧休、法继、牢直等为著。南道创始于慧光。慧光从勒那摩提受《地论》，著有《十地论疏》。门弟子以法上为著。法上(495—580)曾弘讲《地论》并著文疏，门弟子以慧远为著。慧远(523—592)曾弘讲《地论》并著有《十地经论义记》七卷。

    四论师。将《大智度论》与《中论》、《百论》、《十二门论》三论并重进行研习的佛教学者。著名者有北齐的道长(场)和东魏的昙鸾。道长(场)精通《智论》，在邺都弘讲，为学者所宗。昙鸾洞晓众经，尤对四论之学造诣甚深。北周静蔼(534—578)，少听《智论》，洞明义旨，复通中论、百论、十二门论，后在终南山等处弘讲。道判(532—615)，曾问道于静蔼，通研四论。道安博通《智论》，弟子慧影传承其学，著有《大智度论疏》二十四卷。道长(场)和昙鸾后又归宗净土。

    四分律师。四分律是古印度佛教戒律著作，规定僧尼应遵守的各种戒条。汉译本《四分律》于后秦弘始十二年(410)由佛陀耶舍在竺佛念的协助下译出。弘传《四分律》的先驱是北魏孝文帝时的法聪和道覆。慧光作《四分律疏》，并删定《羯磨戒本》，使此学得以大盛。弟子中传承其学的有道云、道晖、洪理及昙隐等。

    净土师。北魏昙鸾的净土法门奠定了净土宗理论的基础，被后世推为净土宗创始者。昙鸾一生致力于净土经典的研习和弘扬，其净土法门简便易行，深受北方民众的信奉。主要著作有《往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《赞阿弥陀佛偈》一卷。昙鸾一系的传承为：菩提流支→慧宠→道场→昙鸾→大海→法上。法上的弟子慧远著有《无量寿》、《观无量寿》两经的义疏各二卷，再传弟子灵裕也著有《观无量寿经》及《往生论》等的疏记。

    楞伽师。以《楞伽经》为指导进行修持的僧人。其代表人物菩提达摩，南天竺人，曾游于嵩洛，住于邺下，以禅法教人。其弟子中以慧可和道育为著。慧可(487—593)，在嵩洛从达摩受学，达摩以四卷《楞伽经》授予慧可，后于天平初到邺下，讲授达摩的禅法。慧可门下弟子有那禅师、粲禅师等，经常探讨《楞伽经》大义，形成楞伽宗系统。

    北朝时期佛教师派学说的兴盛，为隋唐时期中国佛教宗派的形成准备了必要的思想资源。

    二、在北京地区弘传的佛教各师派

    北朝时期在燕地弘传佛教各师派学说的僧侣主要有：地论南道派的灵询、昙遵和昙衍；四分津一派的昙隐；以及成实、毗昙和地论兼弘的北方地区一流的高僧灵裕。这些僧侣不仅佛学知识渊博，同时还具有极高的地位和影响。如灵询、昙遵都分别出任过国都(僧官名称)和僧统，在燕地弘法影响最大者首推灵裕。

    弘传地论南道派的灵询、昙遵和昙衍

    释灵询，后魏僧人。渔阳(今密云)人，俗姓傅。《续高僧传》称他研习成实论及涅槃经，“穷其幽府，又于论中删要两卷注而释之”。著有《成实论注释》、《维摩经疏记》等盛行于世。他不仅“博知群籍”，更兼“擅出维摩”。《续高僧传》记载，他曾“游历燕赵，化沾四众。……美容貌善风仪，词辩雅净，听者无挠”。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年卒于晋阳。②

    释昙遵，俗姓程，齐邺中(河北)人。魏时曾仕为员外郎，后辞官，师从北朝来年名僧慧光剃度受戒。擅长讲析义理，广为传道，清誉远扬。他从洛阳开始讲法弘教生涯，足迹遍历齐、楚、魏、晋、燕、赵，深得丞相淮阴王肱的器重，名闻朝廷。武定二年，昙遵曾携道俗弟子五十余人，应北魏名儒卢玄之后范阳世族卢文翼之邀，至范阳弘法传道，鼎力协助当地佛教徒发起的组织“义”从事慈善救济事业，历经五冬六夏，深助功德。后奉齐帝征召至邺都，年过七十被任为国都，后转为国统。85岁卒于邺下。③

    释昙衍(503-558)，俗姓夏侯，南兖州人。《续高僧传》卷8《齐洺州沙门昙衍》称他喜听高僧讲经，18岁“举秀才贡上邺都”，偶然路过听到高僧慧光讲经弘法，当即禀心归戒，弃舍俗务，专功佛理。23岁师从慧光出家。他研读佛学经典常常废寝忘食，游学四方广求博学之士释疑解难，并形成了自己的见解。从此游方讲学孜孜不倦，历经“齐、郑、燕、赵，皆履神化”，讲经说法，“常随义学千僧有余，出家居士近于五百”，在朝野享有盛誉，以致赵郡王高睿、上洛王高元海、胶州刺史杜弼，以及齐朝懿戚重臣等皆对他推崇有加。仆射祖孝征奏请朝廷任释昙衍为国都。隋开皇元年卒于洺州。

    弘传四分律的释昙隐

    释昙隐，北齐时期高僧。俗姓史，河内(今河南沁阳)人。《续高僧传》卷21《释昙隐》记载，他“少厌尘俗，早游佛寺”。后“崇奉戒约，诵习群经”。成年以后，受具足戒，拜律宗高僧道覆为师，“归宗道覆而听律部，精励弥久，穿凿逾深”。后师从慧光，专精律部，“更采精要”，成为慧光四分律一派的大弟子，享有很高声誉。随后“超步京邺，北悟燕赵”，在燕地留下弘教宣化的足迹。定州刺史侯景对他“敬若神仙，为之造寺延住供给”。不久，侯景又为他在邺都东部造大衍寺“重引处之”，释昙隐再度前赴邺都，“弘播戒宗，五众师仰”。时邺都有持律沙门道乐“行解相兼”，堪与昙隐齐名，致使邺都盛传：“律宗明略，唯有隐、乐”。昙隐一生通律持律，“性乐独游，不蓄弟子。财无尺贮，袒背终身”。其门徒中成器者有十余位，“皆宗其轨辙”。63岁时卒于邺城大觉寺。著有律钞四卷。

    成实、毗昙和地论兼弘的释灵裕

    释灵裕(517-605)，俗姓赵，定州巨鹿县曲阳人(今河北晋州境内)。15岁时在赵郡应觉寺拜明、宝二禅师剃度出家。20岁时前往邺城欲投慧光律师。不巧，慧光刚刚过世。他又投慧光亲传弟子道凭法师，听授《十地经论》。22岁时复归明、宝二师身边。经二师指点，前往定州参拜胜和尚，接受大戒，潜心诵读《四分律》、《僧祇律》等戒本。定州刺史侯景闻灵裕道行，奏请度他为僧。此后南游漳河、滏河地区，在隐公处专门学习《四分律》。后又研习《华严经》、《涅槃经》、《十地经论》和律部。在邺械，开讲经论12载，名声卓著。北齐文宣帝时期，曾敕令召请有德望高僧住持新建寺院，待遇隆重，灵裕位列其中，但推辞不受。灵裕47岁时，幽州范阳大族卢氏因仰慕其名，远来延请。灵裕乃赴范阳说法弘教，此为灵裕第一次踏上燕地，“至止讲供，常溢千人”。灵裕再次踏足燕地，是在隋开皇三年(583)，相州刺史樊叔略创立讲经法会，灵裕出任法会首席讲师。朝廷下诏设立僧官，樊叔略举荐灵裕担任都统，灵裕推辞未受，之后到燕赵各地游历。隋大业元年(605)卒于相州城西演空寺。撰有《十地经论疏》、《华严经疏》、《涅槃经疏》、《四分律疏》、《大乘义章》等大量著作行世。

    ①  参阅中国佛教协会：《中国佛教史》，第一辑，《中国佛教宗派源流》，东方出版中心，1980年。

    ②  [唐]释道宣：《续高僧传》，卷8《释灵询传》，载《续修四库全书》子部·宗教类，上海古籍出版社，2002年。

    ③  [唐]释道宣：《续高僧传》，卷8《释昙遵传》，载《续修四库全书》子部·宗教类，上海古籍出版社，2002年。