第六节 北京地区的佛教寺院修建
《魏书·释老传》记载：“太祖平中山，经略燕赵，所经郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致精敬”①。从中可见，魏太祖平定北方，建立北魏时，燕地已有佛寺和僧侣存在。由于北魏是北方少数民族拓跋氏建立的王朝，文化较之汉族差距较大，为了加强统治，北魏统治者积极推行怀柔政策，借佛教来安抚民众，燕地即为北魏时期佛教聚兴地区之一。佛法所传，必藉庙宇，以处其众。其时燕地有文献可考的佛寺主要有奉福寺、光林寺、尉使君寺等。
奉福寺，孝文帝时兴建，位于幽州城内。《元一统志》称该寺“起于北魏孝文帝之世，为院百有二十区，后罹兵烬”。金代曹谦撰《圣像功德碑记》也称“都城之内，招提兰若如棋布星罗……独奉福寺基于后魏，历唐及辽，以迄于金，比他寺为最古”。②
光林寺，孝文帝时建造，位于幽州城郊。据《续高僧传·释宝岩传》记载，释宝严，幽州人，住京下仁觉寺。 “仁寿下敕，召送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也，旧号光林。依峰带涧，面势高敞。……舍利到前，山恒倾摇未曾止。及安塔竟，山动自息”。③
光林寺存在的实物见证，是北齐天统四年光林寺尼静妃石造像碑座(中国历史博物馆藏)，碑座背镌题记为：“天统四年三月一日，光林寺尼静妃为亡姊造玉像一区，皇帝陛下，一切众生，居同成佛”。史树青《北魏幽州光林寺考》据此推断，光林寺在北魏、北齐时是一座尼寺，隋朝时由尼寺改为僧寺，并改名弘业寺，是因宝岩自长安来幽州建造舍利塔而改。④《北京通史》称其“是幽州名刹，今址不详”。⑤
光林寺址的位置，因缺乏实物可考，故只能从其历史沿革的记载中寻拢线索。一说光林寺(隋弘业寺)是唐朝天王寺的前身。如《帝京景物略》记载：“隋所建塔藏舍利者，幽之弘业(寺)也”，“寺在唐开元名天王寺”。⑥显然认为唐天王寺与光林寺(隋弘业寺)有相承关系。对此说法，黄春和《隋唐幽州城区佛寺考》中指出，1974年山西应县水塔出土的辽刻佛经后记、题记中同时出现弘业寺和天王寺两个寺名，说明燕地当时存在这两座佛寺，也就证明二者并非同一寺庙。⑦另一种说法直指今日北京天宁寺即为北魏时光林寺。如《析津日记》称天宁寺“寺在元魏为光林，在隋为弘业”。⑧认为北魏光林寺即隋弘业寺，亦即今天宁寺。这种说法长期以来被普遍认同。史树青在《北魏幽州光林寺考》中，根据著名建筑学家梁思成、林徽因关于天宁寺塔的考证，对天宁寺即北魏光林寺的说法提出异议。梁思成夫妇指出，天宁寺塔应该是始建于辽代的建筑，具有辽代末期的建筑特征与风格。⑨文物部门在1992年对天宁寺塔修缮中，于塔顶上发现了“大辽燕京天王寺(天宁寺的前身)建舍利塔记”石碑，验证了梁思成、林徽因对天宁寺塔的考证结论，为天宁寺塔始建于辽代提供了佐证。可见，天宁寺塔并非隋弘业寺舍利塔，因而也排除了天宁寺与光林寺的相承关系。天宁寺与光林寺亦应为两个不同的寺庙。同时，以《续高僧传·宝岩传》所描述光林寺的地理环境为“依峰带涧，面势高敞”来看，它应处于山林地带，也与天宁寺位于古幽州城区(今广安门一带)的地理环境不相吻合。
至于光林寺究竟位于何处，萧村在《辽朝别有一五台山》中指出，弘业寺(光林寺)可能在蔚州境内。“弘业寺就在金河流域，距五台山仅数里之间”，“在蔚州境内”。⑩萧文引《蔚州志》称，“五台山在城东一百里内，其山五峰突起，俗称小五台”。小五台山北麓有一奇异壮丽的峡谷——金河口峪，这里多古寺庙，也是一处佛教圣地，亦不乏《续高僧传·宝岩传》所描述“依峰带涧，面势高敞”的地理环境。至于光林寺(弘业寺)是否在蔚州境内，尚待进一步加以考证。
尉使君寺，建于东魏元象元年(538)，幽州刺史尉长(或作苌)命舍宅兴建，是北京地区有具体年代可考最早兴建的佛寺。《北齐书》记载，尉长(或作苌)命，“太安狄那人”，其父是魏镇远将军、代郡太守。“长命性和厚，有器识。……高祖将建大义，长命参计策，从高祖破四胡于韩陵，拜安南将军。……转镇范阳城，就拜幽州刺史”。时值幽州“土荒民散”，经济凋敝，“长命虽多聚敛，然以恩抚民，少得安集”，一度因病去职。不久“复征拜车骑大将军、都督西燕幽沧瀛四州诸军事、幽州刺吏”。(11)对他舍宅兴寺的过程，史料虽无记载，然而此寺初既以他的姓氏与官衔命名，应该就在其任幽州刺史期间兴建。
尉使君寺原址的位置，因寺已不存，故只能据其在历史沿革中的位置加以推定。该寺初名尉使君寺，后周时废毁，隋代复建，改名智泉寺。隋仁寿四年(604)，幽州刺使窦抗建五层塔一座，并改寺额为普觉。唐宣宗大中年间幽州节度使张允伸奏立精舍并东西二浮图，又改寺名为延寿寺，该寺名一直持续至元代。据唐采师伦《悯忠寺重藏舍利记》记载，北魏时建的智泉寺毗邻悯忠寺，寺内藏有舍利，因寺遭火灾，“智泉寺已毁，遂以舍利归悯忠寺焉”。智泉寺位置“即子城东门东百余步，大衢之北面也”(12)。子城的方位，据《北京通史·唐代卷》所记，子城在城内西南隅(13)。“子城东门”为前燕慕容儁建都时的宫城东门(14)。“大衢之北面”，即今南横街的北面，与悯忠寺(今法源寺)位置相合。从“子城东门”往东百余步就是悯忠寺和智泉寺。智泉寺延续至元代更名延寿寺，《元一统志》记载延寿寺位于“旧城悯忠阁之东”。即今法源寺东面，其位置恰在“子城东门东百余步”。(15)
智泉寺，云居寺的前身(与幽州城内智泉寺异地重名)，位于北京西南的房山(旧称白带山)。建于北齐。据《白带山志》记载，“北齐沙门慧思净住莎题，誓宣鸿愿普镌见籍，镜幽穹岩。弟子静琬，密承法付，于大业末递于贞观，疲毫琢版，叠窟盈堪”。“莎题”，即白带山。北齐慧思大师既净住白带山，则白带山于北齐时已有寺庙存在是不争之事实。云居寺中曾藏有北朝时期的《观音像记》残石，上记有“观音你于寺中，法会如林”(16)之语，亦视为北齐时期白带山存在寺院的实物见证。不过，智泉寺见于文献记载是到隋代方有。《智泉寺舍利塔下铭》称：“维大隋仁寿元年岁次辛酉六月三十日，皇帝普为一切法界幽显生灵，谨于幽州涿县智泉寺奉安舍利”。(17)今房山县隋称涿县。《北京宗教志》指出，《幽州智泉寺舍利塔下铭》所说的“智泉寺”，“应为北齐智泉寺，隋依之未改”。(18)又据《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》称：“案诸传记并，起寺碑，原其此寺始自北齐，迄至隋代”(19)。可知云居寺的前身智泉寺始建于北齐。
上方山茅棚，建于东魏孝静帝天平年间，百咏指南禅师(498-576)创建。上方山是北京西南的佛教名山，开山祖师百咏指南，于东魏孝静帝天平二年(535)来到上方山结庵清居，为上方山最早的佛教建筑。百咏指南禅师于北齐隆化元年(576)示寂。《上方山志》卷四《碑碣》记载，上方山古塔中曾有北齐百咏南禅师塔；卷六《艺文一》收有北齐佛门弟子范阳张鲲撰《百咏南禅师塔记》，记载了百咏指南在幽州上方山结茅开山建寺的史迹。(20)
通州佑圣教寺(燃灯佛舍利塔)，位于通州。据传塔始建于南北朝北周宇文氏时期。《帝京景物略》记载：“古有佑圣教寺者，今通州学宫也。宫墙外片地，故塔存焉。……塔有碣，楷书，续续字间存，周某号几年，矜古者相*(左讠右华)淆曰：成周也”。《通县志》称：“北周，在今通州城内西海子公园处始建佑胜教寺，并在寺侧建造燃灯佛舍利塔”(21)。佑圣教寺作为通州修建较早的古寺，应是与燃灯舍利塔同时建造的。
大安寺，位于京东密云县境的云峰山上。始建于北齐天保五年(554)。据《密云县志》记载，在南北朝时期佛教已传入密云。位于县城东北25公里的大安寺始建于北齐(天保五年，公元554年)。(22)从云峰山北面拾级而上，山峰中间有一处天然山窟，即当地人称为石庙的大安寺遗址，又称“菩萨洞”。
观鸡寺，观鸡寺因位于京东观鸡山而得名，建于北魏时期。据观鸡寺碑铭记载：观鸡寺者，按幽州土地记，蓟城东三百里陈公山有观鸡寺。观山峰有金鸡之瑞，因以名焉。载考创修，不详何代。(23)北魏时郦道元《水经注》卷十四“鲍邱水”条下记载：“水出土垠县北陈宫山……西南流迳观鸡山……谓之观鸡水。水东有观鸡寺”。可见该寺在北魏时即已存在。杨守敬引《名胜志》记载：观鸡寺在丰润县北四十里。寺内起大堂，甚高广，可容千僧。(24)
少林寺(法兴寺)，位于盘山。据《盘山志》记载，“少林寺，传是晋魏间所建，旧名法兴寺。”“有法兴寺提点荣公塔铭，沙门圆莹撰。又少林寺住持威公塔铭”。(25)
感化寺(宝积寺)，在盘山。《盘山志》称，感化寺有辽乾统七年碑，碑称魏太和十九年无终县民田氏营建。《蓟州志》亦称：“渔阳古郡之西北，丛岫迤逦曰田盘山，冈峦倚叠，富有名寺。而感化者，魏太和十九年无终县民田氏兹焉营办”。(26)
石佛殿，据许道龄《北京佛教之传入及佛寺之发展》中《昌平车儿营调查古佛报告》记载，位于北京西北约三十余公里的车儿营，有石佛殿(旧名未详)一所，内保存南北朝时佛教石造像一尊，背后下半部镌太和二十三年(499)三月十五日造像缘起文，约一百余言。许道龄先生指其为“当年已传入佛教及建立佛寺的铁证”。(27)
此外，幽州地区北朝兴建的寺庙还有房山木严寺，建于北魏景明四年。(28)
① [北齐]魏收：《魏书》，卷114《释老传》，中华书局，1974年，第3030页。
② [元]孛兰盻等：《元一统志》，卷1《中书省统山东西河北之地·大都路·古迹》，中华书局，1966年。
③ [唐]释道宣：《续高僧传》，卷28《隋京师仁觉寺释宝岩传》，载《续修四库全书》子部·宗教类，上海古籍出版社，2002年。
④ 史树青：《北魏幽州光林寺考》，载《中国历史博物馆馆刊》，1984年，第6期，第130页。
⑤ 曹子西等：《北京通史》第一卷，中国书店，1994年，第323页。
⑥ [明]刘侗、于奕正：《帝京景物略》，卷3《城南内外·天宁寺》，北京古籍出版社，1982年。
⑦ 黄春和：《隋唐幽州城区佛寺考》，载《世界宗教研究》，1996年，第4期。
⑧ [清]于敏中：《日下旧闻考》，卷91《郊坰·西一》，引《析津日记》，北京古籍出版社，1981年。
⑨ 梁思成、林徽因：《由天宁寺谈到建筑年代之鉴别问题》，载《林徽因文存·建筑》，成都：四川文艺出版社，2005年，第47页。
⑩ 萧村：《辽朝别有一五台山》，载《文物》，1984年，第9期。
(11) [唐]李百药撰、唐长孺点校；《北齐书》，卷19《列传第十一》，中华书局，1972年，第248-249页。
(12) [唐]采师伦：《悯忠寺重藏舍利记》，见《日下旧闻考》卷60《城市·外城西城二》，北京古籍出版社，1981年。
(13) 向燕生：《北京通史》，第二卷，中国书店，1994年，第103页。
(14) 公元350年，前燕王慕容俊儁破蓟城，352年，以蓟城(北京城前身)为国都，即皇帝位。
(15) 参见黄春和：《隋唐幽州城区佛寺考》，载《世界宗教研究》，1996年，第4期。
(16) 杨亦武：《云居寺》，华文出版社，2003年，第12页。
(17) 杨卫东：《古涿州佛教刻石》，石家庄：河北教育出版社，2007年，第42页。
(18) 北京地方志编纂委员会：《北京志·民族宗教卷·宗教志》，北京出版社，2007年，第11页。
(19) 《大辽燕京涿州范阳县白带山石经云居寺释迦佛舍利塔记》，见《古涿州佛教刻石》，石家庄：河北教育出版社，2007年，130页。
(20) [民国]溥儒：《上方山志》，卷4《碑碣》，卷6《艺文》，载《中华山水志丛刊》，北京：线装书局，2004年影印本。
(21) 通州区地方志编纂委员会：《通县志》，第19编，第3章，北京出版社，2003年，第598页。
(22) 密云县志编纂委员会：《密云县志》，第19编，第63章，北京出版社，1998年，第616页；另见《北京志·民族宗教卷·宗教志》，北京出版社，2007年，第11页。
(23) [辽]志延：《大辽景州陈公山观鸡寺碑铭并序》，载《全辽文》卷8，中华书局，1982年，第189页。
(24) [北魏]郦道元、[清]杨守敬：《水经注疏》，卷14，北京：科学出版社，1957年。
(25) [清]于敏中：《日下旧闻考》卷115《京畿·蓟州二》，引《盘山志》，北京古籍出版社，1981年。
(26) [清]于敏中：《日下旧闻考》卷115《京畿·蓟州二》引《蓟州志》。
(27) 许道龄：《北京佛教之传入及佛寺之发展》，载(史学集刊)，1950年，第6期，第291-292页。
(28) 北京地方志编纂委员会：《北京志·民族宗教卷·宗教志》，北京出版社，2007年，第11页。
