第六节  北京地区的佛经刊刻

    明代官刻大藏经《永乐北藏》于永乐十九年在北京开雕，以御赐方式颁行。房山云居寿石经刻造在明万历末年至天启、崇祯年间进入尾声，由隋僧静琬开创的绵延千载的刻经事业落下帷幕。

    一、《永乐北藏》

    为明代官刻大藏经，开雕于永乐十九年(1421)，完成于明英宗正统五年(1440)，刻藏地点在北京，由朝廷印制，以御赐的方式颁行。原藏636函，共收佛典1621部，6361卷。明万历十二年(1584)续刻时又有增补，全藏增至693函，共收佛典1662部，6930卷，为经折装。为了彰显皇家的气派，此藏加大了字体和版心，每版25行，折为5个半页，字体工整秀美，装帧典雅华贵。①

    二、云居寺石经刊刻进入尾声

    明代初期洪武年间，明太祖朱元璋曾派名僧道衍(姚广孝)前往石经山视察。姚广孝惊叹静琬以来历代刻造石经的宏伟事业，曾写下一首五言古诗，镌于华严堂之壁。洪武二十六年(1393)，朝廷曾拨款修理过云居寺。其后，永乐十八年三月，“又旨石刻一藏，安置大石洞”。②虽然明初对房山云居寺和石经进行了考察、保护和修理，但并未见由官方刻续造的石经遗存。值得一提的是，明中期宣德三年(1428)，道教全真教和正一教的一些代表人物也仿效佛教刻造石经的形式，募刻了道教的《玉皇经》共刻石八块，送至石经山藏经洞保存。

    万历年间名僧达观真可和憨山德清曾到云居寺访问，看到云居寺石经山日趋衰落，感慨之余，真可募缘修葺了琬公塔。德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》为记其事。

    明代正式续刻石经是在明末万历末年至天启、崇祯年间。时有吴兴沙门真程劝导在北京的一些南方籍官僚、居士，如葛一龙、王思任、赵琦美、冯铨、李腾芳、董其昌、黄汝亨等刻造石经。他们在北京石灯庵用小石版刻好佛经，送往石经山贮藏。据现存石经查考，这一时期所刻石经有：《四十华严》、《法宝坛经》、《宝云经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《大方广总持宝光明经》、《梵网经》、《阿弥陀经》等十余部。由于石经山上洞穴都已藏满封闭，于是又在雷音洞左边新开凿一小洞，将这些经碑藏入，洞额由董其昌题“宝藏”二字，俗称“宝藏洞”(今为第六洞)。至此，由隋僧静琬开创的刻经事业宣告结束。云居寺石经历经隋、唐、辽、金、元、明六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部，3572卷，14278块，是佛教史和世界文化上的重要遗产。

    ①  北京地方志编纂委员会：《北京志·民族宗教卷·宗教志》，北京出版社，2007年，第113页。

    ②  [明]释幻轮：《释鉴稽古略续集》，卷3，上海：商务印书馆，民国12-14年[1923-1925]影印本。