第二节  北宋驸马都尉李遵勖和禅宗

    李遵勖生活在真宗、仁宗二朝，常署的官衔是驸马都尉，与翰林学士杨亿为好友，都信奉禅宗，礼临济宗石门蕴聪禅师为师，热衷于参禅问法，经常奏请朝廷向著名高僧赐授紫衣或师号，并且继宋代第一部灯史《景德传灯录》之后编撰《天圣广灯录》。

    鉴于李遵勖的特殊身份和在宋代禅宗史上的地位以及以往研究较少的情况，笔者对此作了考察和研究。现将李遵勖的生平，他所师事和交往的临济宗禅僧蕴聪、楚圆等人事迹，以及他所编撰的《天圣广灯录》等，略作介绍。

    一  驸马都尉李遵勖

    李遵勖(?—1038)，祖籍潞州上党(今山西长治)，祖李崇矩，是宋初功臣，太祖时曾任枢密使，太宗时官至右金吾街仗兼六军司事，虔信佛教。父李继昌，真宗时因入川平定王均之乱有功，授任奖州刺史，不久知青州，官至左神武军大将军。①

    李遵勖年轻时好为文辞，举进士，在宋真宗大中祥符(1008—1016)年间召对便殿，娶真宗之妹万寿长公主为妻，授左龙武将军、驸马都尉，出为澄州刺史、泽州防御使、宣州观察使等。仁宗时官至宁国军、镇国军节度使。

    仁宗即位时年仅十三岁，由章献皇太后垂帘听政。随着仁宗年龄的增长，朝臣要求太后还政的呼声越来越高。天圣(1023—1032)后期某日，太后私下问李遵勖朝臣有何言语，他回答：“人言天子既冠(按：年二十)，太后宜还政。”以此在仁宗时得到朝臣的好感。

    李遵勖与当时蜚声文坛的“西昆体”领袖翰林学士杨亿(974—1020)和刘筠等一代名士皆信奉佛教，倾心禅宗，“为方外之交”。他正式礼临济宗禅僧石门蕴聪禅师为师，从他接受禅法，经常与禅僧往来，参加参禅问法的活动。他继宋初道原编撰并经杨亿等参与修订《景德传灯录》之后，编撰了另一部禅宗灯史《天圣广灯录》，景祐三年(1036)奏上，受到仁宗的嘉奖并为其作序。另外，著有《间宴集》、《外馆芳题》。②

    其子李端懿、端愿也在朝为官，并且皆信奉禅宗，礼石门蕴聪的弟子金山昙颖为师。

    二  李遵勖从石门蕴聪受临济宗禅法

    北宋临济宗到风穴延沼的弟子汝州(在今河南省)首山省念(926—994)时，才开始呈现振兴的气象。省念的弟子中著名的有汾阳善昭、叶县归省、石门蕴聪、广慧元琏、三交智嵩等人。他们属于临济下五世，主要活动在宋真宗和仁宗初期。由于皇室和士大夫的有意提倡，禅宗发展迅速，其中以云门宗、临济宗最有影响。儒者士大夫拜禅僧为师，从学禅法，是宋代社会的常见现象。李遵勖师事石门蕴聪，继承属于南岳法系的临济宗禅法，从法系来说属于南岳下十世、临济下六世。

    蕴聪(965—1032)，号慈照，从省念受法后，在襄阳(治今湖北襄樊市)的石门寺传法十四年，后应请住持襄阳附近的谷隐山太平兴国禅院七年，在丛林间声望很高。

    李遵勖早就对禅宗感到极大兴趣，经常与翰林学士杨亿、刘筠聚在一起切磋禅法，然而总感到不满足，自谓“虽心曰证，而凡机会，口莫能言”，听闻襄州蕴聪在丛林间负有盛名，便产生仰慕之心。

    天圣四年(1026)，李遵勖听说蕴聪从襄州谷隐山太平寺方丈席位辞退下来，便迅速派人前去迎接蕴聪入京，并在开封东边的神冈创建资国寺请他入住。他在公余之暇经常前来拜访，虔诚热心地参究禅法。③

    蕴聪在一次说法中，引述唐代两则公案让李遵勖参究：

    (1)房孺复④曾向牛头宗径山法钦(714—792)提问：“禅可学乎?”法钦答：“此大丈夫事，非将相之所为。”

    (2)唐代百丈怀海师事马祖时，一日被马祖大声一喝，竟震得怀海“三日耳聋”⑤。

    据李遵勖《先慈照聪禅师塔铭》记述，他听到这两则公案后立即开悟，好像处在一个被遮蔽的暗室里，立即见到光亮一样。宋代临济宗禅僧大慧宗杲(1089—1163)在《宗门武库》中记载了李遵勖描述自己悟境的偈颂及在当时士大夫间传阅的情况，饶有趣昧。李遵勖最初写的偈颂只有两句：

    学道须是铁汉，著手心头便判。

    大意是只有意志坚强能够斩断感情名利绳网纠缠的“铁汉”才可学习禅道，一看到启示便能心领神会。

    他将此偈寄给正在担任京畿东路水陆发运使的朱正辞⑥，朱正辞又将此偈转给负责淮南漕运的许式看，并约他共同作偈和之。许式，《宋史》无传，《嘉泰普灯录》卷二十二称他为“郎中”，说他从云门宗的洞山晓聪禅师(云门下三世)受法，《五灯会元》卷十五称他为“洪州太守”，也许担任过洪州知州，看来对禅法是有所了解的。朱正辞所和之句是：“雨催樵子还家。”许式和句是：“风送渔舟到岸。”两句偈所讲的都是生活中常见的现象：下雨了樵夫赶紧回家，风舟借风力到岸，寓意菩提之道不离日用。

    此后，他们又将此偈送给浮山法远(991—1067)看，请他和之。法远原是叶县归省(嗣法于省念)的弟子，按法系与李遵勖同辈，后来改嗣曹洞宗大阳警玄的门下，受嘱代传曹洞宗的法。他也是当时著名禅师之一。法远所和之句是：

    学道须是铁汉，著手心头便判。

    通身虽是眼睛，也待红炉再煅。

    组麂触树迷封，豫让藏身吞炭。⑦

    鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。

    将原来两句扩展为八句，加入新的内容。大意也许是说，只有铁汉才能学禅，稍有提示便可心领神会，然而即使是像千手千眼观音那样通身是眼，也须参究回炉再造，在修禅过程中既需正义品格，也需含辛茹苦的忍耐功夫，时机成熟便可达到超脱的境界。秋鹭江上高飞，芦花风吹两岸，当是借描述自然风景来比喻修禅达到的超脱境界。

    这些偈颂最后都展转传到李遵勖身边。他在看了之后，将原来前一句的“学道”改为“参禅”，并且将两句颂扩展为四句，曰：

    参禅须是铁汉，著手心头便判。

    直趣无上菩提，一切是非莫管。

    后两句是说参禅可直达最高觉悟境界，然而整个过程是莫管一切是非，也就是遵奉无念禅法，从而突出了自慧能以来强调的顿教宗旨。⑧一首偈颂从京城传到外地，在担任高官的士大夫和禅僧之间传阅，并且还写上和句，最后又传回京城，不能不看作是禅宗盛行社会的一个表现。

    李遵勖自此正式对蕴聪叙弟子之礼，“或外馆开供，妙谈偈闻；旋请入都，留阁旬浃；或命驾香刹，时问轻安，服勤左右，六周岁籥(按：年末祭祀的音乐，此谓经过六年)”。⑨在长达六年时间内，李遵勖有时将蕴聪请到外馆供养，与他谈论偈颂；有时请他进城住到自己的邸宅十天半月；他还经常乘车前往资国寺，向蕴聪请安。可见，李遵勖对蕴聪是十分信敬的。

    蕴聪住入资圣寺后，与外界处于隔绝的状态，所谓“可得闻而不可见矣”。蕴聪曾多次提出归山的请求，皆被李遵勖借故婉留下来。天圣十年(1032)蕴聪在此寺去世，年六十八。死前作偈曰：“故疾发动不多时，寅夜宾主且相依，六十八岁看云水，云散青天月满池。”

    在蕴聪去世前，两宫(太后、皇帝)将驸马吴元扆的旧宅改建为慈孝寺，准备延请蕴聪入住担任住持。蕴聪虽已答应，然而不久去世。李遵勖主持将蕴聪遗体荼毗(火化)之后，把他的舍利(遗骨)分为两份，一份归谷隐山太平寺安葬，一份留资国寺建舍利塔安置，与绘有李遵勖侍立于蕴聪之旁的画像一起供养。李遵勖为蕴聪撰写的铭文仅两句：“离四句，绝百非。”意为真如实相、解脱之道以及菩提悟境，绝非任何形式的语言或文字可以表达。

    蕴聪的主要弟子有润州(治今江苏镇江)金山寺的昙颖、苏州洞庭翠峰寺的慧月、明州(治今浙江宁波)仗锡山的修己、唐州大乘山的德遵、安吉州(治今浙江安吉北)景清院的居素等人。

    三  李遵勖与石霜楚圆

    李遵勖还与汾阳善昭(947—1024)的弟子、按法系与他同辈的石霜楚圆为密友。他编的《天圣广灯录》对于临济宗首山省念法系禅师的记载，应当说更加详细和可信。

    楚圆(986—1039)，在善昭门下参学七年，然后辞别，前往并州(当今山西太原)投靠在唐明寺传法的智嵩禅师。⑩此后，他到京城结识翰林学士杨亿，并由杨亿举荐认识驸马都尉李遵勖。此后南下，先后在袁州(治今江西宜春县)南原寺、潭州(治今湖南长沙)道吾山兴化禅院、潭州石霜山崇胜禅院、南岳福岩禅院担任住持。楚圆是临济宗在南方传播奠基人，弟子黄龙慧南的法系形成临济宗黄龙派，杨岐方会的法系形成临济宗杨岐派。

    关于楚圆在京城开封拜谒杨亿和李遵勖的情景，惠洪《禅林僧宝传》卷二十一<慈明禅师传>有生动的记载。当杨亿得知楚圆是汾阳善昭的弟子，对他十分敬重。在与他的富有禅机的对谈中，对他的表现十分满意，并且郑重地把他介绍给驸马都尉李遵勖，说：“近得一道人，真西河师子。”李遵勖从蕴聪受法，在教内与杨亿同辈。李遵勖向杨亿表示，自己拘于身份礼仪不便前往参谒，示意他代为斡旋相见。杨亿回去告诉楚圆，李遵勖是“佛法中人，闻道风远至，有愿见之心”。

    于是，楚圆在第二天黎明主动到李府拜谒。

    李公阅谒，使童子问：道得即与上座相见。公：(按：楚圆)曰：今日特来相看。又令童子曰：碑文刊白字，当道种青松。公曰：不因今日节，余日定难逢。童子又出曰：都尉言，与幺则与上座相见去也。公曰：脚头脚底。李公乃出。坐定问曰：我闻西河有金毛师子是否?公曰：什么处得此消息?李公喝之。公曰：野犴鸣。李公又喝。公曰：恰是。李公大笑。

    既辞去。问临行一句。公曰：好将息。李公曰：何异诸方?公曰：都尉又作么生?曰：放上座二十拄杖。公曰：专为流通。李公又喝。公曰：瞎!李公曰：好去。公曰：诺诺。

    二人先是通过童子的传话，然后是当面答问，在这些话语中到底蕴含什么禅机?其中有正面表述，然而更多的是答非所问，并且辅之以吆喝，确实使人费解。现仅试释其中部分语句。

    李遵勖让童子传语“碑文刊白字，当道种青松”中的“白字”，可能是指碑上刻的没有注解的正文，也可能是指碑、印章特用的阴文。这两句话大意是：你来访问，那么先问你对于用白字刊刻碑文，在当道(实际是路旁)种青松这种常见现象如何看?楚圆没有正面回答，却表示：如果在这个时节不相见，以后就没有机会相逢了。在李遵勖同意相见之后，他冒出的一句幽默的话是：以脚尖见还是脚底见。李遵勖所问西河(汾阳)的“金毛师(狮)子”是指楚圆之师善昭。楚圆将要辞别时，应李遵勖问“临行一句”时以“好将息(好好休息)”作答，也许是看到他身体虚弱，让他保重；从禅意来说是不要多事。二人其他的答问多是含糊语言及吆喝，李遵勖虽也讲“放上座二十拄杖”，也只是喊喊而已。

    从此楚圆经常出入杨亿与李遵勖之门，“以法为友”。他在开封住了一段时间后，要归河东唐明智嵩之寺。临行，杨亿要请他带一语给智嵩。楚圆说：“明月照见夜行人。”杨亿以为不恰当。他又说：“更深犹自可，午后更愁人。”杨亿也未认可，自己提出的语句：“开宝寺前金刚，近日因什么汗出?”楚圆表示已知。临行，杨亿请他赠语，他说：“重迭关山路。”杨亿表示要随他去，他以“嘘嘘”婉绝。杨亿称赞他是“真师子儿”。他回到河东之后，李遵勖派两僧携信前往问讯，他在信的后面画上双足，写上送信僧之名转给李遵勖。李遵勖见到后作偈曰；“黑毫千里余，金椁示双趺，人天浑莫测，珍重赤须胡。”(11)对他效仿当年佛圆寂后从金棺伸出双足向大迦叶示意，画双足印的做法表示理解，并且告诉他时运人事难测，请他多多保重。“赤须胡”是对他的戏称。

    李遵勖不仅理解禅宗，而且十分迷恋禅宗，甚至经常与禅僧一起相处，将参究禅语、比逗机锋引入日常生活之中。其妻是宋太宗的女儿，历封长寿大长公主、随国大长公主及越、宿、鄂、冀、魏等国大长公主，死后追封齐国、荆国大长公主。(12)《嘉泰普灯录》卷二十二<李遵勖章>记载，李遵勖在“肃国大长公主”(从前后描述看应是其妻，“肃”字当误)诞辰时，为表示庆祝，特请蕴聪、楚圆、叶县归省三位禅师在第宅按禅宗仪式顺次登座说法。归省最后登座，他什么话也没有说，将手中的拄杖折断后便下座。这也许蕴含什么语言也不能表达菩萨之道的禅机。李遵勖不仅不怪罪他，反而为他叫好，称赞是“老作家手段”(作家，意为禅机敏锐善于应对的禅者)。(13)

    有位被称为“坚上座”的禅僧，与他也有来往。一天李遵勖为他送行，说：“近离上党，得届中都(治今山西永济县西南蒲州镇)，方接麈谈，蘧回虎锡(借指他住锡之地)，指云屏之翠峤，访雪岭之清流，未审此处彼处的的事作么生?”是怪他回去太早，并问他对此处和富有山水情趣的“彼处”有什么看法。这位坚上座以两句偈代答：“利剑拂开天地静，霜刀才动斗牛寒。”其中意蕴什么禅机，不好猜测，至少是用来回避正面回答。李遵勖报之以“恰值今日耳聩”，也不作正面回应。坚上座说：“一箭落双雕。”李遵勖便以“上座为甚么著草鞋睡?”将话岔开。坚上座没开口，只是将衣袖一拂。于是，李遵勖便说：“今日可谓降伏也。”自以为占了上风。坚上座便以“普化出僧堂”(14)作答，意为好像唐代普化和尚“走出僧堂”没有输给义玄一样，并没有胜负可言。(15)

    楚圆在外地寺院传法期间，与杨亿、李遵勖也保持联系。宋仁宗宝元元年(1038)，楚圆移住潭州兴化寺时，李遵勖病重，特地派人携信邀请楚圆入京相见。信上说：海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先。仆近年来顿觉衰落，忍死以一见公。他还特地致书知潭州长官请于敦促。楚圆为之动情，与侍者乘舟入京，途中顺便访问在滁州(在今安徽省)琅邪山传法的慧觉，在此作《牧童歌》一首。到达京城，与李遵勖相处月余，李遵勖去世。死前作偈赠楚圆，曰：

    世界无依，山河匪碍，大海微尘，须弥(按：须弥山)纳芥(按：芥子)。拈起幞头，解下腰带，若问死生，问取皮袋。

    意为世界上大大小小的事物，彼此会通圆融，相即相入，对此我已无困惑；现在我已经取下幞头，解下腰带，随时作好死的准备，然而生死的道理如何呢?也许只有自己的肉体知道。

    楚圆立即问他：“如何是本来佛性?”言下之意是他还没有体悟到菩提之道的根本。然而按照惯例，对此问题是不能从正面予以回答的。李便随意说了一句：“今日热如做日。”又请楚圆告诉他“临行一句”。楚圆告诉他：“本来无挂碍，随处任方圆。”李遵勖只是说了句：“晚来困倦。”再不答话。楚圆最后赠送他一句意味深长的话：“无佛处作佛。”(16)

    在李遵勖病危期间，身边有一位比丘尼道坚。她对李遵勖说：“众生见(按：现)劫尽，大火所烧时，都尉切宜照顾主人翁。”意谓照顾好自性。他说：“大师，与我煎一服药来!”她竟不回应。李遵勖埋怨说：“这师姑，药也不会煎。”说完投枕而逝。(17)

    可以说，即使在李遵勖病危直到去世期间，他与楚圆、尼道坚之间的谈话，也是含有某种禅机在内的，其中一个重要内容是对生死的豁达和对解脱的信心。

    楚圆亲自为李遵勖送葬，然后才归山。(18)

    四  编撰灯史《天圣广灯录》

    中国早期的著名灯史有唐代惠炬所编《宝林传》、五代南唐静、筠二禅僧所编《祖堂集》。然而这两部书在社会上早已佚失，直到20世纪二三十年代才分别从中国山西与日本、朝鲜发现。长期以来，在社会上最流行的是宋道原所编《景德传灯录》。李遵勖继此书之后编撰《天圣广灯录》，此后相继出世的灯史有云门宗惟白编《建中靖国续灯录》、南宋临济宗悟明编《联灯会要》、云门宗正受编《嘉泰普灯录》，史称五灯；南宋普济将五灯删繁就简，编为《五灯会元》。禅宗灯史和其他佛教史书的大量编撰，从一个侧面反映了宋代史学的繁盛。

    禅宗标榜直承佛、西土诸祖直至菩提达磨及中土列祖之法，师师相传，“以心传心”；灯能照暗，以法喻灯，谓代代传法如同传灯，故称这类史书为“灯史”；又因以记述语录为主，也可称之为“灯录”。这类史书与以往梁慧皎《高僧传》、唐道宣《续高僧传》和宋赞宁《宋高僧传》等分类编撰僧人传记体史书不同，一是只收编禅宗僧人的传记和语录；二是按照禅法世系编录，是以记言为主的语录体的禅宗史书。

    李遵勖所编《天圣广灯录》，从题目看，应当是在进入宋仁宗天圣(1023—1031)年间之后开始陆续编撰的。据卷十六<汾阳善昭章>记善昭去世的事。虽未载年月，但按照元代念常《佛祖历代通载》卷十八的记载他是死于宋仁宗改元天圣之后的甲子年，即天圣二年(1024)；卷二十三<洞山晓聪章>载晓聪去世事，也未记年月，按宋惠洪《禅林僧宝传》卷十一是死于天圣八年(1030)六月；卷二十七所载杭州西山奉諲、卷二十九所载台州瑞岩义海皆于天圣三年(1025)去世；卷十七所载李遵勖之师蕴聪于天圣十年(此年十一月改元明道，公元1032年)三月去世；卷八<第三十三祖惠能大师传>最后之语：“大师自唐先天二年癸丑入灭，至今景祐三年丙子岁，凡三百二十五年矣。”可见此书或是进入天圣年间后陆续编撰，或至迟在天圣十年(1032)开始编撰，而直到景祐三年(1036)才最后完成。

    书成之后，李遵勖将此书缮写上呈仁宗，请赐序冠于篇首。仁宗即于此年四月赐序，其中有曰：

    《天圣广灯录》者，镇国军节度使驸马都尉李遵勖之所编次也。遵勖承荣外馆，受律斋坛，靡恃贵而骄矜，颇澡心于恬旷，竭积顺之素志，趋求福之本因，洒六根(按：眼耳鼻舌身意)之情尘，则三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)之归趣，迹其祖录，广彼宗风，采开士之迅机，集丛林之雅对，粗裨于理，咸属之篇。……载念缚伽(伽陀，偈颂)之旨，谅有庇于生灵；近戚之家，又不婴于我慢，良亦可尚，因赐之题，岂徒然哉!

    谓李遵勖荣尚公主为驸马(公主出嫁在宫外所居称外馆)，奉持佛戒，富而不骄，致志于恬静，积顺以求福，清除身心的烦恼；尊奉佛教三乘之法，在继承“祖录”(当指《景德传灯录》)的基础上，推广其宗风，采集丛林间禅师富有禅机的语句，编撰成篇。对于李遵勖求赐序之举，表示既然所编撰之书有益于生民，身为国戚又离骄慢，值得嘉奖，故应其请赐之题与序。

    全书三十卷，结构和内容特色如下：

    卷一至卷五，记载自释迦牟尼佛、禅宗所传西土初祖摩诃迦叶至二十七祖般若多罗的传记。卷一开头说：“……贤劫(19)次第，前有六佛，《景德传灯录》中，先已具载。今之编次，从因地以至传法来历，继自释迦佛以降。”可见此书是参考并继承《景德传灯录》的。既然《景德传灯录》已有对过去六佛的详细记载，此书仅从过去第七佛释迦牟尼佛传记写起。从内容看，对释迦牟尼佛、禅宗初祖摩诃迦叶的记述与《景德传灯录》相关记载有较大不同，在<迦叶章>增加释迦佛在灵山会上持花示众，迦叶微笑的内容。其他各章大致是取自《景德传灯录》，只是在文字内容上有所节略。

    卷六至卷七，记载自西土第二十八祖兼东土初祖的菩提达磨，经慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖慧能的传记。与《景德传灯录》大同，但文字有较大删略。

    卷八至卷十八，记载自南岳怀让至南岳下十世共84人名字或传录(有的仅名载目录，没有传录，下同)，皆属马祖法系，自卷十一以下皆是临济宗禅僧的传录。卷九所载百丈怀海的语录(广录)与卷十、卷十一所载临济义玄的语录(临济录)是《景德传灯录》所没有的，为后世《四家语录》中<百丈广录>、<临济录>所本。自南岳下五世(临济下一世)至南岳下八世(临济下四世)，与《景德传灯录》差异不显著，但对南岳下九世(临济下五世)至南岳下十世(原书误为九世，临济下六世)诸禅师传录的记述，多为新增部分。例如《景德传灯录》卷十三仅载录首山省念法嗣汾阳善昭一人，且不足200字，《天圣广灯录》增为12人，篇幅也较大；至于南岳下十世各传录，则为《景德传灯录》所无。

    卷十九至卷二十三，记载自青(原书作“清”)原行思下七世(云门下一世)至青原下九世(云门下三世)共101人(已除原目录多计算出的3人)名字或传录，皆属云门宗。在所载青原下七世(云门下一世)37人中，除10人在《景德传灯录》中有载外，皆为新增；青原下八世、九世(云门下二、三世)多为新增。

    卷二十四至卷二十六前部，记载青原下七世(洞山下三世)至青原下九世(洞山下五世)属于曹洞宗的39人，南岳下七世、八世(沩山下四世、五世)属于沩仰宗的14人名字或传录，皆为新增。另有青原下七、八世，属于德山宣鉴下三、四世的禅师13人的传录。

    卷二十六后部至卷三十，记载青原下十世(法眼下二世)至青原下十二世(法眼下四世)属于法眼宗的71人的名字或传录。

    综上所述，《天圣广灯录》自卷八至卷三十记载南岳、青原两大法系，并且基本按临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗的次序记载禅门五宗309人，其中还载有青原—德山法系13人，共322位禅师的名字或传录。

    在宋代五部灯史中，《天圣广灯录》是第二部，从中国佛教史来看，它的学术价值至少有三点：

    (1)继承了《景德传灯录》的编纂体例，将中国禅宗通过唐代《六祖坛经》、《宝林传》所表述的由释迦牟尼佛传“心法”于西土二十八祖、东土六祖的“教外别传”的传法理念贯彻于史学之中，在六祖慧能之后再按南岳、青原两大法系和禅门五宗的系统代代传承的序列，编录历代禅师的传记和语录。由此将《景德传灯录》的以记言为主的谱录体的禅宗灯史体裁巩固下来，致使此后的三部灯史<建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》也基本按照这种形式编撰。

    (2)在五部灯史中，本书与《景德传灯录》、《建中靖国续灯录》、《嘉泰普灯录》都是经过宋朝皇帝钦定入藏的禅宗史书，《景德传灯录》是经真宗钦定，并且诏翰林学士杨亿等三人重加刊削裁定，前面有杨亿的序；本书编者身为勋贵外戚，由仁宗钦定并赐序；《建中靖国续灯录》由徽宗钦定并赐序；《嘉泰普灯录》由南宋宁宗钦定入藏。这是禅宗在宋代特别盛行的反映，而皇帝之序也是了解以皇帝为首的中央朝廷对佛教禅宗态度的重要资料。

    (3)本书除临济宗早期部分与《景德传灯录》有较多重复外，绝大部分是加以扩充或新增加的，而这一部分又是记述宋初禅僧的传记和语录的。其中甚至记载了不少与李遵勖年龄相仿乃至稍后的同时代的禅僧、居士的情况，如临济宗的石门蕴聪、叶县归省、广慧元琏、杨亿、汾阳善昭及其弟子石霜楚圆；云门宗的洞山晓聪、崇胜光祚及其弟子雪窦重(冲)显等人。因此；《天圣广灯录》对研究宋初，特别是自宋太宗至真宗、仁宗早期的禅宗情况，具有很大参考价值。

    总之，上述北宋驸马都尉李遵勖尊奉禅宗、与禅僧密切交往，并且编撰灯史《天圣广灯录》的事实，为我们了解宋代禅宗盛行、朝臣士大夫信奉佛教禅宗的情况，提供了生动的例证。

    ①  《宋史》卷二五七<李崇矩传>、<李继昌传>。

    ②  据《宋史》卷四六四<李遵勖传>、《天圣广灯录》卷十七<蕴聪章>所载李遵勖<先慈照聪禅师塔铭>、并《景祐新修法宝录》卷十四。杨亿、刘筠之传，在《宋史》皆载于卷三○五。

    ③  《天圣广灯录》<蕴聪章>及<先慈照聪禅师塔铭>。

    ④  《续藏经》本《天圣广灯录·蕴聪章》、《嘉泰普灯录》卷二十二<李遵勖章>及《大正藏》本《圆悟佛果禅师语录》卷十三所引，皆作“房孺”，从时代来看，当是房琯之子房孺复。他在唐德宗时先后任杭州、辰州、容州刺史。(《旧唐书》卷一一一<房孺复传>)据《宋高僧传》卷九<法钦传>径山法钦在唐德宗建中之初(780年)曾离开径山到杭州龙兴寺。他与房孺复见面是可能的。《联灯会要》卷十三<李遵勖章>作“崔赵公参国一(按：法钦)禅师”，据《宋高僧传·法钦传》，宰相崔涣曾“执弟子礼”，然而旧、新《唐书》崔传皆无他封赵公的记载。

    ⑤  百丈怀海的原话载《景德传灯录》卷六<怀海章>，他曾对弟子说：“佛法不是小事，老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑”，《大正藏》卷51，第249页下。

    ⑥  原作“发远朱正辞”。“发运”是发运使，宋初置京畿东路水陆发运使，专掌淮、江、湖六路漕运，或兼茶盐钱政。朱正辞，在《宋史》无传，卷四三九<朱昂传>提到他的名字，谓是真宗时工部侍郎朱昂之子。

    ⑦  “鉏麑触树迷封”，出自《春秋左传·宣公二年》。春秋时期，赵灵公不道，大臣赵盾苦谏，赵灵公恨之，派力士鉏麑前往刺杀，鉏麑发现赵盾是位忠臣，不忍刺杀，自触槐树而死。“豫让藏身吞炭”，出自《战国策》卷十八。豫让是春秋末年晋国智伯之臣。赵襄子联合魏、韩灭晋，将智伯头颅制为饮器。豫让漆身毁容，吞炭使嗓音变哑，伺机刺杀赵襄子报仇，后失败被杀。

    ⑧  以上引文载《大正藏》卷47，第951页下至第952页上。

    ⑨  《天圣广灯录》<蕴聪章>及<先慈照聪禅师塔铭>。

    ⑩  以上据《禅林僧宝传·楚圆传》。

    (11)  趺，脚背。“金椁示双趺”，典故出自《长阿含经》卷四<游行经第二>，谓释迦佛去世时，大迦叶在外地，赶回来时佛身已入金棺，“于是佛身从重椁内双出两足”。(《大正藏》卷1，第28页下)东晋法显译《大般涅槃经》等因之。《景德传灯录》卷一<迦叶传>亦载此说，谓“佛于金棺内现双足”。(《大正藏》卷51，第206页上)“赤胡须”一语出自百丈怀海语录，《古尊宿语录》卷一<怀海录>载，黄檗希运问答错一语沦为“野狐”的禅话，怀海打他一掌，并且说：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”其中“胡须赤”与“赤须胡”只是字的排列不同，意思全同。大概是暗示他，野狐的前世答错一语与你故意提问，同属一种错误。

    (12)  《宋史》卷二四八<荆国大长公主传>。

    (13)  亦见宋文莹《湘山野录》卷下。

    (14)  唐代普化和尚辅助临济义玄在河北传法。他经常在街市间疯癫癫地行走，一日义玄与河阳木塔长老议论他“是凡是圣”时，被他听到。他以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅；临济小厮儿，却具一只眼。”义玄斥责他：“这贼。”普化说：“贼，赋!”便从僧堂出去。

    (15)  《嘉泰普灯录》卷二十二<李遵勖章>。

    (16)  《禅林僧宝传》卷二十一<慈明禅师传>。

    (17)  《嘉泰普灯录》卷二十二<李遵勖章>。

    (18)  《禅林僧宝传》卷二十一<慈明禅师传>。

    (19)  佛教说的劫是个“久远”的时间概念，谓宇宙有成、住、异、灭四劫，住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫，与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫。