第五节 万松行秀的居士弟子耶律楚材
万松行秀门下的在家弟子中，以曾随从元太祖西征、《西游录》的作者、官至中书令(相当宰相)的耶律楚材最有名。这里仅对他的生平和他与行秀的交往、他对佛教的见解作概要进行介绍。
一 耶律楚材生平
耶律楚材(1190—1244)，亦异译作移刺楚材，字晋卿，信奉佛教后，号湛然，法名从源，原是辽朝东丹王突欲的八世孙，父耶律履在金朝官至尚书左丞。耶律楚材自幼博读群书，学通天文、地理、律历、医学，乃至占卜术数，并且对佛教、道教也有很深的了解。因为父的官职相当宰相，被金朝廷任命为掾(文职属官)，后任开州同知。自金宣宗贞祐元年(1213)开始，蒙古兵大举南下攻金，直至围困中都，金朝在第二年迁都南京(开封)，命耶律楚材为留守燕京的尚书省左右司员外郎。元太祖成吉思汗十年(1215)攻陷燕京，耶律楚材投降，有相近三年的时间闲住在家。
元太祖十四年(1219)，成吉思汗率兵西征西夏、西辽等地，命耶律楚材扈从。耶律楚材便从自己的家永安(今北京香山)出发，过居庸关，历武川(在今内蒙)，出云中(今山西大同)，抵天山(此指阴山)之北，穿过大沙漠至元太祖行在。明年随军西征，夏过金山(今阿尔泰山)，越瀚海(即哈密以东沙漠)，经轮台县、和州、五端(今和田)、不列、阿里马(今新疆霍城县克千山南麓阿尔泰古城遗址)、虎司窝鲁朵、塔刺思(唐代的怛逻斯，在今哈萨克斯坦的江布尔)、讹打刺(在今锡尔河东岸的阿里斯河汇入处)、寻思干(今乌兹别克国的撒马尔罕)、蒲华(今乌兹别克斯坦的布哈拉)等地。元太祖十九年(1224)从“东印度”班师东归，进攻西夏。①
耶律楚材他担任占星、司医等事，并且经常乘机提出省杀爱民的建议。在元太宗朝，他官至中书令(相当宰相之位)，在制定规章制度了恢复社会生产、发展文教等方面，提出许多建议。主要有：(1)设立州县官吏“管理民事”，建立法制，制止纵兵将掠夺滥杀民众；(2)明定君臣上下礼仪；(3)反对有人提出的改中原农地为牧地的主张，提出发展农业与工商，设立燕京等十路课税使，后又设立民户和赋税制度，立钞法，定均输等，以稳定社会，增加财政收入；(4)对蒙古兵攻占城区“降民”及流民，采取宽抚政策，让他们归故里从事农业生产；(5)尊崇孔子，提倡儒学，发展文教，在燕京置编修所，平阳置经籍所，恢复考试取仕制度。耶律楚材受到元太宗的信任，上述建议皆得到采纳。
太宗死，乃马真后称制，耶律楚材虽受到冷落，然而仍坚持朝廷旧章。他在乃马真后三年甲辰(1244)去世，年五十五。②著作现存《湛然居士文集》及记述随元太祖西征经历的《西游录》。
二 《西游录》及其对全真道、“糠禅”的批评
耶律楚材晚年虔诚信奉佛教，是万松行秀的在家弟子。据他撰写的《从容庵录序》，他在金朝时居住燕京，经常参谒圣安澄和尚，以前代禅门语录公案扣问，澄和尚有时对他的悟解表示出“许可”之意。在蒙古攻占燕京之后，耶律楚材求功名之心顿时淡泊，表现出强烈的求佛参禅的志趣，然而再登门参谒澄和尚，对他的悟境不再表示认可。他问是什么原因，澄和尚告诉他：
昔公位居要地，又儒者多不谛信佛书，惟搜摘语缘，以资谈柄，故予不敢苦加钻锤耳。今揣君之心，果为本分事以问予，予岂得犹袭前愆不为苦口乎?予老矣，素不通儒，不能教子，有万松老人者，儒释兼备，宗说精通，辩才无碍，君可见之。
是说当初看到耶律楚材原来是身居要职的士大夫，信佛谈禅，搜寻禅宗语录只是为了以资谈柄，所以对他不想按丛林传禅方法严格要求，知他现在想认真学法参禅了，就不能再对他敷衍了，说自己已老，建议他去参谒佛儒兼通的万松老人。
此后，耶律楚材便投到行秀的门下潜心学禅。当时他正在家赋闲，据说将近三年之间，“杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒大暑，无日不参，焚膏继晷，废寝忘餐者”，得行秀的印可，为他起法号“湛然”，法名“从源”。直到他在元太祖十三年(1218)奉诏西去随成吉思汗西征，才离开行秀。他在西域前后七年时间，给行秀写过九封信，多次劝行秀评唱宋代曹洞宗天童正觉的百则颂古，后行秀如约写出《从容录》。
耶律楚材随成吉思汗班师东归，在元太祖二十二年(丁亥，1227年)因奉诏“搜索经籍”一度回到燕京，翌年太祖去世，拖雷(元睿宗)以皇子监国，调耶律楚材回燕京办案，此后一直在燕京。因为总是有人向问西域之事，为省烦复，他便将自己随元太祖西征的见闻写出《西游录》。《西游录》二卷，成书于1228年，翌年刊印前加序一篇。卷一的主要内容如前面介绍耶律楚材随元太祖西征时所引，卷二篇幅相当卷一的一倍，首先表述自己的信仰，接着记述全真道教主丘处机在随元太祖西征途中对太祖的答语，他与丘处机之间的交往，重点是对丘处机及全真道的批评，特别指责全真道恃势强夺佛教寺院田地之事。下面对此略加介绍。
(1)他在《西游录》卷一借“客曰”的名义，说自己自幼学儒，晚年喜佛，“常谓以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕矣”。他认为儒释道三教“皆有益于世”，老子《道德经》有益于治道，然而他在《西游录·序》中却明确表示，金元之际流行的全真道、真大道教派、混元道、太一道、“三张左道”(正一天师道)，皆为“老氏之邪”。这样一来，便几乎将道教各派全部否定。
(2)表示自己与丘处机在元太祖身边西征期间虽彼此宾主相待，“联句和诗，焚香煮茗，春游邃园，夜话寒斋”，然而，实际上信仰见解不同，指出特别不赞成丘处机言行的地方有十点，其中最重要的是：丘处机故意隐瞒自己的年龄(门徒称已三百岁)；对太祖说宋徽宗梦游神霄宫之事，自称“圣贤提真性遨游异域”，爱梦境的事；奏请皇帝下蠲免“道人差役”，却故意将僧人排除在外③；上表乞符印，自出师号，私给道观之额；门下弟子假借朝廷“符牌”企图“通管僧尼”，竟四处强占佛教寺院、田地，毁坏佛像，改寺为观，甚至在西京(今山西大同)天城连孔庙也拆毁改成道观。
耶律楚材写此书时，丘处机已在一年前去世，全真道正在最得势的时候，到处侵占佛教寺院、土地，佛道斗争十分尖锐。他在《西游录》中对全真道的批评，也是对佛教的声援。后来祥迈编《辩伪录》，在三处大段引用他在《西游录》中对全真道的揭露和批评。
此外，据耶律楚材《西游录·序》及其他文章，在金朝和元初北方一带盛行很多打着佛教旗号教派，有毗卢教、糠禅、瓢禅、白莲教、香会等，他一律称之为“释氏之邪”，意为佛教中的邪教。他特别对其中的所谓“糠禅”，也称之为“禅孽”④进行严厉批判。
元太祖二十年(乙酉，1225)，耶律楚材尚在高昌，朋友从燕京寄给他某位“讲主”(相对于禅僧的学僧)所著专批糠禅的《糠孽教民十无益论》，请他写序。他怕因此给那位讲主带来诽谤，没有写。然而他取过去万松行秀所写《糠禅赋》及《糠孽教民十无益论》的意趣和内容，以自己名义写了《辨邪论》。此论已佚，现仅存他写的序(载《湛然居士文集》卷八)。翌年(丙戌，1226)，他在鄯善城时，燕京的朋友来信再次请他为《糠孽教民十无益论》写序，他不得已取此书的要旨写为序(载《湛然居士文集》卷十三)。此外，耶律楚材在《寄赵元帅书》中，批评著《头陀赋序》庇护糠禅的“儒者”赵君瑞“元帅”，并对糠禅进行批判。
那么，何为糠禅，或似乎带有贬义的“糠孽”呢?耶律楚材在上述著作中称其教为“释教之外道”、“异端”、“邪教”。在《寄赵元帅书》中，他说创此教派的是近百年前(相当于金初)的刘纸衣，其教“毁像谤法，斥僧灭教，弃布施之方，杜忏悔之路，不救疾苦，败坏孝风，实伤教化”。在行秀的《请益录》卷下第九十五则“布袋弥勒”中提到过耶律楚材的《辨邪论》，提到“糠孽之祖刘纸衣，自称弥勒下生”，耶律楚材据《弥勒上生经》及《弥勒下生经》所载弥勒下生当在“五十六亿万岁”之后，来批刘纸衣所说“弥勒下生”之伪；又说南朝梁的傅大士、五代的契此和尚(所谓大肚弥勒，憨皮袋)，“亦不当为弥勒”，说：“傅大士遗像写经不可胜数，糠孽大毁经像；憨皮袋剃发披缁，饮啖无择，糠孽垂发白衣，米亦不食，若例二大士，甚不类也。”
在耶律楚材的笔下也许有夸大或失真走样的地方，然而通过他的描述大致可以了解，所谓糠禅、糠孽，是金朝初期由自称是“弥勒下生”的刘纸衣创立的新教派，尽管打着佛教旗号，然而教徒不剃头，头留垂发，穿着白衣，所到之处毁坏佛像佛经，排斥僧尼，在修行方面既弃舍忏悔，又反对施舍，并且拒绝吃米。据《糠孽教民十无益论序》，糠禅曾十分盛行，当时“市井工商之徒，信糠者十居四五”，可见在民众中占有很大比例。《辩伪录》卷三记载，涿州行满寺观音殿原有座高三尺的白玉石观音菩萨像，“有糠禅任志坚，夜中打碎共十一块，并占讫寺院，改为永宁观住坐”⑤，看来在全真道仗势强占佛教寺院土地的风潮中，有的糠禅教徒也加入其中。
综上所述，耶律楚材虽是儒者，同时又是虔诚信仰佛教的居士，尊奉曹洞宗万松行秀禅师为师，然而，也认为三教一致，主张以儒家之道治天下，以老子之道养性，以佛教之道修心，对于“异端”、“邪教”是采取坚决批判、攻击的态度的。
① 参考耶律楚材《西游录》，向达校注，中华书局1981年出版的《中外交通史籍丛刊》所收；《元史》卷一<太祖纪>、卷一四六<耶律楚材传>；郭沫若主编，中国地图出版社1990年出版的《中国史稿地图集》下册，第59—60页。
② 以上除注明出处外，主要据《元史》卷一四六<耶律楚材传>。
③ 据《西游录》卷下，丘处机从西域将归，派人奏请免除道人差役，正值皇帝身边主管典诰的人不在，“令道人自填，诏旨遂止书道士免役之语”。
④ “糠孽”的“孽”，或作“薛”字下加“虫”字，GB及GBK字库中无此字。然而，在《湛然居士文集》卷十三所载《糠孽教民十无益论》中，皆作“糠孽”，笔者皆改用此词。
⑤ 《大正藏》卷52，第767页中。
