“一日不作，一日不食”的成语，在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知。这句成语就源自禅林清规创始者——唐代禅宗高僧百丈怀海。
3.6.1
今后我也一定要做佛
怀海是福州长乐人，俗姓王。传说儿时的怀海随母亲到寺庙烧香拜佛时，曾手指佛像问道：这是什么东西?妈妈说：这是佛像。怀海一听，大声说道：样子就跟真人一般，今后我也一定要做佛。由于有了这样一个信念，怀海很早就出了家，从衡山法朗受了具足戒。后来，又往庐江(今属安徽)浮槎寺披阅藏经多年。当他听说马祖道一在南康(今江西赣州)开法，就前去参学，怀海侍奉道一6年，得到了马祖的印可。马祖道一圆寂后，怀海先到石门(今江西靖安县)，后来又到洪州新吴县(今江西奉新)，住在大雄山，弘扬马祖之说，使马祖一派大振，形成“洪州宗”。大雄山高峻挺拔，又称“百丈山”，于是后人就叫怀海为“百丈禅师”。怀海在江西传播禅风20多年而圆寂，有《百丈怀海禅师语录》和《百丈怀海禅师广录》各一卷传世，其弟子以沩山灵祐、黄檗希运两位最为上首。
百丈禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他常开示大众：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这也就是慧能心性本净、顿悟成佛的意思，不过怀海说得更为平实简朴、圆透中肯一些。他的修行法门也是根据这个思想，他说：“先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地苦空，慧日自现，如云开日出。”(《百丈怀海禅师语录》)
怀海的打、笑、喝、举佛等，和马祖道一相似。他每逢说法下堂，众人已出去，他就招呼众人、等众人回头时，他却问：“是什么?”他这种提醒学人内省的方法，禅林中称之为“百丈下堂句”。
3.6.2
“野鸭子话”和“野狐禅”
禅宗史上流传着很多有关百丈禅师的智慧公案，其中最著名者要数“野鸭子话”和“野狐禅”。
有一天，怀海和马祖在郊外散步，看到一群鸭子飞过，马祖问：“是什么?”怀海答：“野鸭子。”马祖又问：“到哪里去了?”怀海答道：“飞过去了。”马祖一听，就扭住怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖说：“你说它们飞过去了!”怀海听后，猛然得悟。这就是所谓的“野鸭子话”。
在这段公案中，马祖借野鸭子来启发怀海。开始马祖所问的“是什么”和“到哪里去了”都是普通的问话，而当马祖用手扭百丈的鼻子，说“你说它们飞过去了”时，马祖的真实意思是问：“难道自性也跟着飞上天了吗?”平常，我们的心都是跟着外境而走，很少想到真我的存在。怀海开始也是这样，没有得悟。当马祖通过下手扭痛他的鼻子时，才觉悟到自体的存在，猛然顿悟。
据《五灯会元》卷三记载，怀海每次上堂讲经，总有一位老人随众听讲。有一天众人都退下去了，唯独老人还留在堂上。于是，怀海问：你是什么人?老人答：我不是人。过去在迦叶佛时，曾住在此山，有人问我有大修行的人，还落因果吗?我答不落因果，因此一语之错，五百年堕为野狐身，今天请大和尚代为下一转语，使我脱野狐身。怀海说：你问吧。老人便问：有大修行的人，还落因果吗?怀海答道：不昧因果。老人顿时大悟，说自己已脱野狐身，住在山后，请大和尚以僧仪烧送。午后，怀海率众到山后，果然从岩下挑出一只死去的野狐，便依法火葬。
这段公案是说明佛教因果规律的。佛教认为，一切有情都离不开因果的支配，如造恶受苦，作善得乐等。而佛教的修行，正是建立在因果规律的基础上，是为修因证果。这老人自以为大修行的人可以不落因果，故自误而又误人。佛家视不落因果为最大的妄见，老人错对一转语，说了句大妄语，以致受到五百年野孤身之报，可见不是不落因果，而是不昧因果。怀海一字之易，使老人深切体会到因果不可昧，便脱去了野狐身。
3.6.3
《百丈清规》
怀海对禅宗最重要的贡献，是他制订了禅门清规，即后世所称的《百丈清规》。
唐代，佛教宗派林立，要求有一套适应国情的统一的寺院制度。唐武宗灭佛之后，多数宗派一蹶不振，只有简便易行的禅宗、净土宗仍盛行于世。自慧能创立禅宗以后，在百余年间禅僧大增。但是这些禅僧以道相授受，有的岩居穴处，多半则寄住在律宗的寺院中，有些寺院常住一二千人。随着禅宗的兴盛，参学的僧俗日益增多。有远识的禅宗大匠已意识到禅僧住在律寺内尊卑不分，对于说法住持和集体修行生活都不合规则。于是，从马祖道一起，就开辟荒山另建禅寺，但当时还没有丛林规章制度。佛教所谓丛林，有两个意思：一是指众多的比丘一处和合，如同大树丛聚，故称僧众聚集的地方为丛林，通常指寺院；二是借喻草木生长有序，用以表示僧众有严格的规矩和法度。
百丈禅师根据中国的国情和禅宗特点，折中大小乘戒律，大刀阔斧，正式制定了丛林清规。据《释门正统》记载：“元和九年(公元814年)，百丈怀海禅师始立天下丛林规式，谓之清规。”这《百丈清规》的清规有清净规约的意思，是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺众日常行事的章程准则。其主要内容是：
不立佛殿，只建法堂。这是因为佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重，以表示佛法的超乎言象。立德高望重、深具禅学见解者为丛林住持，是禅众之主，尊为长老，居于方丈。
参学僧众不论高下、多少，依受戒年次安排，一律入僧堂居住；在僧堂内设“长连床”，供坐禅偃息。
长老上堂说法，主事、徒众雁立侧聆，宾主问答，激扬宗要，其用意在表示依法而住。
除了听禅师开堂说法以外，听任学者勤怠，或上或下，不拘常准。
分置十寮舍，每寮舍任用首领一人，管理禅院的各种具体事务。
实行“普请法”，普遍邀请禅众劳作，倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定无论上下都要参加集体生产劳动，以求生活自给。
《百丈清规》使禅宗的体制更加中国化，对禅宗自身的发展起过重大推动作用，受到禅宗僧普遍欢迎。自怀海制定清规之后，禅宗才确立了自己的生活方式，故宋代《高僧传》中说：“禅门独行由海之始。”《百丈清规》在中国佛教史上的影响非常深远，北宋、南宋曾两次增订《百丈清规》。流行至今的清规是元朝元统三年(公元1335年)由朝廷命江西百丈住持德辉禅师重辑定本的《敕修百丈清规》，其内容和精神与《百丈清规》相去甚远，体现了封建王朝对寺院的控制，但毕竟是以《百丈清规》为蓝本的。
3.6.4
“一日不作，一日不食”
《百丈清规》中的一条重要制度就是实行“普请法”，上下协力参加劳动。据《五灯会元》卷三记载，怀海每当耕种劳作，都是以身作则，在众人之先，即使到了80高龄，也一如既往，不肯歇息。徒弟们不忍心，就悄悄地把他的工具收藏了起来，想用这种方法逼他休息。怀海说：我没有德行，须与大家共同劳作。到处找他的工具，找了一天也没找到，他这一天也就不吃饭。徒弟们见拗不过他，只好把藏起来的农具还给了他。晚上，怀海训示弟子：“一日不作，一日不食。”这句话成了禅门名言，流传至今。
怀海倡导修持和劳动相结合，这是对印度佛教戒律的一种重大突破，有进步意义。印度佛教戒律规定，僧人不准掘土垦地，认为锄头入土会截断蚯蚓、捣毁蚁窝，切碎螺蚌，也就是杀害生命，违背了戒律，所以是严格禁止的。但是，在中国僧人看来，事情就不那么简单了。己所不欲，勿施于人，几乎成了中国人民的传统伦理信条，佛教传入中国后，也必然要受到这种伦理观念的影响。在中国僧人看来，如果把这种犯戒的包袱推给别人，自己做一个掩耳盗铃的清净僧人，这本身就不符合大慈大悲、救苦救难的佛教教义。尤其是禅宗一向认为，凡挑水劈柴，穿衣吃饭，都是佛法。因此，由百丈怀海身先力行的这种老僧在镢头边为大众说法，大众亦当共同于镢头边生活的农禅之风，一经出现，就一直成为中国禅林的优良传统。它有助于心境融合，佛法与世事打成一片，也有利于寺院经济自给自足，改变僧人的惰散习气。考诸中国历史上许多高僧大德所建设的庄严寺院，已成为今天祖国的名胜佳境；许多荒山秃岭，植上各种树木，成为绿云蔽天，青翠欲滴的森林。佛教这一农禅并重的优良传统，流风余韵，绵延至今。
