14世纪末，15世纪初，正当西藏佛教中占据统治地位的几个派别如萨迦、噶举等，开始丧失民心，走向衰落时，西藏佛教中崛起了一个影响最为深远的新教派——格鲁派(黄教)，其创始人是一代宗师——宗喀巴。(图30)

    3.7.1

    湟水岸边人

    宗喀巴(公元1357—1419年)，本名罗桑扎巴，今青海湟中县鲁沙尔人。从吐蕃时期开始，西宁、湟中一带的藏族同胞就自称此地为宗喀，意思是“宗水(今湟水)岸边”。罗桑扎巴成名之后，藏族人民为了表示对他的尊敬，不愿呼其本名，而尊称之为“宗喀巴”，也就是“宗喀的人”的意思。

    宗喀巴出生于一个官僚家庭，父亲是元末的达鲁花赤，父母都是虔诚的佛教徒。宗喀巴3岁那年，就受了“居士五戒”。同年，当地甲琼寺一位名叫敦珠仁钦的喇嘛见宗喀巴聪明伶俐，非常喜欢，就向他父亲施舍了很多财物，请求将这个小孩送给他，最后得到应允。从此，宗喀巴就跟随高僧敦珠仁钦学习经论，受了密教灌顶，取密号不空金刚。7岁时，宗喀巴正式出家，受沙弥戒。经过10年的学习，宗喀巴在藏文、密法、显教经论等方面都打下了坚实的基础。

    3.7.2

    游学西藏

    为了进一步深造，公元1372年，16岁的宗喀巴辞别恩师敦珠仁钦，赴西藏游学，开始其独立的宗教活动。

    经过一年的长途跋涉，宗喀巴终于到达了拉萨东面的止公寺。止公寺是一个噶举派寺院，宗喀巴在寺中住了一段时间，学习了噶举派的主要密法大印五法、那热六法等教法。然后，他又到西藏其他地方，开始广泛学习和吸收显、密各派教法，系统学习藏传医学等知识。25岁之前，宗喀巴已学习了《慈氏五论》、《俱舍论》、《集论》、《释量论》、《入中论》和《戒经》等显宗的重要经论，并在讲经寺院立宗答辩。明洪武十八年(1385年)，宗喀巴正式受了比丘戒，开始讲经收徒。这些都表明他在佛学上的造诣已达到了相当的深度和广度。此后，宗喀巴又系统地学习了密宗经典及其注疏，如无上密部的《集密》、《胜乐》、《时轮》以及密宗四部的瑜伽部、行部、事部。同时，寻师访友，解决显教教理方面的疑问。

    为此，宗喀巴付出了巨大的代价。有一次，宗喀巴的母亲写了一封信，并捎去一束白发，说数年不见，非常想念，希望他回家团聚。宗喀巴无暇回家，便派弟子携一幅用鼻血画的自画像和一尊佛狮咆哮图回家探望亲人，捎话说，如果能在埋藏自己胞衣的菩提树处建一座宝塔，就像自己回家省亲一样。母亲遂按照儿子的心愿，以菩提树连同翻印的十万张佛狮咆哮图为胎藏，建成一座小塔。这座小塔就是后来塔尔寺的雏形。

    经过十几年的刻苦学习，大约在35岁左右，宗喀巴已经能同时给人讲17部经，这17部经包括大乘显教各派的代表著作。宗喀巴在讲经时，条理分明，脉络清晰，从不会相互混乱和遗漏，各地来听他说法讲经的人，无不表示钦佩，都认为这不是普通人能够达到的高水平。

    3.7.3

    改戴黄帽

    宗喀巴在声名鹊起的同时，他的佛教思想也逐渐走向成熟，形成了自己独特的佛学体系。这个体系就是把西藏流传的显、密教法组织为一个以博闻深思和实践修证为纲领，显密并重，由显入密，按部就班，次第整然的系统。以此为基础，宗喀巴从43岁开始，积极开展宗教改革活动。

    首先，整顿戒律，提倡并宣传僧人必须严守戒律。当时，西藏佛教各派戒律弛废，教风败坏。特别是一些上层僧侣直接参与掌握政治经济权力，享有很高的特权。他们横行霸道，飞扬跋扈，引起了人们极大的不满。在生活上，各派僧人都放肆喝酒，无论何时都可以进食，甚至到处游玩、沉湎歌舞、打架斗殴。一些专修密法的喇嘛，甚至公开扬言，戒律是专为小乘僧人而设，他们无需顾忌戒律，因而公开淫乱，酗酒耽食，完全过着花天酒地、荒淫无耻的生活。一部分修密的喇嘛，更是无恶不作，借口修密需要，强抢民女；借口法事需要，便挖取活人心肝做供品，甚至发展到用人头骨、人肠、人血、少女的大腿骨做法器或做祭器的地步。还有的教派，甚至剥人身全皮，用以制作佛像坐垫，以异术自炫。这样，佛教的灵光圈在人们的心目中，已变得黯然无光，丧失了宗教的号召力和帮助封建统治阶级进行统治的功能。

    为挽救佛教衰落的社会影响，维护僧人的名誉地位，宗喀巴强调僧人必须严格遵守戒律，他规定僧侣严禁娶妻生子和参加生产劳动，必须常住寺院，以区别俗人。他自己身体力行，严谨守戒。洪武二十一年(公元1388年)，宗喀巴作出了他一生中有决定意义的一个举动，他一改当时西藏僧人戴红色僧帽的习惯，戴上了黄色的桃形僧帽，以示自己严守戒律。这主要是由于在西藏佛教史上，曾有过两个著名的人物，一个是贡巴饶赛，一个是释迦室利。他们都是以严守戒律而著称的喇嘛，而且都戴黄色僧帽。宗喀巴改戴黄帽，就意味着他要严守戒律，重整戒规。公元1395年，宗喀巴又在精舍寺供弥勒菩萨像比丘衣具一套，用以说明不论大小显密一切僧众都要守戒。此外，他还利用一切讲经举行法会的机会，宣讲戒律细则，并要求自己的门徒严守戒律以作示范。

    其次，修复旧寺，以示振兴佛法。由于当时宗教上层争权夺利，戒律弛废，教风败坏，致使一些寺院年久失修，颓败荒芜。宗喀巴于公元1393年率徒到十世纪时修建的精舍寺朝拜弥勒像，设供发愿。次年又令人重修寺宇，自己出资把殿堂彩绘一新，以此提高自己的宗教地位和威望。

    再次，借举办法会，联络地方势力，争取支持，扩大影响。公元1397年，宗喀巴在聂地饶钟寺创办法会，调解了该地四个地方头人的纠纷，使法会成了调解各地方势力争端与和好会晤的场所。从此，聂地各头人都成了宗喀巴的施主，宗喀巴的声望也为之升高。

    最后，著书立说。宗喀巴除参与宗教社会活动之外，还积极撰写构建其宗教体系的几部重要著作。其中最重要的有二部：《菩提道次第广论》代表了他在显教方面的整个思想体系，是他创立教派的根本典籍；《密宗道次第广论》则代表了他在密教方面的成就，系统阐发了他关于密教的见解和具体修法。这两部著作，既概括了当时人们对西藏所传佛典的理解，又渗透了他的见解，是宗喀巴全部佛学思想体系的代表。

    3.7.4

    创教立宗

    公元1409年，宗喀巴在西藏帕竹封建地方政权的大力支持下，在拉萨大昭寺举办了规模巨大的祈愿法会(传昭会)，这是一次全藏性的不分教派、不分地区的大法会，仅参加的僧众就达万余人。通过这次法会，宗喀巴成为西藏佛教的头号人物。

    法会之后，宗喀巴依靠帕竹及其属下贵族仁钦贝、仁钦伦布父子为施主，在拉萨东50里的旺古尔山旁创建了相当于三个布达拉宫的甘丹寺，以甘丹寺为基础创建了一个新的佛教宗派。当时人们将宗喀巴创立的这一新宗派叫“甘丹寺派”，按藏文读音的变化规律，读为“格鲁”，因此，后人就将这一宗派称为格鲁派。另一种说法则认为格鲁是“善律”的意思。由于这一派的僧人都戴黄帽，所以格鲁派又称“黄教”。

    为了扩大势力和影响，宗喀巴除了著书讲经外，又以隐语诗的形式，宣称自己是噶当派祖师阿底峡的传人。实际上，宗喀巴的著述和体系的确也是继承和发展了噶当派的思想体系，所以，在很长一段时间内，格鲁派又被称为新噶当派。宗喀巴宣称自己是阿底峡的传人，也就是宣布自己是噶当派的最高领袖，从而使当时组织涣散、缺乏核心的噶当派各寺先后改宗格鲁派，壮大了格鲁派的势力，格鲁派顿时成为西藏最大、也是最有影响的一个教派。

    由于传昭大会、建甘丹寺、宗喀巴造隐语诗吸融噶当派，都发生在1409年，于是后人就把这一年定为格鲁派正式创建的时间。

    宗喀巴正式创立格鲁派后，继续讲经修法，勤于著述，培养弟子，发展势力。明永乐十二年(公元1414年)，宗喀巴派其弟子释迦也失到京朝贡，明永乐皇帝封其为“西天佛子大国师”，宗喀巴遂成为大国师之师，从此格鲁派得到中央王朝的确认。公元1416年，宗喀巴的弟子扎希贝敦在西藏帕竹集团南喀桑波的支持下，在拉萨西修建哲蚌寺。公元1418年，释迦也失用明朝廷赐给的大量资财在拉萨北修建色拉寺。格鲁派三大寺的建立，奠定了它以后发展的基础。(图31)

    明朝永乐十七年(公元1419年)十月廿三日，宗喀巴将衣钵授予大弟子嘉曹杰·达玛仁钦，让他继承自己在甘丹寺的寺主地位。二十五日，一代宗师宗喀巴圆寂，享年63岁。

    大师虽然去世，但他开创的事业却法泽久长。到十六世纪，黄教已传遍西藏各地，几乎家家户户都崇信黄教。从十七世纪中叶开始，西藏走上了政教合一的道路，而宗喀巴创立的黄教始终在藏传佛教中居于统治地位。