8.1.1

    “海天佛国”普陀山

    普陀山位于浙江省普陀县境内，是舟山群岛中一个面积只有12.76平方公里的小岛，唐朝以前叫梅岑山。普陀山名称的来历，源于佛教《华严经》，全称为“普陀洛迦”，梵语意为“美丽的小白华(花)”，所以普陀山又称白华山。(图59)

    普陀山成为观音菩萨道场，始于唐朝。相传唐大中元年(公元847年)，有一个印度僧人在潮音洞修行，自燃十指虔诚祷告。观音菩萨现身为之说法，授以七色宝石。从此，普陀山就被视为观音显灵的道场。大约在858或863年，日本名僧慧萼从五台山请观音像乘船归国，途经普陀山，为大风所阻。他祈请观音，得到不肯去日本而愿留在中国的灵示，于是就在普陀山潮音洞前的紫竹林内，与当地居民共建“不肯去观音院”，成为普陀山第一个佛教庵堂。宋时，普陀山正式成为观音道场。从此，普陀山与五台山、峨眉山、九华山齐名，成为中国四大佛教名山之一。(图60)

    据佛经记载，观音原是古代印度的一个王子，后来跟随释氏遁入佛门，修成菩萨。他的美名尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，据说他能现33化身，救12种大难，主张随类化度，不分贵贱贤愚，拯救一切人于苦难之中。遇难的众生只要念他的名号，他就能马上听见遇难者的声音，前往解救。观世音初来中国时，为男性形象。隋唐以后，经过改头换面，观音已是一位慈爱而美丽的女性。这既符合中华民族的审美情趣，又符合她大慈大悲的特定性格。同时，女性偶像的出现，也有利于争取和吸引女性信徒。尽管她的化身特别多，但她的标准像是圣观音或称正观音，头戴宝冠或作宝髻，宝冠中有阿弥陀佛像，结跏趺坐或站在莲台上，手中或持有莲花或结印相，身披条帛、天衣，饰以胸饰、腕钏、璎珞等。比较多见的观音像或手持杨柳枝，或净瓶，或花篮。

    普陀山的鼎盛时期是清代末期，共建有3寺、88庵、128茅棚，僧尼达1万多人，号为“有房皆寺庵，有人皆僧尼。”这里既是佛教名山，又有山海天胜景，人称“海天佛国”、“神仙境界”。

    普陀山现有的寺庵，以普济寺、法雨寺、慧济寺规模最大，合称“普陀三大寺”。其中，最重要的是普济寺。(图61)

    普济寺位于岛南的灵鹫峰下，俗称“前寺”。宋太宗太平兴国三年(公元978年)，在“观音不肯去院”的基础上，由朝廷拨款扩建并赐名。宋神宗元丰三年(公元1080年)，朝廷又赐额“宝陀观音寺”，正式成为观音的道场。后毁于台风。宋宁宗嘉定七年(公元1214年)，朝廷拨款修缮，并赐“圆通宝殿”匾额，指定普陀为专供观音之地。清康熙年间，耗时十多年重建寺院，改称“普济禅寺”。后经扩建，建筑面积达14000平方米，成为我国东南地区规模最大的梵刹。

    普济寺坐北朝南，是典型的轴线对称格局。寺前的敞地有长100多米、宽40米的放生池“海印池”，池中遍植莲花，俗称莲花池。在池的东南有普陀山现存最为古老的建筑——元代的多宝塔。多宝塔又名太子塔，是一座高32米的五层方塔，每层四面凿龛雕佛，石栏刻有护天神狮和四个龙头，下雨时水自龙口流溢，犹似龙唾液。多宝塔与佛顶山上的“鹅耳枥”、杨枝庵中的“观音碑”合称为普陀山三宝，都是重点保护文物。

    普济寺的主殿是圆通殿，其内部空间设计得十分奇妙，容数百人不觉宽，纳数千人不觉挤，有“活大殿”之称。殿中供奉8.8米高的毗卢观音像，四周端坐着观音为救渡世间众生，随三界六道的不同情况，而相宜现身说法的32个变化身，成为观音道场独具特色的殿堂配制。

    普陀山上有许多观音的胜迹。潮音洞和梵音洞都是传说中观音现身处。潮音洞中海浪翻腾，其声如雷。过去常有人到此跳海舍身，以求菩萨现身。清末明令禁止，并在洞旁建“莫舍身亭”。

    普陀山的许多奇石都与观音有关。著名的“心”字石宽约7米，上镌一个巨大的心字，仅字中的一点即可站七八个人。(图62)据说在石山脚下，压着一条蛇精。心字的寓意就是“佛心，蛇心，善恶分明!”关于它的来历，还有一个美丽的故事。

    传说善财从小没有父母，是个苦孩子。有一天，他到井边挑水，听到井中呼救声。善财跳入井中，只摸到一个小瓶子，用力一挤，破瓶子中升起一团浓雾，渐渐变成一个青面獠牙的大汉，原来是黑蛇精。五百年前，观音菩萨把它关在瓶里，丢进莲花洋。井底通洋，潮水把瓶子冲到了这里。黑蛇精被救后，却恩将仇报，要吃掉善财。

    不知从何地冒出一个小姑娘，听善财说完这件事后，笑呵呵地拿出一个小瓶子，霎时，金光万道，祥云朵朵，小姑娘也显身为观音菩萨。蛇精连忙化作乌云，腾空而逃，但终斗不过观音，又被收回净瓶中。

    观音收住净瓶，对善财说：“你虽然心地善良，可是善恶不辨，还是随我到普陀山修炼去吧。”善财跪地谢恩，这就是后来的善财童子。

    观音回到普陀山，把黑蛇精压在西天门的石山脚下。那块心字石，正好就在蛇头的前方。

    观音后来又收了东海龙王的小女儿龙女为童女。善财和童女像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里。这个岩洞后来称为善财龙女洞。

    在普陀山本岛东南6公里的洛迦山，方圆仅有0.8平方千米，却是到普陀朝拜香客的必经之地。当地人说：“到普陀烧香，不到洛迦山，等于只烧一半香。”“不到洛迦不算朝完普陀。”原来，这里有一个特殊的圣地——佛地。此岛的山形宛若一尊安详地躺在莲花墙上的大佛，远远望去，佛的头、颈、胸、肚、脚历历在目。更加奇妙的是，如果仔细观察，还会发现，洛迦山的头还像一尊菩萨的头像，其头上的发冠也清晰可辨。一山兼具两形，可谓人间奇景。

    8.1.2

    “峨眉天下秀”

    峨眉山，古称蒙山，牙门山，在四川西部的峨眉县境内，分大峨、二峨、三峨、四峨四座山。通常所说的旅游胜地、佛教名山实指大峨。峨眉之名最早见于汉代左思《蜀都赋》中：“引二江之双流，抗峨眉之重阻。”名出何典，众说纷纭。峨眉山重峦叠嶂，佳木繁荫，古寺幽壑，飞瀑流泉，风光绮丽，有“峨眉天下秀”的美称。(图63)

    峨眉山最初流行道教，早在汉末就是道教的“第七洞天”。到了唐代，佛教势力日渐强盛，超过了道教。佛教称峨眉山为大光明山。宋代的佛教徒根据《华严经·菩萨住处品》中所云：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨于中止住，现有菩萨，名曰贤胜(普贤)，与其眷属三千人，常于其中而演说法”，附会说峨眉山是普贤菩萨显灵说法的道场，从而使峨眉山成为佛教四大名山之一。

    普贤菩萨代表佛教的德与行。所谓德，是说他有延命之德；所谓行，据说他发过十大行愿，要为佛教弘法工作，因而他的美名尊号为“大行普贤”。他的典型形象是身下骑一头六牙白象，作为他愿行功德圆满的象征。之所以用象，在于“普贤之学得于行，行之谨审慎重莫若象，故好象。”六牙表示六度，即六种到达彼岸的方法；白色则表示无漏无染。

    明清时期峨眉山有大小寺院近百座，僧侣1700多人，以佛山之名闻于天下。清季以降，多数寺院已经颓败残破，中华人民共和国成立之后多次加以修缮，得以再现庄严法相。

    报国寺位于峨眉山山脚，“历览群峰，由兹起步”，是峨眉山入山的第一寺，也是峨眉山的出入门户。建于明万历四十三年(公元1615年)，明末毁于火灾。康熙时重建，御赐“报国寺”名。(图64)

    报国寺占地60余亩，建筑规模宏伟，布局严整，主体建筑依山势逐步升高，其中最宏伟的建筑是大雄宝殿后面的七佛殿。殿内外装修极富特色，木石雕刻玲珑剔透，刀工细腻，其中人物、花鸟透雕和浮雕都是难得一见的佳品。殿内有国内罕见的大型瓷佛，身高2.4米，身缀千叶莲衣，仪态丰满，神情端庄，为明初在江西景德镇专烧。大雄宝殿后面的天井内，有明代铸造的紫铜华严经塔，塔高约6米，14层，铸有4762尊佛像及全部《华严经》经文，也是不可多得的珍贵文物。

    报国寺外的凤凰包为峨眉十景中“圣积晚钟”的所在地。寺钟是明嘉靖年间圣积寺主持别传禅师所铸，高2.3米，重1.25吨，上刻有自晋以来历代君王、将相、高僧居士姓名和铭文、佛偈七万余字。1984年迁移至此。每敲一下，钟声历时1分15秒，声闻30里，空谷传音，动人心魄，故名“圣积晚钟”。

    初殿位于骆驼岭，海拔1740米，传为东汉时所建。《峨眉山志》记载，东汉明帝永平六年六月初一，隐士蒲公登山采药，见地上有状如莲花的鹿蹄印，又见一骑白象、头发金黄的人从空中飞驰而过。后来问宝掌高僧，才知是普贤显相，选中峨眉山作道场。蒲公遂舍家弃宅，在岩顶上修一寺，取名普光殿，供奉普贤。因其为全山第一座寺庙，故名“初殿”。刘宋时范镇曾有《初殿》诗述其事：“前去峨眉最上峰，不知崖嶂几千重；山僧笑说蒲公事，白象曾于此发生。”

    不过，人们历来对此说有异议。宋代范成大《峨眉山纪行》谓有旅店数族，可供游人小憩，故名“簇店”。明代续恩禅师建寺，因山形如，故名初殿，成为登山途中的热闹去处。

    万年寺是峨眉六大古寺之首，是普贤道场的正中心所在。创建于东晋，初名普贤寺，唐代改称白水寺，宋代改称白水普贤寺，明代始改称圣寿万年寺。

    万年寺原有殿宇七重，规模宏大，后几经兴废，仅存明代砖殿。中华人民共和国成立后重建山门、厢房和殿宇两重。寺周多红枫、岩桑，每到深秋，红叶满山，蓝天白云，景色极佳，有“白水秋风”之誉。

    砖殿又称元梁殿，建于明万历年间，高16米，为近似方型蒙古包的砖结构建筑，殿顶四角和正中竖有5座白塔和4只吉祥兽，这种殿宇设计的风格堪称标新立异，是佛教建筑史上的奇迹。殿内正中供奉着一尊普贤菩萨骑六牙白象的铜像，高7.3米，佛像和白象各占一半，总重量为62吨，是北宋太平兴国五年(公元980年)所铸，距今已有一千多年的历史，是全国重点保护文物。普贤头戴宝冠，手持玉如意，结跏跌坐于象背莲花宝座上；大象则足踏莲花，作起步欲走状。整尊造像比例匀称，雕刻细腻，造型庄严，为宋代雕塑精品。

    万年寺的行愿楼上，还有在佛教界极受尊崇的“峨眉山佛门三宝”，即明代高僧从缅甸请回的刻有梵文《阿含经》的贝叶经、南宋僧人从锡兰请回的迦叶佛牙、明代万历年间御赐的印文为“普贤愿王之宝”铜印。

    洪椿坪在宝掌峰下，海拔1100米。创建于明代，原名千佛禅院，崇祯年间续建，因寺外有千年洪椿古树，故改名洪椿坪。清顺治年间扩建，筑殿四重，遂成大刹。

    寺周山抱林拥，葱郁幽静。夏日晴晨，常有霏霏湿雾，故有“山行本无雨，空翠湿人衣”之说，成为峨眉十景之一的“洪椿晓雨”。寺内有一盏清末雕刻的“七方千佛宝莲灯”，灯高2米，直径0.8米，七根棱柱上各自雕刻着一条昂首探爪的金龙，横枋、棱柱以及金龙背上还雕刻有近600个佛像，整个灯造型典雅古朴，雕工生动细腻。

    寺内多楹联，尤以清人冯庆钺所撰的“双百字”称著。上联写峨眉秀色，下联历数临济宗祖师的开山功绩，巧妙地嵌入了几个流传久远的寺中掌故，读来令人叫绝：“临济宗无恙，重提公案，数几个老辈：远哉宝掌住锡……才感化白犬衔书，青猿洗钵……”。相传南北朝时，峨眉山来了位西域高僧宝掌大师。他降生时左手紧握，七岁始张，掌心有状如红宝珠痣，出家后长老指痣赐号为“宝掌”。宝掌在洪椿坪后林木苍郁的山峰结茅为屋，每日或诵经文，或与其他僧人交流禅理，深受爱戴。后人记其结茅的山峰为“宝掌峰”。宝掌后到浙江宝岩寺住，与方丈禅师各居一殿，每有书信，即令寺中白犬递送，饭罢，有青猿前来洗钵。一时传为奇闻，故联中有记。此联比号称“天下第一长联”的昆明大明楼上180字对联还多20字，而且对仗工整，文辞隽永。

    峨眉金顶，海拔3077米，为一小平地，是峨眉山的精华所在。山顶普光殿建于东汉，为峨眉古刹之一。正殿永明化藏寺，清光绪十二年(公元1886年)重建。殿后最高处，原有一幢通体皆铜的重檐雕瓮镏金铜殿，内有一5米高的普贤菩萨骑象铜像，铜像两旁另有24尊铜像，俗称金殿。故峨眉山顶又称“金顶”。可惜的是这一稀有珍品竟毁于清末的一场大火，现存金殿为20世纪80年代重建，规模空前。金顶有远近驰名的云海、日出、佛光、佛灯四大奇观，其中以佛光最为著名。

    每当云平风静的午后，游人从金顶背面的睹光岩向下看，可见云海中浮现出五彩或七彩光环，中虚如镜，有时可映人影于其中，且环中只见自己、不见他人身影，这就是“佛光”。(图65)相传佛光最早是东汉永平年间峨眉山隐士蒲公看到的。一天，他见崖下云海翻腾，彩虹中一紫冠锦裟骑象者，就去问宝掌大师。宝掌说是普贤现身，告诉他谁做好事多便可见到菩萨，做好事少只能见到自己，不做好事则见不到佛光。金顶佛光之名和见到佛光吉祥的说法即由此而来。佛光的科学称谓是“宝光”。人立崖边，阳光从后上方射下，身影落在崖下的白云之上，成七色光环，影在其中，身动影动，乃有神奇之感。

    在无月的夜晚，则可见到“佛灯”。开始时数点若萤，越飞越多，渐至数千百，明萤腾空，佛教将它说成是普贤菩萨启示人生的佛灯、圣灯，有“万盏明灯朝普贤”的说法。其实，佛灯是磷化氢在气温适宜的空气中自燃的现象。

    8.1.3

    “仙城佛国”九华山

    九华山位于安徽省青阳县西南，方圆约100千米，有99峰，以天台等九峰最为雄伟，唐以前称九子山。唐时“诗仙”李白见九峰似天然雕出的九朵莲花，挥笔写下：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，绣出九芙蓉。”从此，九子山改名九华山。(图66)

    九华山初为道教福地。佛教入山始于东晋，到唐代才取代了道教。唐开元七年(公元719年)新罗国王子金乔觉渡海来到了九华山，虔诚苦修75年，圆寂时99岁。据《地藏十轮经》记载，三年后开函时，“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。按照佛经的说法，只有地藏菩萨再世时才会出现“金锁百骸鸣”的特征，因此，人们认定金乔觉是地藏菩萨的化身，而称他为金地藏，九华山也就成为地藏菩萨的道场，跻身佛教四大名山之列。

    地藏为梵文意译，因他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”(《地藏十轮经》)，故名。据佛经故事，他受释氏的嘱托，发誓一定要在释氏既灭、弥陀未生之前这段“无佛时间”内，尽渡六道轮回中的的众生，拯救各种苦难，然后才成佛。根据佛教的说法，六道轮回是永无休止的，地藏竟要尽度众生，因得美名为“大愿地藏”。

    地藏的形象与中国四大菩萨中的另外三位不同，他不是一副出家人打扮：削发，身着百衲衣。右手持锡杖，表示爱护众生和戒修精严；左手持如意宝轮，表示要满足众生的愿望。两旁还立有一比丘、一长者，这就是九华山的闵公父子。据说地藏现身金乔觉来到九华山建寺时，九华山为闵公所有。地藏向闵公求地，闵公问他要多少，地藏说：“一袈裟足矣。”闵公欣然应允。没想到，地藏袈裟一撒，九华山被全部盖住。于是闵公把九华山全部施舍给地藏，自己则作为地藏的供养人和护法使者。其子随地藏出家，法名道明。

    明清两代，九华山“香火之盛，甲于天下”，佛寺多达三百多座。诗句“九华一千寺，撒在云雾中”。就形象地描绘了当时“仙城佛国”的盛况。九华山的寺庙建筑颇具特色，不像其他寺庙那样强调庄严、雄伟和轴线的对称，而在整体布局上把山拟人化，有九华山“东为背，西为面，天台为首，化城为腹，五溪为足”的说法。所以，九华山的寺庙因山就势，不拘一格，路边、洞壑、崖顶、峭壁都有寺。其外形大多采用当地乡村民居的建筑形式，朴实而精美，色调和风格有皖南山区的民居特色。(图67)

    九华山现存寺庙78座，寺数仍居佛教四大名山之首。其中著名的寺院有：化城寺、肉身宝殿、祇园寺、百岁宫、甘露寺、天台寺、旃檀林、慧居寺、上禅堂，这九座寺院是全国重点寺院。现择其一二略加介绍：

    化城寺位于九华山中心的九华街北，是九华山的开山寺和总丛林，也是九华山唯一的一座坐北朝南、轴线对称的寺院，现已辟为九华山历史文物馆。

    化城寺创建于唐代，系青阳人诸葛节捐建，以请金地藏居住。唐建中二年(公元781年)，辟为地藏道场，朝廷赐额化城寺。化城寺的得名，源于佛教中的一个典故。《法华经》中说：一次佛祖释迦牟尼和一个小徒弟下乡布道，被山险所阻。小徒弟口渴腹饥，无力前行。释迦牟尼只好点化一城，让小徒弟前去化斋。化城即“化一城郭”的意思。现存的化城寺建筑中，除了藏经楼为明代所建外，其他的都是清咸丰年间大火后重建的。寺内建筑多采用皖南民居形式，极富地方特色，雕镂精细，造型多姿多彩，品类丰富复杂，以大雄宝殿中的“九龙盘珠”藻井为其代表。殿内有一幅“愿将佛手双垂下，措得人心一样平”的对联引人注目。原来，此殿中佛像手的造型虽然千姿百态，却没有一个是双手下垂的，这副对联的寓意就在于祈盼借助佛的法力，使世人公平正直。殿内左侧有一口大铁钟，九华十景之一“化城晚钟”即源于此。

    寺内最后一组建筑为藏经楼，是目前九华山寺院中最古老的一座房屋，能防火、防虫、防尘，对研究我国古建筑很有参考价值。藏经楼还是九华山珍贵文物的荟萃之处，藏有明版《藏经》、明代谕旨等。另外还藏有一套手抄佛经，字体朱红，工整秀丽，传说是山中一位老僧用自己手指上的血掺和朱砂精心写成，被称为“血经”。

    肉身宝殿是佛教徒朝谒九华山圣地的主要场所，位于九华街西面的神光岭上，是在金地藏墓地上建的大殿。据说，此处为金地藏生前讲经晏坐的地方，唐贞元十年(公元794年)圆寂后便安厝在此。明清时多次重建维修，现存建筑为清光绪二十四年(公元1898年)营造。(图68)

    入殿必须先登八十四级陡峻石阶，取九九八十一再加三级之数。殿顶覆盖铁瓦，宝殿内有七级木质八角形宝塔，每层八面都有佛龛，供奉地藏金色坐像。塔基、神台、殿内地面都用汉白玉铺成。木塔内的三级石塔就是金地藏的肉身所在。木塔内壁用赤金贴写《地藏本愿经》，塔前悬挂着常明不灭的镂空八角琉璃灯。殿北门前有一半圆形瑶台，号称“布金胜地”，象征脱离苦海的七宝极乐世界。在北门外廊下，有一黑底金色小篆字的横匾，上书地藏誓言：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”

    祇园寺位于九华山化城寺东，为九华山四大丛林之一，又名祇园禅寺，古名祇园、祇树庵。创建于明嘉靖年间，原为茅庵，后扩建为九华山最雄伟的寺院，也是九华山上唯一拥有宫殿式建筑的寺院。祇园亦称十方丛林，所谓十方，是以东南西北四面和四角，加上天、地，合为十方。(图69)

    祇园寺前有一条奇特的石甬道，由一百多块长条石铺成，石上的浮雕图案有三种：金钱、方形图案、盛开的莲花。祇园寺甬道上刻满金钱是为了象征释迦牟尼的圣迹。当年舍卫城的孤独长者皈依佛教，打算请释迦到他的家乡说法，于是挑选园林来建造精舍。他看中了波斯匿王家的祇陀太子花园，祇陀却要以黄金铺地为代价。没想到，孤独长者真的满足了他的要求。祇陀被孤独长者的诚心所感动，也皈依了佛教，并献出了花园。后来在这座花园中所建的精舍就以他们两人的名字命名，叫“祇陀树给孤独园”，简称“祇园精舍”，是释迦的圣地之一。

    寺门内有灵官立像，故寺门又称灵官殿。灵官是道教的神仙，为什么会供奉在九华佛寺中呢?据说是金地藏尊重九华山曾为道教福地，故请道教的护法神灵官为佛家护法。其实，这里包含着佛道融合的历史内涵。

    8.1.4

    奇秀天下鸡足山

    鸡足山位于云南大理东北的宾川县境内，背靠西北，面向东南，因“山前列三峰，后拖一岭，宛如鸡足”而得名。(图70)

    鸡足山是我国佛教名山之一，在我国和东南亚都享有盛名。其悠久的历史和宏大的规模，仅次于五台、峨眉、九华、普陀之后，有人把它与佛教四大名山并列为佛教五大名山。

    鸡足山有悠久的佛教历史。相传释迦牟尼的大弟子迦叶来此入定，开华首门，即为华北道场，是鸡足山兴佛教之始。据文献记载，佛教传入鸡足山，是从唐代开始的，而鼎盛于明清两代。著名的迦叶殿、金灿寺、圆觉寺、石钟寺等建于唐宋，元明时期又兴建了华严寺、寂光寺、悉檀寺、金顶寺等，还从昆明迁来“金殿”安置在金顶寺内。明时已形成以寂光寺为主的8大寺、72丛林，常住僧人达2000多人。清代，鸡足山形成以祝圣寺为中心的36寺、72庵，共有108所寺院，僧尼达5000多人。

    鸡足山的佛教到中华人民共和国成立之前已逐渐衰败，经修复保存至今的寺院有6座，其中最著名的就是祝圣寺和金顶寺。祝圣寺位于钵盂山下，原名钵盂庵，或称迎祥庵，是鸡足山最大的寺院。创建于明代。清光绪年间，名僧虚云来鸡足山建造十方丛林，虚云曾进京为慈禧太后祝圣颂经，受到朝廷的特别款待，慈禧动用国库巨资于迎祥寺旧址大兴土木，重建新寺。光绪赐名“护国祝圣禅寺”，封虚云为“佛慈洪法大师”，赐銮架、方丈、紫衣、玉印、金钵等物，从此鸡足山逐渐形成了以祝圣寺为中心的庞大的寺庙体系。这座寺庙十分吸引香客游人，祝圣寺大门内侧有一副对联云：“退后一步想，能有几回来。”

    祝圣寺西北近两千米处，原有石钟寺。其大殿后檐原有一尊巨大的卧佛，脸膛红中带黑，嘴唇微张，浓眉稍促，手拄一根长18丈、头屈如螺、身干挺直的大拐杖。据说他的原型是西藏的一位活佛，跋涉千里来鸡足山，进寺在殿后檐下休息，闭眼后长眠过去。于是，后人按照他入定的姿态塑成这尊睡佛。从此以后，每逢鸡年，西藏活佛都要驮着经文、佛像，到鸡足山朝圣，睡佛所在的石钟寺也成为西藏喇嘛朝山的必到之处。

    金顶寺是鸡足山上最高的寺院。创建于明代，寺内原有光明塔一座，民国十八年(公元1929年)重修，易名为楞严塔。塔高41米，造型与大理千寻塔相似，高耸于海拔3240米高的金顶之上，所以极为巍峨壮美，据说晴天于五六十公里外的大理也能望见此塔。如果登塔四望，有四大奇观，即：东看日出，西观苍山洱海，南望祥云，北眺玉龙雪山。

    鸡足山的香火十分旺盛。明代地理学家徐霞客曾两上鸡足山，撰有《鸡足山志》。其友南京迎福寺高僧静闻，曾刺血抄成一部《法华经》，愿供奉在鸡足山。后来静闻与徐霞客同往鸡足山，到湘江时遇盗受伤堕于水，仍擎经于顶。到南宁崇善寺时，因创伤恶化不幸去世，临终前嘱咐徐霞客求葬鸡足山。徐霞客负其骨与经，跋涉五千多里，终于将其葬于鸡足山悉檀寺之侧。

    现在，每到春节前后，朝拜鸡足山的香客和游人日达万人以上。在华首门前西边有“朝山石”，石堆由数万颗小石头垒成，这些石头是部分朝山者从数百里甚至数千里外带来投在这里的。香客中不仅有内地各省和西藏的喇嘛教徒，而且有来自东南亚各国信徒。