第二节  迦才《净土论》

    一、迦才的生平与著作

    迦才，唐高宗时长安弘法寺僧。生平不详。贞观年间，住于弘法寺，勤修净业，弘扬净土法门。受道绰之影响，整理净土诸论著，撰《净土论》三卷，主张念佛以观想为主。

    据《续高僧传·静琳传》载，弘法寺为唐高祖武德三年(620)正平公李安远所造，静琳住在这里，为《摄论》学者。日本净土宗长西《净土依凭经论章疏目录》据此推定迦才为摄论宗僧。迦才《净土论》中多引《摄论》，所以，这个推论是可能的。

    《净土论》共九章，其内容继承道绰，评定弥陀净土之报化及往生机品等，举理证及实例论述凡夫可以往生，是净土宗的重要论著，颇有影响。

    其往生者传记中不但有道绰，而且有道绰之弟子大明月、僧衍等人。逝世最晚的到贞观二十二年(648)，而650年太宗驾崩，高宗即位。所以，说迦才的活动时间在高宗之时，大抵是不错的。

    善导的活动年代也主要在高宗之时。贞观十九年道绰示寂后，善导三十二岁，到长安弘法三十多年，名声远播。对道绰的弟子都很了解的迦才也在长安，竟对善导无一字提及，善导也从来没有谈过迦才。善导、迦才都继承道绰，又在同时代同一地方活动，互相竟毫无所知，这是不大合情理的现象，史料缺乏，只能存疑了。

    值得注意的是迦才说慧远：

    上古已来，大德名僧及俗中聪明儒士并修净土行。谓庐山远法师、睿法师、刘遗民、谢灵运乃至近世绰禅师，此等临终并感得光台异相，圣众来迎，录在别传。此等大德智人，既欣净土，后之学者，但可逐他先匠，不须疑也。(《争土论·第四》)

    又在序中说：

    然上古之先匠远法师、谢灵运等，虽以佥期西境，终是独善一身，后之学者，无所承习。

    他在这里是谈净土信仰史，以庐山慧远为首。并没有说十八高贤结莲社之类，认为慧远没有著述，无法承传。但他确实把慧远当作修净土的“先匠”，要人们学习。

    在迦才之前的昙鸾、隋慧远、智觊、吉藏、道绰等，以至与迦才同时代的窥基、善导等，谁都没有说到慧远，善导曾慕慧远遗风而专门访寻庐山，也没有说过，因为慧远只是一般的弥陀净土信仰者。所以，二百多年来，他在净土学者中没有什么影响，没有人谈他。特意提出慧远为修净土之“先匠”的，迦才是第一人。这个说法，实为宋代以慧远为净土初祖之滥觞。

    相反，《净土论》往生者二十人中有昙鸾，提到昙鸾撰有《往生论注》二卷及《赞阿弥陀佛偈》百九十五行，应该不是“后之学者，无所承习”之人，而是“临终并感得光台异相，圣众来迎”的“大德智人”，迦才却并没有把昙鸾作为“先匠”。他对道绰虽有赞扬，也有批评。而对善导，则似乎不知。凡此，都因为他与昙鸾、道绰、善导一系的立场不一致的缘故。

    二、亦报亦化、亦三界亦非三界

    迦才总结摄论学者、隋慧远、智*(左岂右页)、吉藏诸家之说，明确主张凡夫不能入报土。

    1．净土之体性

    迦才认为，净土之体性有三：法身净土、报身净土、化身净土。

    法身净土不必说了，因为各家一致。

    报身净土分两种：一为实报土，二为事用土。实报土相当于隋慧远所说的真净土中之离妄真净土、智*(左岂右页)所说的实报无障碍土。迦才说是“一切下位乃至金刚心菩萨，亦不得见。唯佛与佛自相见耳”(《净土论·第一》)。这种实报土是没有封疆的，“其犹龙吟云应，虎啸风随，宁得以珠宝饰，不可以封疆限”(同上)。事用土以大定大悲为体，身充万德、土盈众美，有妙色相好，当然有封疆国界，如莲华藏世界便是。但初地以上菩萨才能得见，从初地至十地所见有上下之别，有粗细之异。如不是初地以上菩萨，菩提资粮不具足，那是不能见的，当然也没有资格往生。

    化身净土也分两种，即常随化土与无而忽有化土。常随化土即“此身及土，此界他方，恒现不绝，或一劫或百年，三十二相、八十随形好等。谓新新生世，数数涅槃也”(同上)。如释迦如来即是常随化身。无而忽有化土，指如释迦佛之常随化身又起分身，或现猿猴、鹿、马等形，不必只现佛形。《维摩经》说如来足指按地，三千大千世界即现净土，便是无而忽有化土。这两种化土，是为二乘、凡夫及地前菩萨所得见之净土。

    2．弥陀净土为化土

    迦才承认，弥陀净土具有三种体性，是法身净土，也是报身净土，又是化身净土。但对二乘、凡夫及地前菩萨而言，只能生于化土，不能见法、报二土。也就是说，对于二乘、凡夫及地前菩萨而言，弥陀净土为化土。

    迦才认为，化土往生有两种，即胎生与化生。胎生者又有两种：一种是《无量寿经》所说的怀疑佛智者生于净土之边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，称为胎生；另一种是《鼓音声王陀罗尼经》所说的，阿弥陀佛父名月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，既实有父母，即是胎生。

    往生弥陀净土者一般为化生。三辈九品之中，上辈三品生于大乘土，中辈二品生于小乘土，中辈之中品下生及下辈三品生于大小乘杂土。大乘土、小乘土、大小乘杂土都是化生土。

    迦才指出，或报或化可以灵活。他说：

    众生起行，既有千殊；往生见土，亦有万别也。若作此解者，诸经论中，或判为报，或判为化，皆无妨也。(同上)

    这就是说，众生之修行千差万别，有凡夫，有修成小乘圣人的，有修成十地菩萨的。所以，判定他们往生之土是报是化，都是可以的。迦才这个说法，把诸家报化之争全调和了。

    问题在于，凡夫只能往生化土，不能生于报土，这一点在迦才这里是明白无误的。

    3．弥陀净土在三界也不在三界

    昙鸾、道绰都主张弥陀净土超出三界，吉藏则认为弥陀净土在三界之内，没有超出三界。迦才采取调和态度，认为在三界也不在三界。

    迦才认为，从佛而言，弥陀净土当然“妙绝三界”，在三界之外；从众生而言，则在三界也不在三界。

    众生中的初地以上菩萨、小乘的罗汉、辟支佛及无学人(尽证佛教真理，无迷惑可断，也无可学之人。小乘指阿罗汉，大乘指十地之菩萨)，已断正使(指现起之烦恼正体，即主体)，所以，出过三界，不在三界之内。

    至于其余的众生，主要是凡夫，则在三界的欲界之内。迦才认为，秽土之欲界有上心欲，即“男女杂染，贪遂色声，乐住三有火宅中”；净土之欲界没有上心欲，只有种子欲，即“无前等过失，亦无恶心及无记心，唯有善心”。迦才认为，把净土判在三界之内很有好处。因为在三界之内，没有断除三界惑的众生便可以得生，“往生则易”。如果净土在三界之外，超出三界，凡夫学人便不能往生了。他针对道绰把净土作为三界外报土之论说：“不可以将在三界中众生，皆具足烦恼，令生三界外报土中也。”(同上)

    可见，弥陀净土尽管也在三界也不在三界，但从凡夫来说，弥陀净土便在三界之内的欲界，不能“跳出三界外”。

    4．往生净土可获不退

    迦才认为，作为化土，净土有三品：①东方妙喜净土(阿閦佛净土)是下净土，因男女杂居；②西方极乐世界是中净土，因有声闻、缘觉二乘杂居；⑧上方众香世界(《维摩诘经》所说之香积世界)是上净土，因无二乘。这三品净土都在欲界。

    秽土也有三品：①《正法念经》所说有一世界，虎狼蛇蝎都能飞行，见逢则相食，不分善恶，此为下秽土；②《正法念经》说东北方世界名为斯诃，土田惟有三角沙石，众生只能食草子，树皮为衣，求生不得，求死不得，是为中秽土；③娑婆世界，常有诸佛出世，有发菩提心众生，地出粳粮，人人礼义，是为上秽土。

    秽土三品，生者普退。净土三品，得生者都不退。其中的西方弥陀净土，有四因缘，能只进不退：①由长命故，三大阿僧祇劫修道则得成佛，故不退；②有诸佛菩萨为善知识，故不退；③没有女人，六根境界都是进道缘，故不退；④只有善心，无毛发许造恶之地，故不退。

    世亲、昙鸾、道绰都以为弥陀净土中没有声闻、缘觉二乘，而且，都认为弥陀净土在三界之外。显然，迦才是和他们的立场截然不同的。

    三、往生之因

    1．弥陀净土为不遇

    生于净土者，皆是阿毗跋致，即不退转。迦才解释不退说：

    今依经论，释有四种：一是念不退，谓在八地已上；二是行不退，谓在初地已上；三是位不退，谓在十解(即十住)已上；四是处不退，谓西方净土也。(《净土论·第二》)

    这今解释，是经论的总结，也是一个发展，在佛教界常被引用。

    2．多种往生者

    至弥陀净土即获不退，什么人可以往生呢?迦才认为有菩萨、二乘、凡夫之别：

    一、菩萨。弥陀经典中只说凡夫往生，不说菩萨。因为菩萨要普度众生，发心愿生恶道，而不愿往生净土。不发愿求生净土的菩萨，当然不得往生。如对净土有爱乐心，求生净土，则得往生，往生者有菩萨三辈九品。

    二、二乘。声闻、缘觉二乘中不接受大乘教法之人，即“愚法学人”，他们既没有尽证佛教真理，又不接受大乘，不相信十方净土，不得往生。至于二乘之无学人，不管愚法不愚法(即不管是否接受大乘)，也不管是否求生净土，都得往生。因为在三界秽土中再无受生之处。他们的往生，有其自己的三辈九品之别。

    三、凡夫，他们堕于恶道，在秽土中不能修道发心，净土本是为他们设的。迦才一再强调：“净土兴意，本为凡夫，非为菩萨也。”(《净土论·第四》)“法藏比丘四十八大愿，初先为一切凡夫，后始兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”(同上)所以，迦才称凡夫为“正生人”，圣人是“兼生人”。

    凡夫往生，自有凡夫的三辈九品。但凡夫中谤大乘人不得往生，因已断善根。

    在迦才这里，往生者就不止三辈九品，而是三种三辈九品，即九辈二十七品。按迦才的说法是：“大小凡夫，合论九品，实即有无量差别也。”(《净土论·第二》)

    善导认为往生者全是凡夫。迦才虽说主要为凡夫，但兼为圣人，而且分别有各自的三辈九品，这是与他的凡夫不能入报土之论相联系的。因为凡夫只能入化土，报土谁入?于是便有菩萨、二乘的往生。至于凡夫中谤大乘者不得往生，与善导的谤大乘者并得往生也是异趣的。

    3．往生之因

    迦才说往生之因，有通有别，有上根有中下根。发菩提心、具修三福净业，可通感十方三世诸佛净土，称为通因。别因指专求往生弥陀净土之因，列举六条：一、念佛；二、礼拜；三、赞叹；四、发愿；五、观察；六、回向。这六条是为上根者设的。中下根则有五条：一、忏悔；二、发菩提心；三、专念阿弥陀佛名号；四、总相观察弥陀净土之地、池、楼阁、林树、佛之花座、相好、徒众、说法等；五、回向。上根及中下根两种修行法，重点都在观想念佛上。迦才按“时教相符”原则指出：

    今是第四五百年余，既无定、慧之分，唯须修福忏悔。修福忏悔最为要者，观诸经论，礼佛念佛，观佛相好，此最为胜也。(《净土论·第八》)

    佛度众生之法有四种：以说法度，以光明相好度，以神通道力度，以名号度。迦才说：

     此四之中，相好、名号，正当今时，观察阿弥陀佛相好及称佛名号也。《同上》

    道绰由《大集月藏经》所说的第四个五百年，得出“称名是正”的结论。善导继承道绰，以称名为正定之业。迦才则以观佛相好及称名为胜，他始终强调观想念佛之重要，没有像善导那样在道绰的基础上前进。

    四、西方与兜率优劣

    在迦才的视野中，兜率天宫的信仰仍盛。所以，他论述了西方与兜率的优劣，比较全面，可以说是关于这个问题的总结。

    他按化主、处所、往生者三个方面来比较：按化主，即按佛而言，弥陀与弥勒都是佛，身充万德，土盈众美，无所谓优劣。按处所而言，有地点与净秽问题。以地点论，兜率天宫构空而立，极乐世界则就地而安，空实异居，人天趣别，天优人劣。若论净秽，则弥陀净土优于天宫。按处所展开而说，弥陀净土有十优。

    按往生者而言，往生西方易，上兜率者难。这种难易，展开说有七条：

    一、处别。极乐是人，兜率是天，天难人易。

    二、因别。极乐只持五戒，也得往生；兜率则具修十善，才得上生。

    三、行别。兜率须具施、戒、修三种，才能上生；极乐则乃至临终十念成就，即得往生。众生罪恶山积，为何十念便能往生?迦才据昙鸾、道绰之说论述道：“此有三义：一者，不须灭尔许恶业，但临命终时，净土受生者，若临命终时，正念现前者，此心能引无始已来及一生已来所作善业，共相资助，即得往生也。二者，诸佛名号总万德成，但能一念念佛者，即一念之中，总念万德。……三者，无始恶业从妄心生，念佛功德从真心生。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄心即除，如日始出，众暗悉除。由此三义，乃至临终十念成就者，定得往生。”(《净土论·第九》)

    四、自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生，兜率无愿可凭，惟自力上生。

    五、有善知识无善知识别。极乐有观世音、大势至，常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生；兜率无此二菩萨故，只能自进上生。

    六、经论劝生处多少别。极乐世界，经经中赞，论论中劝；兜率则经赞处稀，论劝处少。

    七、观古来大德趣向者多少别。极乐上古以来大智名僧趣向者多，兜率则上古以来大德愿乐者少。

    由此可见，“往生西方则易，上生兜率稍难也”(《净土论·第七》)。