第五节  净土宗文献

    从慧远、昙鸾以来至宋代，关于净土门的经注、论疏、专著、记传已经很多，还有大量的净土文，如礼赞偈、忏愿仪、发愿文、自信录、念佛疏、正念偈、安养赋、观经颂、净土咏、三昧诗、序跋、碑文、诗词、偈颂、杂文等等，体裁广泛，内容丰富，构成了佛教文化中的一个分支——净土文化。在这个基础上，宋代出现了净土宗文献的汇编，有的是全面性的，如《乐邦文类》；有的是专门性的，如遵式的《往生西方略传》、戒珠的《净土往生传》、王古的《新修往生传》、陆师寿的《净土宝珠集》等。这些著述，不仅保存了不少史料，而且有一定的观点，值得重视。

    一、《乐邦文类》与《乐邦遗稿》

    《乐邦文类》与《乐邦遗稿》的编者是宗晓。宗晓(1151—1214)，俗姓王，字达先，四明(今浙江鄞县)人，十八岁受具足戒，后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂《乐邦文类》、《法华显应录》。弘传教义四十余年，因号石芝，世称石芝宗晓。所著还有《乐邦遗稿》二卷、《四明教行录》七卷、《三教出兴颂注》、《宝云振祖集》、《金光明经照解》二卷、《施食通览》、《明教编》等。

    关于《乐邦文类》的编辑宗旨，宗晓在该书《序》中说：

    务学必求师，进业必托法。故兹社(指白莲社)之兴，专以弥陀为宗主，诸经为司南。自晋唐以来，高僧巨儒，咸有著述赞美斯事。虽其间说义有浅深，属辞有工拙，譬如万派东流，同归沧海，使夫饮用者咸沾一味焉。宗晓……囊括诸经，网罗众制，伏而读之，意图良导。虽微辞奥旨，未易窥侧，然研味有年；粗亦识其梗概……遂于假日，即其所得，次而编之，始于经咒，终乎诗词，凡十有四门，总二百二十余首，析为五卷，目曰《乐邦文类》，盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作也。

    这就是说，他并非兼收并蓄，而是按照自己的观点有选择地编集。“乐邦”指西方极乐世界，“文类”指文献的类编，《乐邦文类》即净土文的总集。全书共分经、记、论、序跋、文、赞、记碑、传、杂文、赋铭、偈、颂、诗、词十四门，收各种诗文二百四十七篇(按卷目统计数)。其中有些诗文之后附有宗晓的案语。各卷收录如下：

    第一卷，三门：一、经。摘录《法华经》、《悲华经》、《无量寿经》、《首楞严经》、《鼓音王经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》等有关净土的论述四十六处。二、咒。摘录《无量寿修观行供养仪轨》、《乌瑟腻沙最胜总持经》、《不空羁索神变真言经》、《弥陀不思议神力传》中有关净土的咒语十道。三、论。摘录《无量寿论》、《毗婆沙论》、《大智度论》、《大乘起信论》、《思惟要略法》中关于净土的论述六处。卷末还有《阿弥陀佛尊号》。

    第二卷，三门：一、序跋。庐山慧远《念佛三昧诗序》、智*(左岂右页)《观无量寿佛经疏序》、窥基《阿弥陀经通赞疏序》、遵式《往生西方略传序》、飞锡《念佛三昧宝王论序》、义和《华严念佛三昧无尽灯序》、元照《净业礼忏仪序》等凡三十二家(即“篇”)。二、文。柳宗元《东海若》、赞宁《结社法集文》、宗颐《莲华胜会录文》等十三家。三、赞。李白《金银泥画净土变相赞》、白居易《绣阿弥陀佛赞》、苏轼《画阿弥陀像赞》等十七家。

    第三卷，二门：一、记碑。柳宗元《龙兴寺修净土院记》、《岳州无姓和尚碑》，白居易《画西方净土赞记》，智圆《钱唐白莲社主碑》等十九首(即“篇”)。二、传。《东晋莲社始祖远法师传》、《历代莲社继祖五法师传》、《后魏壁谷神鸾法师传》、《大宋永明智觉禅师传》等十四传。

    第四卷，一门：收杂文三十三篇，主要有智*(左岂右页)《维摩疏示四种佛国》、善导《临终正念诀》、延寿《万善同归集拣示西方》、智圆《西资钞拣示偏赞西方》、择瑛《辨横竖二出》、遵式《晨朝十念法》等。

    第五卷，五门：一、赋铭。各一家，即延寿《神栖安养赋》(附吴越王钱椒《进安养赋奉制文》)、遵式《日观铭》。二、偈。苏轼《画阿弥陀佛像偈》、遵式《释华严贤首赞佛偈》等六家。三、颂。元照《劝修净业颂》，宗颐《劝念佛颂》、《西方净土颂》等二十家。四、诗。晋琅玡王乔之《念佛三昧诗》、白居易《东林寺临水坐》、祖可《庐山十八贤》等二十二家。五、词。任彪《拟渊明归去来》、可旻《赞净土渔家傲》等七家。

    《乐邦文类》收罗宏富，概括而言，其价值主要有三：

    首先，为净土宗定祖。宗晓在《莲社始祖庐山远法师传》中说：

    时教虽本佛说，然而宏时教者，必以天台为始祖；律藏虽本佛制，然而张律藏者，必以南山为始祖；禅宗虽本佛心，然而传禅宗者，必以达磨为始祖；劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。(《乐邦文类》卷三)

    这是明确的以慧远净土宗为始祖。

    他在《莲社继祖五大法师传》中又说：

    莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未(1199)，凡八百九年矣。中间继此道者乃有五师：一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗颐师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。(同上)

    于是，宗晓为净土宗排列出世系：慧远、善导、法照、少康、省常、宗颐。这就是所谓的六祖说。六祖说是为净土宗立祖之始，此后才有七祖说、八祖说、十一祖说、十二祖说以至十三祖说。这些祖师说，都是人为地加之于净土宗的，而且也没有反映出净土宗发展的脉络。

    其次，保存了一些已佚失的有价值的文献。如择瑛的《辨横竖二出》，以“横出”比喻修持净土法门，以“竖出”比喻修持其他法门。这一学说被日本净土真宗开祖亲鸾吸收，成为“二双四重”教判的基础(参见日本《大藏经索引·收录典籍解题》)。再如慈云忏主遵式的《晨朝十念法》，就记载了有代表性的念佛方法。义和的《华严念佛三昧无尽灯》已经佚失，《乐邦文类》卷二保存了此书之序，也为研究义和及华严宗念佛提供了线索。于光的《明师胜地论》三卷已佚，《文类》中保存了林镐的《明师胜地论跋》，宗晓为此跋作了案语，其中提到了光主修西方，兼修弥勒的事迹。久已无闻的弥勒信仰，至此又透出存在的消息。其他如元照《净业礼忏仪序》、杨杰《直指净土决疑集序》、陈瓘《宝城易记录》、元颖《净土警策序》等，也都保存于《文类》中，并有一定的价值。

    再次，《文类》中收罗了从晋至宋净土宗的历史、人物、述作、教理、仪式、诗词以及关于净土院、弥陀阁、弥陀塔、弥陀像、莲社画壁等的记述，为研究净土宗的历史及文学艺术提供了丰富的资料。

    不过，从内容上看，宗晓的净土思想应属净土三流中的慧远流。他的注意力主要放在上根者身上，以唯心净土解释西方净土。这个立场限制了他的眼界，在《乐邦文类》中，人们接触到的全是名僧、名文人、名官宦、名士大夫、名尼、名夫人，他们有名望、有地位、有学问、有影响，虽然也归心净土，但在整个社会中毕竟是少数。广大的普通民众念佛修净土，汇为强大的少康流，在《乐邦文类》中却缺乏反映。像茅子元的白莲教，其时在民间颇有影响，宗晓在此却一字不提。这个教派与他同时而稍早，而且就在浙江一带，又是在天台宗基础上发展起来的，他不可能毫无所知。视野窄一些，没有把净土宗的主流反映出来，这是宗晓的局限。

    《乐邦文类》编成后四年，宗晓把陆续收集到而《乐邦文类》未收的编成《乐邦遗稿》二卷，其意“盖仿效儒家典籍拾遗之说也”。因为此书“专导群生归于净土”，所以宗晓认为也可称为《乐邦归志》。全书共收文一百二十六篇，多为净土类文章的摘录，宗晓间或在篇末加案语。该书卷上六十篇，有《念佛名者必成三昧》、《发菩提心求生净土》、《陈了翁谈唯心净土》、《发心决定必得往生》、《布法师净土非所愿》、《评龙牙禅师颂》、《辨心净则国土净》等。卷下六十六篇，有《海慧禅师示心净土净》、《大智律师示事理不二》、《生死本无随妄而有》等，其中有大量的因果报应故事，如《古长老后身生宰相家》、《韦皋前身诸葛武侯》、《裴相国为于阗国王子》、《石延年堕鬼仙》、《苏东坡前身五祖戒禅师》、《黄山谷前身诵莲经妇人》等。这些内容，总的说来门类不分，比较芜杂，但其中心却十分清楚，这就是论述唯心净土即西方净土，劝归西方。如《陈了翁谈唯心净土》一文说：“一念心起，三千性相一时起；一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得；法外无一毫念可得。此乃本性不迁之法，中理圆明之体。此体以如理为命，其寿无量，非报得命根，亦无运持。本无名字而不拒诸名，名其土曰极乐国，名其身曰阿弥陀，身土交参，融乎一妙。”(《乐邦遗稿》卷上)这是典型的唯心净土的表达方法。

    陈了翁，即陈瓘，南剑州(今福建南平市)沙县人，又号华严居士。他认为唯心净土与西方净土是一回事，唯心净土即西方净土，西方净土即唯心净土。前人都把两种净土相对立，或互相排斥，主唯心净土者排斥西方净土，主西方净土者排斥唯心净土；或在两种净土对立的基础上，由真俗不二、事理一如来论述两种净土的统一。陈瓘打破两种净土的对立，直截了当地主张两种净土一致。既然如此，那么，修唯心净土就必须修西方净土，自是无可争辩之事。

    在《乐邦遗稿》中，也保存了一些今已散佚的著作片断或序记，如文法师的《净行法门序》等，对研究净土宗也是有价值的，可补《乐邦文类》之不足。

    二、《龙舒净土文》与《大阿弥陀经》

    1．关于《龙舒净土文》

    《龙舒净土文》的作者是王日休(?—1173)，系龙舒(今安徽舒城)人，字虚中，又号龙舒居士。南宋高宗时举国学进士，弃官不就。端静简默，博通群书，训传六经诸子达数十万言。后弃而专修净业。年六十布衣蔬食，日课千拜。

    《龙舒净土文》全称《龙舒增广净土文》，十二卷。王日休在自序中称：

    予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓，故其言直而不文。

    这就是说，此文是他根据经、传写的，无一字无来历。为了人人能懂，直说而不加文采。

    该文第一卷《净土起信》九篇；第二卷《净土总要》七篇；第三卷《普劝修持》九篇；第四卷《修持法门》十五篇；第五卷《感应事迹》三十篇，包括慧远、昙鸾、善导、怀玉、少康、延寿及普通的铁匠、杀鸡者、杀牛者；第六卷《特为劝喻》三十七篇，劝三十六种人修净土；第七卷《指迷归要》七篇，讲三界六道轮回事例；第八卷《现世感应》十八篇；第九卷《助修上品》十六篇，讲由浅而深之善事；第十卷《净浊如一》十篇，讲大乘佛理；第十一卷引智*(左岂右页)、宗颐、延寿等劝修净土之文六篇，与第四卷《修持法门》宗旨相同，为王日休编撰时不用之稿，后人不忍弃之，编为一卷；第十二卷为《附录》，有《如如颜丙劝修净业文》、《慈照宗主临终三疑》、《善导和尚临终往生正念文》、《晨朝十念法》、《赞佛偈》等八篇。还有聂允迪采而附后之《普劝修持》、《超脱轮回捷径》、《念佛报应因缘》三篇。

    《龙舒净土文》比《乐邦文类》视野开阔。从内容看，它包括教理与修持、净土之乐与地狱之苦、六道轮回与现世感应、历史与劝喻，涉及的面比较完整。从范围来看，它不仅针对上根及中根，而且针对普通民众，杀牛屠猪者也在劝之列。净土宗从根本上说是民众的宗教，王日休着力劝喻普通民众归信净土，为此写得尽量通俗，并特请仁人君子为不识字者解说，这是符合净土宗的基本精神的。

    值得注意的是王日休力主戒杀念佛。“戒杀念佛”即戒杀生、修念佛，为宋代以来特别强调的行仪。佛教本来严守杀戒，戒杀为五戒中之第一戒。南北朝齐梁之际，学佛者就依据《楞伽阿跋多罗宝经》卷四“不应食肉”的话而断肉食。隋唐时期，依《梵网经》及《金光明经·流水长者子品》，举行戒杀放生法会。到宋代，王日休及真歇清了等根据《观无量寿经》所说三福中“慈心不杀，修十善业”之文，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。王日休在《维持法门八》中说：

    杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首，是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰：凡欲杀生者，但将自己看，自身不可杀，物命无两般。所以，不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理?故杀生不可不戒也。……若止持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。(《龙舒净土文》卷四)

    若有疾病，不免食三种净肉，则须对所食众生祝云：

    弟子某，谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”圣号一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号，一声一如来，度一众生，尽其念诵之数，亦复如是，尽度生极乐世界。礼拜。(同上《大菩萨修净土法门五》)

    这种说法，为明代以后居士行法之轨范。

    《归元直指集》卷上也载真歇清了的《戒杀》文。其中说：

    堪叹世人大错，却将苦事为乐。迎宾待客安排，杀害生灵造作，耳畔痛声未绝，便把沸汤淋渌。不是镬里烹炮，便向火中炙烙。堂上聚集亲朋，堂下喧喧鼓乐。恣其一世奢毕，岂觉千生坠落。……诸善男女，各自回头相度，如何改悔身心，庶免沉沦三恶，若教赚却路头，万劫难为转脚。但念阿弥陀佛，求生西方极乐。

    清了也强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。王日休与清了都是徽宗时人，他们的共同主张，造成了戒杀念佛的潮流，在净土宗史上别具一格。净土宗普度众生的“众生”一般是指人而言的，不杀生为的是人能往生净土，王日休却强调愿与被杀畜生同生净土。

    优点往往同时是缺点。为了通俗，《龙舒净土文》多不引出处，不录原文，这就减低了它的研究价值。

    2．关于《大阿弥陀经》

    《无量寿经》自汉迄宋有十二译，宋元以后仅存五种，称为“五存七欠”。五本互有详略，内容也不尽一致。如魏、唐两译愿文四十八，汉、吴两译二十四，宋译三十六。二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。又如四十八愿中，最重要的是莲花化生与国无妇女两愿，汉、吴本有而曹魏没有。

    王日休把汉、吴、魏、宋四译汇为一本，称《大阿弥陀经》，全书共五十六分。他晚年自述：“大藏之中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经，译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。”(《龙舒净土文》卷二前言)说明此书并非新译，而只是四种旧译的会集本，与五译本并行，明代袾宏批评其抄前著后，未顺译法。清代彭际清批评其凌乱乖舛，不合原旨。今人黄超子批评其取繁遗要，改深为浅。尽管如此，王日休看出了五种译本的矛盾，企图加以调和，互相补充，成为新本，从而开启了节会本的大门。彭际清取康僧会译本，删其繁冗为《无量寿经》；魏默深把五种译本融会为《无量寿经》；今人夏莲居又会集五种译本为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，便是走的王日休开启的道路。

    三、净土往生传

    自唐代少康、文谂《往生西方瑞应删传》刊行以来，宋代的净土往生传显著增多。净土往生传或称往生传，指命终生于西方净土者之传记集录。“往生”本指命终时生于他方世界，或西方净土，或兜率净土，或十方净土，或药师佛净琉璃世界，或观音补陀落迦等，并非专指生于西方极乐世界，所以，少康、文谂的《瑞应删传》全称为《往生西方净土瑞应删传》，特意标明是往生西方净土者之传记，这在当时是必要的。宋代，西方净土信仰在各种净土信仰已占绝对优势，以至用不着标明“西方”二字，直接便称为净土信仰，往生西方净土传当然也就称往生传便行了。

    戒珠的《净土往生传》是比较著名的。戒珠(985—1077)，俗姓黄，字耀之，幼即笃学，日诵万言。师事法性子光，并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以“默书”称之。生平杂著多为师焚灭，仅存《净土往生传》及《碑记传序》。《净土往生传》又称《往生净土传》、《戒珠传》。戒珠由梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记及宋代赞宁撰《宋高僧传》中，选集僧显以下至北宋悟恩共七十五人之传记，编成本书。其他如慧明等六十二人，因无临终来迎之事实，故不收录。

    北宋王古撰《新修净土往生传》，收一百十五人。《乐邦文类》卷二载王古《净土宝珠集序》中说收一百零九人，很可能他原收集一百零九人，名《净土宝珠集》，后来增补为一百十五人，改名为《新修净土往生传》。

    陆师寿有《新编古今往生净土宝珠集》，书已佚失，不知收录人数。王日休《龙舒净土文》卷五透露出消息说：

    东晋远法师倡首修净土。本朝王敏仲侍郎及近年钱塘陆居士编集感应事迹，凡二百余传，皆镂板流传。今不及尽载，略取其斋戒修者及中人修者及罪恶人修者及疾苦中修者，共三十传，所以发人之信心也。

    这里说的王敏仲即王古，字敏仲，宋徽宗时曾为礼部侍郎。他高唱禅净一致之旨，终日修观念佛，精进不息，临终不觉苦痛，满室生光明，端坐而逝。钱塘陆居士，很可能便是陆师寿。两人都撰往生传，共计有二百余传，王古所撰为一百十五传，则陆师寿所撰也有一百余传。

    已佚失的还有北宋遵式的《往生西方略传》一卷，北宋清月的《往生净土略传》一卷，南宋海印的《净土往生传》十二卷，辽代非浊的《随愿往生集》二十卷。

    此外，类书中南宋志磐《佛祖统纪》卷二十六至卷二十八中题为《净土立教志》，即为往生传，共七十五人。在卷二十六，志磐把宗晓所立净土宗六祖改为七祖，即：慧远—善导—承远—法照—少康—延寿—省常。七祖说被认为定论，实际上七祖说也是有问题的，前面说过，不再赘述。

    宗晓的《乐邦文类》卷三有《荆王越国夫人往生记》、《马侍郎往生记》、《广平夫人往生记》及慧远等十七人传，都是往生传。《龙舒净土文》卷五有三十人往生传，是从王古、陆居士往生传中选取的，已如上述。这些往生传，多按历史顺序排列，没有分类。像《龙舒净土文》按斋戒修者、中人修者、罪恶修者、疾苦中修者分类，也极简单。

    往生之法有多种，如：念佛往生，即因念佛名号而往生；诸行往生，又称万行往生，即修习念佛之外的诸善万行而得往生；助念往生，即以念佛及修诸善行而得往生；闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。宋代的往生传以念佛往生为主，但也往往兼诸善行。

    往生传的目的是使人发起信心，但又有树立榜样的作用，也可明了历史源流。宗晓在慧远等十七人往生传前有案语说：“净土往生事迹，先贤作传凡数家，所载者亡虑半(别本作‘百’)千人。……盖欲将来知源流、识模范，非止为发起信心而已矣。”(《乐邦文类》卷三)因此，元、明、清不断有人撰修往生传，留下了不断的记载。