松源系在蒙元朝廷统治江南不足百年的岁月中，曾先后有四十余员精持戒律、愤悱进修、教化鼎盛、名振海宇之大善知识应世。

    入明后，众门叶中，如大千慧照、大圭正璋(此二人嗣东屿德海)、了堂惟一、恕中无愠、木庵司聪、大宗法兴(上述四人嗣竺元妙道)、穆庵文康、天彰文焕(上二人嗣了庵清欲)、觉初慧恩(嗣孚中怀信)、南洲文藻(嗣月江正印)、见心来复(嗣南楚师悦)、无旨可授(嗣独孤淳朋)、蘭江清濋(嗣昙芳守忠)等禅德，均能恪遵祖训，续焰接辉，孜孜于绍承先圣之道。然经二、三传之后，渐现胶滞局促之弊，终致式微。

    大千禅师(1289—1373年)，讳慧照，别号“梦世叟”，浙江永嘉人，俗姓麻，父名均，母黄氏。慧照自幼骏利，15岁，出家于永嘉瑞光院。圆具大戒后，誓趋顿门，究大乘不思议事。首谒晦机元熙禅师于杭州净慈寺。一日，阅宋代真净克文和尚语录至“头陀石被莓苔里，掷笔峰遭薜荔缠”处，默识悬解，汗流浃背。已而，走江苏昆山荐严，叩东屿德海禅师之门。后者见其来，劈面喝问：“东奔西走，将欲何为?”慧照道：“特来参礼。”东屿德海禅师进问：“天无四壁，地绝八荒，汝向什么处措足?”①慧照拍案而退。东屿德海禅师识其为法器，遂将其召回，反复勘辨。慧照于硕师神机下瞥尔触地，凡情顿尽，浮翳皆敛，被留为侍者。既而，又至万寿寺主藏钥，深入经藏。东屿德海禅师迁住净慈后，慧照受命分座，阐扬正教，表仪四众。

    天历元年(1328年)，大千慧照禅师出世乐清明庆寺，澍大甘雨：“佛法欲得现前，莫存知解。缚禅看教，未免皆为障碍。何如一法不立，而起居自在乎!德山棒，临济喝，亦有大不得已尔。”②至正十五年(1355年)，迁主补陀洛迦山，以超越群品之无诤三昧处众，潮音吐吞，寺兴众化。未几，奉行宣政院檄，升主阿育王山。上堂开示，出语质朴，不尚葩藻，孳孳诱掖，不遗余力。致使群疑景附，远众向臻。帝师锡以“佛德圆明广济禅师”尊号。

    大千慧照禅师锐思绝尘，智度冲深，机神坦迈，觉观湛然，室中尝垂“三关语”，以验来学：

    山中猛虎，以肉为命，何故不食其子?

    虚空无向背，何缘有东西南北?

    饮乳等四大海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母?③

    遐迩学子，多只能透前二关，少有契其峻切之机者。故住持九年后，退居妙喜泉。于泉上搭一茅蓬，匾曰“梦庵”，自号“梦世叟”，掩关独处，不与时俗低昂。昼夜用功，禅净双修。

    洪武六年(1373年)十月，沐浴更衣，索笔书偈毕，翩然西归。世寿八十五，僧腊七十。荼毗牙齿、眼睛及数珠不坏，灵光晶荧之五色舍利无数。

    大圭禅师，讳正璋，号“斗峰”，福建福清人，生卒年及家世失考。早年业儒，深究圣贤理学。后企慕佛门顿教，遂走湖南，依沙门绝听祝发，试经得度。一日，有一寄宿禅者大声诵石林行鞏禅师之偈：“水乡水阔地多湿，六月花蚊嘴似铁。夜半起来恼不彻，恼不彻。床头一柄扇，无端又打折。”正璋闻后惊喜连连，急问作者是谁。禅者答曰：“其人往矣!当今东屿禅师，是其嫡传也。然不契其语者，难入其室。即契其语者，亦然。”④正璋心下大疑：机语相契却不容入室，岂非咄咄怪事?于是径奔杭州，见东屿德海禅师于灵隐寺，投心请益。东屿德海禅师直捷道：“深深无底，高高绝攀，思之转远，寻之复难。上座作么生会?”正璋慄执不敢犯，默然良久。东屿德海禅师又颂“俱胝竖指”话相引，正璋顿于言下豁开心地，厉声对曰：“古今现成事，何必待思惟。”东屿德海禅师微微一哂：“既不涉思惟，汝来这里作么?”正璋道：“请和尚证明。”东屿德海禅师进问：“证明个什么?”⑤正璋大喝一声，趋出方丈。东屿德海禅师颇器之，遂挝鼓集众：“山僧三十年举‘狗子无佛性’话，鲜有善别机宜者。今晚不用如何若何，速道将来。若也相应，有条断贯索子，亲手分付。”正璋出列对曰：“狗子佛性无，觑著眼睛枯，瞥地翻身去，唵室利苏卢。”⑥东屿德海禅师为之印可。自此，机锋错出，纵横驰骋，众莫能御。

    不久，东屿德海禅师举荐正璋赴吴门主法。正璋认为，自己虽已亲证本来，但亟需发奋精修，上上升进；若离师过早，难免盲类交引，毒流万世。故坚辞道：“正璋应世之才，固不如人，但平居简点，触境逢缘，设有一念不与古圣相合，欲为人师范，则其患害可胜言哉!正璋知为人师之患，实不敢居也。”⑦东屿德海禅师嘉叹相从。

    乃师圆寂后，正璋应朝礼灵隐寺之福建信士坚请，治装南行。至福建建宁，游斗峰，喜其林壑幽邃，遂结茅而居。四方疏请，均不起应。衲子闻风而聚，渐成法席。

    大圭正璋禅师见地纯正，门风峻拔。鉴于当时如麻似粟的禅和子多信不真切、志不坚毅、行不痛彻，一味热衷于“知”禅、“会”禅、“说”禅，大圭正璋禅师特别要求会下衲子斩断生死情识，真参实究，决以妙悟为期。日常做工夫时，必须像深入敌军阵地、以一挡万的猛将一样，奋勇向前，决不理会妄念起落，更不可随妄念流转：“若是战将，百万壁中，如入无人之境。稍有较强弱、顾矢石之心，则屈矣!”⑧告寂前，说偈道：“生本不生，灭亦无灭。幻化去来，何用分别。大众珍重，不在言说。”⑨言讫，合掌端坐，如游子返家一般，欣然西归。

    了堂禅师(1301—1384年)，讳惟一，别号“芥室”，浙江宁海人，俗姓叶。早年从四明万寿寺雪崖庄公学出世法，末于竺元妙道禅师座下得悟阃奥，并嗣其法。出世首住延庆寺，至正二年(1342年)迁紫箨山广度寺。后又相继住持天宁寺和天童寺，并付法敬中普庄。

    敬中禅师(1346—1403年)，讳普庄，自号“呆庵”。浙江仙居人，俗姓袁，家世业儒。普庄啐岁岐嶷颖异，常结跏趺，喜学梵呗，厌绝荤腥，善若夙习。族人因此称其为“佛童”。8岁负笈入乡校，授以诗书，经耳成诵。12岁，征得父母同意，从天童寺左庵原良禅师学出世法。翌年剃染、受具，服劳参侍，久之不契。遂走天宁，径趋丈室，叩了堂惟一禅师之门。后者问从何而来，普庄答曰：“天童。”了堂惟一禅师喝道：“冒雨冲寒，著甚死急?”普庄对曰：“正为生死事急。”了堂惟一禅师进问：“如何是生死事?”普庄提起坐具作摵势。了堂惟一禅师震威大喝：“敢来这里捋虎鬚?参堂去!”⑩

    一日，了堂惟一禅师室中举“庭前柏树子”话。普庄正拟开口，了堂惟一禅师劈口一掌，普庄顿于机下豁然省悟。自此得许入室，朝夕决择，爰臻阃奥。既而归省左庵原良禅师，后者察其机警异常，命典藏钥。左庵原良示寂后，了堂惟一禅师莅天童法席。普庄喜形于色，执勤愈谨。

    同门师弟恕中无愠禅师归隐后，了堂惟一禅师命普庄前往候问。恕中无愠禅师与语大奇：“天童法兄，得人如此，不负紫箨先和尚矣!”随后，普庄又将自己所著之《呆庵集》呈恕中无愠禅师，请法叔赐教。恕中无愠禅师阅后大喜：“吾侄当有大名于世!惜吾老耳。然兰以幽而香，松以曲而寿。惟吾侄勉之。”(11)并付长偈相赠：

    烛龙吐火烧虚空，处处江河尽枯竭。方士神僧世已无，谁倒天瓢洗炎热。

    柴门日高关未抽，岂为一口生闲愁。南村北村青稻死，上田下田黄埃流。

    竹外忽然闻剥啄，姪也何为到林壑。油黄卷子手持来，玉润珠辉见新作。

    载舒载读心眼开，便如饮我甘露杯。老怀从此顿苏豁，末运不畏宗纲颓。

    我有一句须听取，无智人前莫轻举。山前石虎咬菸菟，吒沙猎颔九条尾。

    洪武十年(1377年)，朱元璋敕天下僧徒讲习《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《楞伽阿跋多罗宝经》三经。时住镇江金山寺的性原慧明禅师，延请普庄莅寺讲授，启发学徒。普庄剖释经义，深契机理，听众悦服，声誉藉隆。

    洪武十一年(1378年)，普庄杖策抵京，寓居大天界寺，与位尊望重之季潭宗泐等高僧反复论辩，穷彻底蕴，令诸位硕学高僧叹赏不已。

    洪武十二年(1379年)，敬中普庄禅师出世江西抚州北禅寺。椎拂之下，发蔀振蒙，缁白倾向。马祖、百丈之威仪，至此勃然中兴。其后，因感念唐代道遍天下之高僧弘觉道膺所创云居道场荒废岁久，敬中普庄禅师携数十禅徒，至云居山真如寺旧址结茅而居，叠柴为床，刬荆棘，除瓦砾，募施经营，倾力兴举废坠。仅五载，寺宇落就，鲸鼍震吼，金碧晕飞，大阐玄机。衲子闻风，如云归岫。法席之盛，独步江右。

    洪武二十六年(1393年)春，诏征天下高行沙门。敬中普庄禅师名列首位。是年秋，奉旨登庐山主持祭祀立碑事，感得祥霭氤氲，灵瑞迭现，荡眩万目。陪祀之众官僚及僧道士庶，一一目睹，叹未曾有。同年冬，道怀亲王、交倾名宦的敬中普庄禅师奉旨升住杭州径山，继前烈光焰，级后进阶梯，培植教基，恢弘道本，使竺元祖风复振东南。

    永乐元年(1403年)十月，敬中普庄禅师挝鼓集众，告诸禅侣：自己即将示寂。至二十二日，有二禅者自江西来访。敬中普庄禅师挽其至方丈，相叙甚欢，谈至半夜，精神倍胜，二禅者自叹不如。其后，敬中普庄禅师又就二禅者关于参禅悟道之事“甚难，不可得而拟议”以及“甚易，但自不能承当”这两种观点，分别以偈作答：“难难!万种千般，不拟议亦瞒顸，青天霹雳，平地波澜，无说是真说，它观非正观，沉沦枉经巨劫，契悟柢在毫端，莫教坐却含元殿，逢人只管觅长安。”“易易!多方一致，绝承当，忘此喻，耀古腾今，经天纬地，知有亦无知，利它还自利，明明般若真乘，念念尘劳杂事，拔却多年若瓠根，释迦不受燃灯记。”(12)言毕，适逢寺内晨钟响起，敬中普庄禅师溘尔示寂。世寿五十八，僧腊四十五。龛留七日，依法阇维，烟焰所至，舍利烨煜。

    恕中禅师(1309—1386年)，讳无愠，号“空室”，浙江临海人，俗姓陈，父名寿，母林氏。无愠7岁入乡校，所读之书，不烦再授。未及冠，请得父母准许，登径山依元叟行端禅师剃落。于昭庆寺受具足戒后，历参灵石芝、一元灵等造诣深远之禅丛耆宿。既而，归省元叟行端禅师，居择木寮。复东游四明，谒天童寺平石如砥禅师，司掌藏钥。苦参十年，博达之名日著，然于“狗子无佛性”话独有疑碍。不甘心死于祖师语下或被知解埋没一生，更不愿以博达自肯的无愠，遂力挽木庵司聪、大宗法兴二位道友前往台州紫箨山，参竺元妙道禅师。经后者如雷棒喝，顿消积滞，豁然大悟，随即呈颂一首：“狗子佛性无，春色满皇都，赵州东院里，壁上挂葫芦。”(13)竺元妙道禅师深肯之。

    一年后，无愠辞师还天童。行前，竺元妙道禅师谆谆教诲：“汝知瓦乎?联之千百，则有盖覆之功。汝知玉乎?露之径寸，却贻偷窃之患。与其碎玉以矫世，不若全瓦以济时。今古至人，惟得此而已矣。”(14)无愠顿首受教。

    古鼎祖铭禅师主径山法席后，招无愠居蒙堂，开发玄旨，为学者矜式。参请者颇众。

    越五年，恕中无愠禅师出世明州灵岩广福寺，拈香酬法乳，供养竺元妙道和尚。居三载，迁住台州瑞岩寺，驱耕夺食，运灵山奥旨，显少室真传，致“道价日高，湖江英俊，趋台者不绝。”(15)为接引具器，机锋峻拔的恕中无愠禅师特设“瑞岩三关”，以勘禅流，不契者即逐出，不许入室：

    稳坐家堂，因甚主人翁不识?

    掀翻大海，掴碎须弥，平地上因甚抬脚不起?

    眼光烁破四天下，自家眉毛落尽，因甚不见?

    居三年，毅然谢绝院事，拽杖独登万山之巅，隐于人迹罕至的松岩之顶。

    洪武七年(1374年)夏，日本国遣使入明，以水晶数珠、峨山石研为贽礼，请太祖朱元璋准恕中无愠禅师赴日弘化。朱元璋遂召其至阙下。恕中无愠禅师以老病为由，坚辞日本之请，留处大天界寺，深得季潭宗泐之敬重。明代“开国文臣之首”、翰林侍讲学士宋濂等人，时称有道，每逢休沐日，必至大天界寺，击节道要。恕中无愠禅师正色道：“我家衲子，磨肩擦脚数十载，尚不奈何。公辈，安得草草图作口头人事耶?”(16)一时，朝中贤达，靡不敬慕。

    洪武七年(1374年)冬，恕中无愠禅师奉诏东还，隐居慈溪永乐庵。十七年(1384年)，住持鄞县翠山的嗣法弟子圆极居顶迎其就养。四方学子，入翠山参扣者络绎不绝。十九年(1386年)七月十日，索笔书偈：“七十八年，无法可说，末后一句，露柱饶舌。”(17)掷笔端坐而化。世寿七十八，僧腊五十九。有《山庵杂录》二卷、《重拈雪窦颂古一百则》、《续颂大慧竹庵颂古一百一十则》、《净土诗》一卷、《语录》六卷等著作行世。

    恕中无愠禅师天性纯粹端慤，一生谦抑自持，进道若不逮，修德若不足，处心尤仁恕，见学子有尺善寸长，即极力奖誉，冀其有所成就，俾益法门；遇英气刚强、直言难受者，则历举先贤名德之嘉言懿行相诱掖，俾其潜消默警。故四方衲子，爱慕如慈母。恕中无愠禅师还异常好学，毕生手不释卷，内外典籍，无不该博，发为文章诗偈，辄为人传诵不已。若有衲子请求法语禅偈，往往不假思索，挥洒若神，且能各副其意。

    圆极禅师(?—1404年)，讳居顶，别号“圆庵”，浙江黄岩人，俗姓陈，父名颐道，母叶氏。15岁，投乡里净安寺为沙弥，依止迪元瑀公习学《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》等大乘经典。恕中无愠禅师主瑞岩法席后，居顶入门参学，从其得度，继为侍者，昼夜咨参，尽得心要。乃师退寓慈溪永乐庵后，居顶一直随侍左右。

    洪武十六年(1383年)，圆极居顶禅师出世鄞县翠山。翌年，延恕中无愠禅师奉养，直至送终塔葬，克尽其礼，孝誉溢于江湖。

    洪武二十五年(1392年)，蜀王朱椿礼请其住持成都大慈寺。圆极居顶禅师坚辞弗就。不久，金华双林虚席，僧录司檄请其补处。

    洪武二十八年(1395年)，太祖朱元璋召圆极居顶禅师至京，对扬称旨。翌年正月，敕补僧录司左讲经，继住灵谷寺，又升左阐教。成祖朱棣永乐二年(1404年)二月初二示寂。阇维异香袭人。

    受乃师熏陶，圆极居顶禅师妙尽作文之法，其诗文偈颂，深得宋濂等人称赏叹美。就佛教史视角而言，圆极居顶禅师最著名的代表作，当属《续传灯录》。此书意在续道原和尚《景德传灯录》以后之禅宗历代传法机缘。圆极居顶禅师继承中峰明本大和尚关于“所谓五家宗派者，五家其人，非五其道”的思想，坚决反对自失本真、丧坏道眼的末学庸流分裂诸宗、妄生穿凿、曲谈巧辩、各标一胜的荒诞之举，认为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派互相激扬，同出大鉴。故《续传灯录》一书严格按照大鉴世次统摄五家宗派。全书共分三十六卷(另有目录三卷)，始自汾阳善昭，终至诺庵若肇。其中，卷一至卷二为大鉴下第十世汾阳善昭至彰法悟显；卷三至卷六为第十一世石霜楚圆至延庆法珠；卷七至卷十一为第十二世黄龙慧南至南台善圆；卷十二至卷十六为第十三世法云惟白至甘露明广；卷十七至卷二十二为第十四世天童正觉至居士王安石；卷二十三至卷二十六为第十五世长灵守卓至云溪文庆；卷二十七至卷三十为第十六世大慧宗杲至龙华高；卷三十至卷三十三为第十七世虎丘绍隆至天童如净；卷三十四至卷三十六为第十八世公安祖珠至第二十世诺庵若肇。全书共计收录禅师3110人；其中，载录机语、事迹者1203人，另外1907人则仅列有空名。与《景德传灯录》相比，此书显得太过简略。

    木庵禅师(1312—1381年)，讳司聪，别号“东院”，浙江临海人，俗姓谢，父名岳，母黄氏。15岁，从鄞县灵峰汶公学出世法。祝发、受具后，首谒天童寺平石如砥禅师，居侍司。继登径山，叩元叟行端禅师之门，典藏钥，藉机深入经藏。博通内典后，自察所得，不离见闻觉知，决非究竟，遂偕恕中无愠等道友走紫箨山参竺元妙道禅师。其时，竺元妙道禅师春秋已高，屏绝人事。司聪连续三次求见，均遭拒；坚持再请，方被接纳。一日，竺元妙道禅师举圆照和尚以“庭前柏树子”话答僧问之公案。司聪汗下浃背，积滞顿豁，彻见从上诸祖用处。

    至正十一年(1351年)，司聪东还天童，如法闭关，勇猛精进。出关后，奉行宣政院檄，主临海洪祐寺法席，继迁天台国清寺。

    洪武二年(1369年)，木庵司聪禅师升住天童寺，法席鼎盛。上堂示众之语，显见其尽得竺元妙道禅师之骨髓：“从缘有者，终成败坏，不从缘有者，历劫常存。举起拂子，穿却德山鼻孔，换却临济眼睛。”(18)

    洪武五年(1372年)，朝廷于钟山设无遮大法会，诏两浙高僧会集京城。木庵司聪禅师预一时之选，屡入禁中，从容论道，并奉诏说法，开示幽显。南还后，谢去院事，一心精修。十四年(1381年)四月入灭。

    大宗禅师(?—1388年)，讳法兴，别号“松石”，浙江黄岩人，俗姓陈。儿时岐巍重默，犹如成人。15岁，投瑞岩寺出家。圆具大戒后走天童寺，谒平石如砥禅师，颇受后者雅重，留为侍香。复参古鼎祖铭禅师于径山，延入藏司。因痛念生死岸头作不得主，遂与恕中无愠、木庵司聪一同叩竺元妙道禅师之门，折节轮诚，咨决法要，奋励彻究，终于豁开心地，得蒙印可。出世永嘉太平寺，后相继住持乐清寿昌、鹰山能仁等古刹。

    洪武二十年(1387年)，因僧录司之选，大宗法兴禅师升住径山。身荷大法，名尊诸方，衲子云合，檀施四来。二十一年(1388年)三月十一日，忽顾谓左右：“吾行矣。”侍者急问：“临行一句作么生道?”大宗法兴禅师云：“空手捏双拳，开口落第二。”随后书偈：“生也如是，死也如是，如是如是，咄!咄!”(19)掷笔而逝。荼毗舌根、牙齿不坏。

    天彰禅师，讳文焕，别号“本光”，生卒年失考，浙江温州人，俗姓林。了庵清欲禅师主苏州灵岩山寺法席之时，文焕往依。服勤颇久，从容就扣，智证日深。既而分座说法，并精究《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要旨。后不知所终。

    穆庵禅师，讳文康，家世及生卒年失考，浙江慈溪人。于了庵清欲禅师会下得法后，不应檀斋，不交世事，清苦自炼，日夜精勤。后住镇江金山寺弘法。

    觉初禅师，讳慧恩，家世及生卒年均失考，久依孚中怀信禅师。后者升住大龙翔集庆寺之日，慧恩受命分座说法。至正十七年(1357年)，孚中怀信禅师示寂，慧恩出世建业圣泉寺，次迁永嘉雅山，晚主温州江心寺法席。有《三会语录》行世。

    南洲禅师，讳文藻，家世及生卒年失考，浙江温州人，从月江正印禅师彻见本来，出世湖州何山宣化寺，后升主杭州净慈寺，据莲花座，大振玄风。

    见心禅师(1319—1391年)，讳来复，别号“蒲庵”，江西丰城人，俗姓王，自幼有脱尘之志。元顺帝至正二年(1342年)出家于丰城西方寺，屏绝诸缘，誓以究明涅槃妙旨为急务。久之，恍然有省，然不自肯，走杭州径山谒南楚师悦禅师，自陈所得。南楚师悦禅师棒喝兼施，痛加钳锤。当机锋交触，如鹘落兔走，不间一发，豁然得入悟关，留掌内记。巾侍三年，复约同志数人，于江苏天平山修净土法门，“刻期破障，比禅观尤力。”(20)江浙行省左丞相达九成钦其为法精进，请住苏州虎丘，来复坚辞不就。

    元末，天下大乱。来复隐于会稽山中。既而，出世慈溪定水院，激扬第一义谛，并依禅门规制，有兴必行，无坠弗举。远近衲子，翩翩来萃。间因兵戈四起，不能归省母亲大人，遂效法唐代高僧睦州道明故事，于定水院东涧筑一室，取名“蒲庵”。其后，又相继住持四明天宁寺、杭州灵隐寺，重启法筵，声华远扬。

    洪武三年(1370年)，朱元璋诏征江南有道高僧。见心来复禅师预其列，至京城，赐食内廷，慰劳优渥，并奉敕于钟山大法会上升座说法，因词意剀切而深受四众倾仰。既而，奉命辅侍雅志释典的蜀王朱椿。一时，名溢京城。其间，因蜀王请问参禅法要，见心来复禅师旁征博引，为之详细解答：

    禅宗正脉，以心传心，单提径示，直接上根，不涉言诠，不存知解，如击石火，似闪电光，见即便见，了即便了，得即永得，一闻千悟，获大总持，用而无尽，体不可穷。若乃展转思量，取舍分别，悉属邪禅邪道，非菩提智，生死到来，总用不著。是则参须实参，悟须实悟，良由自证，非假他求。所以达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。其接二祖可大师，只是点示心体，使之自悟。及征所得，乃曰“了了常知，言不可及。”达摩方与印证，曰：“即此是自性清净心，更勿疑也。”当时二祖所言“知”字，正是亲证心体。盖心是名，以知为体。此知乃灵知之知，具含众妙，性自神解，不藉缘生，不因境起，不是作意运想思虑而知。直是真净明妙，虚彻灵通，遍应无穷，了然常知。众生由迷此知，即起我相。若了此知，刹那成佛。大抵亘古亘今，通凡彻圣，别无异法，惟是一心。此心即法，法外无心，此法即心，心外无法。岂不见，文殊师利告妙德菩萨言：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。”《首楞严经》亦曰：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明，不生不灭，合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”是知欲证菩提，即心而已。离心无佛，离佛无心。了了识心，惺惺见佛。此实妙明真觉，圆照无碍，非智可测，惟证乃知。大凡参学，日用心体不明，为境所转，妄生颠倒。心体若明，如昼见色，分明无惑。故先德曰：“若心驰散，即当摄来，令住正念。”其正念者，当知惟心无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。故又曰：“迷时人逐法，悟了法由人。”盖迷时是执心为境，被境所夺，法有千差；悟时是了境即心，尘尘合道，法法全真，出没卷舒，一切由我。为是，从上已来，禅门相传，单提直指，总无许多言解。但了即心是佛，顿绍祖位，便坐觉场。如迦陵鸟在谷而声压群禽，似好坚树出地而高升众木。且如大乘顿教顿修之人，一念不生即名为佛，岂论积功累德劫号次第而后为证果哉!盖一切众生心本是佛，以妄念起故乃为众生。若一念妄心不生，何为不得佛!又如《华严经》云：“佛子，如来智慧，无处不至。何以故?无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。”此吾祖所谓圆解圆修一超直入而功高累劫者，岂诳语耶!但今时人多信不及、见不亲、行不到。若信得及、见得亲、行得到，昼夜心无间断，寤寐一如，返照灵源，真性显现，无法不达，无理不融，自然应用普周，纵横任运。到这田地，不愁佛不解语，虽在生死，常入涅槃，虽处尘劳，常居净刹，念念释迦出世，步步弥勒下生，菩提不修而自成，烦恼不断而自除。境智双泯，情器俱忘，当体即真，一心不动。今殿下宿具正信，佛法缘熟，识诣见超，心体已明，有大力量，不用堆堆兀兀，竟日穷年，但只圆解圆修。于出入起居，语默动静，乃至应事接物，发号施令，一切处一切时，念起即觉，常觉不昧，澄虑忘情，久而自契。此三祖所谓“虚明自照，不劳心力。”又曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”于此直下荐得彻去，则是无为而为，无修而修，无得之得，无功之功，无证之证，最为切当，最为省要。昔闽王请罗山闲禅师开堂演法。山升座，方收敛僧伽黎，乃曰：“珍重!”便下座。闽王近前执山手曰：“灵山一会，何异今日!”看他罗山作家，不假言说，而闽王天鉴自出常情。后来洞山聪曰：“罗山忍俊不能禁，大展家风吼一音，纸墨如山书莫尽，衲僧休向义中寻。”此古人直指示处，宗眼明白，与众不同。正所谓相逢不拈出，举意便知有。岂有扬眉瞬目鼓唇动舌耶!贫僧恁么忉怛，早是画蛇添足，冒渎睿听。然蒙赐问，不容缄默。冀国政之暇，大圆照中少加垂览，亦见灵山宿愿，不忘祖道，不胜至幸也!(21)

    洪武十五年(1382年)，朱元璋置僧录司，授见心来复禅师左觉义，负责检束诸山僧行。二十四年(1391年)，以“吟诗含讽”，遭朱元璋肆意虐杀。据《四库全书·御定渊鉴类函》三百一十七卷《僧二》所记，所谓“吟诗含讽”之始末为：一日，朱元璋召见，赐御饍。既罢，见心来复禅师作诗称谢，诗云：“祇园风雨晓吹香，手挽袈裟近玉床。阙下彩云生雉尾，座中金茀动龙光。金盘苏合来殊域，玉盌醍醐出上方。稠迭滥承天上赐，自惭无德诵陶唐。”朱元璋览诗大怒，曰：“汝诗用‘殊’字，是谓我为‘歹’‘朱’耶!又言‘无德诵陶唐’，谓朕‘无德!’则虽欲以陶唐诵我而不能耶。何物奸僧，敢大胆如此!”随即借口其为胡惟庸“同党”而虐杀之——顺便说说，仅在这一年，被指与胡惟庸交结而遭杀戮之僧人，便达64位!

    见心来复禅师敏朗渊毅，学通内外，擅长书法文章。所作诗文，“气魄雄而辞调古。有识之儒，多自以为不及。”(22)李好文、陈祖仁、欧阳玄、张翥、宋濂等名流士夫，均对其作品推誉备至。遗有《四会语录》、《蒲庵集》、《蒲庵外集》、《澹游集》等著作。

    见心来复禅师之嗣法弟子如筏，戒行端谨，通内外典，亦善书能吟。永乐年间(1403—1424年)，奉敕住持奉化岳林寺，后迁抚州翠云寺。

    无旨禅师(1307—1375年)，讳可授，别号“休庵”，浙江临海人，俗姓李。12岁，从叔父、石门寺沙门仲智为沙弥。后从万壑观公习学内外典，能了达大义。19岁得度，受具为大僧。既而，为究明心宗，杖策出游，遍历诸名山。复退潜用功，久久不得入，遂走灵隐寺参独孤淳朋禅师，“问答之顷，疑情顿释。”(23)蒙印可后，留充堂司，振挈纲维，四众悦服。继被延为真如寺首座，助扬正化。

    元顺帝至元六年(1340年)，无旨可授禅师出世大雄山安圣寺。阅五年，迁隆恩寺。至正七年(1347年)，补处真如寺。八年(1348年)，奉行宣政院檄，主龙华法席，一住13年，革其弊习，新其规制，百废俱举。后退隐西坞，日修净土法门，入念佛三昧。

    洪武六年(1373年)，视荣名利养为粪土的无旨可授禅师，迫于无奈，应请出住杭州中天竺。行至钱塘江滨，净慈寺诸勤旧力邀于道，却之再三而未果，被拥居净慈。问道者如云来集。八年(1375年)八月初，集众申精进之戒毕，挝鼓告退。不久示疾，召左右相告：“吾将逝矣。”左右进觚翰请留偈，无旨可授禅师麾去：“吾宗本无言说。”(24)随后合掌端坐，于称念佛号中泊然而寂。世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌如生。阇维牙齿、贯珠不坏，舍利光洁晶莹。

    蘭江禅师，讳清濋，浙江天台人，俗姓镏，生卒年失考。出家后初习天台教观，继依岳林寺水南湘公参禅，久久不契，遂赴金陵叩保宁仲方天伦禅师之门。后者以唐代高僧大随法真和尚因学人问“劫火洞然，大千俱坏，未审这个(指佛性)坏不坏?”答曰“坏”之话相诘。清濋震惊之余，苦参半年，了无消息。一日晨起，于龙护河上边走边参，触机省悟，喜不自禁：“大随鼻孔，令入我手矣!”(25)仲方天伦禅师则告以“此固善矣，未可以自足也。”既而，清濋离开保宁，四出行脚，然“未可以自足”之语，犹如巨石碍胸，须臾都不敢忘，也不能忘。如此一路用功，虽于街市愦闹之处，亦如入无人之境。一日，至湖州菁山市中，忽于俯仰之间顿忘移步，终于明白仲方天伦禅师“未可以自足”话之含意。随后，清濋又谒“广慈圆悟大禅师”昙芳守忠于蒋山太平兴国禅寺，留居侍司，复掌藏钥。

    广慈大师示寂后，蘭江清濋禅师出世常州翠微寺，继迁湖州显慈寺。入明后，一度出任大天界寺首座。后主法昆山荐严寺。

    ①②  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第174页。

    ③  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第174页。

    ④⑥⑦  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1371、1372、1372页。

    ⑤  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第175页。

    ⑧⑨  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1372页。

    ⑩  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第193页。

    (11)  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1377页。

    (12)  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1378页。

    (13)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷六，见《卐续藏》第142册，第880页。

    (14)(15)  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1368、1369页。

    (16)  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1369页。

    (17)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷六，见《卐续藏》第142册，第881页。

    (18)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷六，见《卐续藏》第142册，第881页。

    (19)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷六，见《卐续藏》第142册，第882页。

    (20)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第373页。

    (21)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第197—199页。

    (22)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第374页。

    (23)(24)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第200页。

    (25)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷六，见《卐续藏》第142册，第906页。