明初，师表人天、续佛慧命的居简系众硕德中，诸如介庵辅良、约之崇裕、懒庵廷俊、仲邠克岐、清远怀渭、觉原慧昙、季潭宗泐等辈，均出自名播海内、累膺帝眷之笑隐大沂和尚门庭；另有祖芳道联，承晦机元熙和尚三叶之正传，矩度雍容，进退有则，颇受诸山之推重。

    介庵禅师(1317—1371年)，讳辅良，字用贞，江苏吴县人，俗姓范，父伯和，母郑氏。辅良自幼聪慧颖悟，喜读佛书，爱慕阿兰若。15岁，从迎福院比丘寿弥落发。圆具大戒后，慨然道：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎?”①遂礼北禅泽法师习天台教观，研其精华，摄其密微，充然若有所契。又参天平山白云寺士瞻杓公，后者诲其更衣：“教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎?”②并指见笑隐大?。于是，辅良诣龙翔集庆寺见广智大师。问答之际，棒喝兼施，情解顿丧。巾侍日久，深入玄奥，妙契心髓，云空川流，尽释所滞。

    石室祖瑛禅师主四明阿育王山法席后，延辅良掌藏钥，纵横叩击，极受石室祖瑛禅师之推誉。

    元顺帝至正二年(1342年)，介庵辅良禅师出世嘉兴资圣寺弘法，杀衣黜食，增崇殿宇，鼎新伽蓝，极其弘丽。居十三年，迁越州天章寺。四年后又移住杭州中天竺，法道宣振，倾向日众。

    元末，天下大乱，兵燹相仍，南北诸刹，一夕而烬。古称“绝胜觉场”的灵隐寺，亦凉烟荒草，凄迷于夕照之间。介庵辅良禅师应江浙行省丞相康里公之请，慨然以起废兴复为己任。剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切：“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力如救头燃可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则，贻素餐之愧矣。岁月流电，向上之事，汝等急自进修。”③参学之士，多有因其悲切策励而契入者。

    洪武四年(1371年)正月十五日，介庵辅良禅师顾谓左右：“翌日巳时，吾将逝矣。”次日，沐浴更衣，端坐而寂。世寿五十五，僧腊四十。龛留五日，顶有暖气，体貌与生时无异。阇维齿牙坚洁，舌根红润，皆不坏，舍利盈升。弟子等瘗于灵隐寺东侧之归云塔。

    介庵辅良禅师诞钟粹气，聪悟夙发。得笑隐大?和尚妙密钳锤，顿证不染不迁之域，又上上升进，泯差别次第之门。既深契如来涅槃妙心，复以净土观门，苦海舟航，时兼精修，未尝少怠。故见地卓然，蔚成名家。其解结发覆，如利刃之破罥索，无不断绝；似甘露之洒稠林，无不霑润。

    约之禅师(1304—1378年)，讳崇裕，毗陵(今江苏常州)人，俗姓陈，幼睹佛菩萨像，即知依恋瞻礼。16岁从寿昌院东林晓公出家。受具足戒后，登径山谒元叟行端和尚，鞠明究曛，唯以观心为急务。留居两年，未有所入。偶游寺侧东坡池，操觚成一偈。元叟行端和尚览偈颇喜：“此龙象器也!”④遂命为侍者，俾便于咨叩。崇裕不从，走西天目山参断崖了义禅师，后者令参“万法归一”话，并时加警发。崇裕淬砺益力，虽金墙铁壁，亦决要拓开而后已。其后，求悟心切的崇裕又至中天竺叩笑隐大?和尚之门，一造户庭，如胶漆相入。一日，笑隐大?和尚举临济大师“无位真人”之言相诘，崇裕释然下拜。笑隐大?和尚问：“汝何所见而作礼广崇裕答曰：“更无第二人。”笑隐大?和尚道：“从门入者，不是家珍。”崇裕对曰：“和尚慎毋压良为贱。”⑤

    笑隐大?和尚升主大龙翔集庆寺后，崇裕复往依止，选充维那，继主藏室，留侍十余年，尽得乃师之道。一日，御史中丞张起岩造访，问笑隐大?和尚：“选佛场中僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎?”笑隐大?和尚答曰：“戒律精严，言行不相背驰，唯崇裕一人。自受度以来，肋不沾席者三十载矣!”⑥自此，约之崇裕禅师之声光日起于丛林间。

    后出世太平南禅报恩光孝禅寺，香祝广智。棒喝纵横，黑白翕然宗之。一日，因令圬人塓壁而得佛牙所刻之悉达多太子像。约之崇裕禅师随即召工匠傅以黄金，不料黄金进裂，舍利自像中涌出。寺中僧伽及十方信士均认为，此灵异瑞相实为约之崇裕禅师道法精诚所感而致。自是，遐迩施奉者日新月盛。数载之内，百废俱举，庞丽雄特，为一方丛林之冠。朝廷赐“扶宗宏辨禅师”尊号。继而，迁主九江圆通崇胜禅寺。总戎江西的荣国公火你赤，执弟子之礼，从受五戒。

    洪武改元后，约之崇裕禅师以敦笃之资、凝定之学，被选移主四明阿育王山广利禅寺。晋院之日，香花远迎者接踵于道。洪武五年(1372年)，朱元璋建广荐法会于钟山，诏征高僧十人，约之崇裕禅师居其首。

    懒庵禅师(1299—1368年)，讳廷俊，字用彰，江西饶州乐平人，俗姓董，幼从大云辑公习学内典。20岁剃发受具，25岁游方，遍历庐山诸刹，后往浙中谒月江正印禅师。展礼毕，月江正印禅师道：“未入门来，相见了也。”廷俊对曰：“凤栖不在梧桐树。”月江正印禅师摇头：“不是不是!”⑦廷俊顿起疑情，执侍期年，终不契，遂奔杭州中天竺，参笑隐大?和尚。后者见其来，不发一言，展两手示之。正困于银山铁壁中寸步难进的廷俊顿于机下豁开智眼，随即展大礼。笑隐大?和尚勘问：“见什么?”廷俊道：“骅骝堕地，志在千里。”笑隐大?和尚赞叹道：“子黄龙、佛印流也，善自护持。”⑧廷俊遵嘱而退。

    不久，主法灵隐寺的东屿德海禅师延廷俊执掌记室。笑隐大?和尚开山大龙翔集庆寺后，又召其为第一座，讲行清规，号令广众，遂致法席全盛。

    元顺帝至正二年(1342年)，懒庵廷俊禅师出世江苏白马寺。其后，又相继住持吴兴资福寺、绍兴能仁寺、杭州中天竺和净慈寺。

    明太祖洪武元年(1368年)，浙西名僧奉召会集金陵，其中不少人纷纷赋诗呈偈，盛赞朱元璋立国之功。懒庵廷俊禅师亦寓居钟山。五月二十三日，懒庵廷俊禅师一如平常跏趺端坐，寂然久之。侍者以为其欲去膜拜朱元璋，故整备笔墨，请其书偈。懒庵廷俊禅师瞠目呵责：“缘未尽则住，缘尽则去，何偈为!”⑨言讫，飘然化去。世寿七十，僧腊五十。

    仲邠禅师(1309—1391年)，讳克岐，别号“尚素”，浙江临海人，俗姓徐。13岁依天台明岩太古熙得度，继参无际本禅师于温州江心寺；谒广智全悟大师于大龙翔集庆寺，掌内记；又礼元叟行端和尚于径山，典藏教。声誉鹊起，丛林易观。出世四明五峰寺，后相继主大梅、净慈法席。洪武二十四年(1391年)八月十七日示寂，世寿八十四，僧腊六十九。

    清远禅师(1317—1375年)，讳怀渭，号“竹庵”，江西南昌人，俗姓魏，既为笑隐大?和尚法门嗣子，又是其俗姓外甥。少年时读书攻文，不待师授，而知解日胜。笑隐大?和尚欢喜异常，招致座下。不数年，修为大进。一日，笑隐大?和尚警励诸徒，众无所对，怀渭直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。笑隐大?和尚诘难再三，莞尔印可。乃师示寂后，怀渭居匡庐精修，且不遗余力地以文字光润宗教。其道德文章，极受虞集、欧阳玄等名流之雅重。

    洪武改元前夕，清远怀渭禅师入主杭州净慈寺。钟山之会，名德云集。清远怀渭禅师自金陵返杭后，即退居余杭良渚，然向道者接踵而至，丝毫也不亚于住山之时。

    洪武八年(1375年)十二月四日，清远怀渭禅师大若有所恼，训诫弟子后，即怡然示寂。世寿五十九，僧腊四十。荼毗舍利累累。

    清远怀渭禅师神宇超朗，守道坚毅，为法求人，无少退转。终身持诵《金刚般若波罗蜜经》，不曾有一日或断。举扬大法，导人至深。其伟行业绩，灯册斑斑。

    嗣法弟子巽中道谦，后相继住持杭州报国寺、南京灵谷寺，并授僧录司左阐教。

    再传弟子洁庵正映，清心洁己，持戒精严，奉诏相继住持金陵天界寺、泉州开元寺和雪峰崇圣寺，颇得太祖朱元璋和成祖朱棣两代帝王之敬重。

    觉原禅师(1304—1371年)，讳慧昙，浙江天台人，俗姓杨。幼依绍兴法果寺大均法师出家，16岁受具足戒后，相继学律于昭庆杲公，习教于高丽教公，听止观于上竺澄公。当时，笑隐大?和尚正莅中天竺敷扬大法，备受海内学子景仰。慧昙闻风往造，力陈拳拳求道之心。遭笑隐大?和尚斥退后，居静室凝神独坐，废寝忘食，孜孜参究，然久久未有所入。后得笑隐大?和尚示以百丈野狐公案，廓然大悟，继受命为侍香。

    元文宗天历二年(1329年)，笑隐大?和尚升住大龙翔集庆寺，慧昙随侍左右，执掌藏钥。翌年，又随广智全悟大禅师如燕都，面见文宗图贴睦尔，于广厦细旃之间，从容召对，神气怡然。

    至顺二年(1331年)，觉原慧昙禅师出世牛头山祖堂寺，畚剔秽荒，鼎力起废。元顺帝至正三年(1343年)，迁住清凉广慧禅寺，撙节诸用，风倾都下。帝师嘉其道行，锡以“净觉妙辩禅师”尊号。至正十五年(1355年)，又迁保宁禅寺，学徒川赴。

    朱元璋兵下金陵后，敕觉原慧昙禅师主蒋山太平兴国禅寺。次年，朱元璋改大龙翔集庆寺为大天界寺，谕令觉原慧昙禅师董寺。每设法会，必请其升座举宣法要；又亲书“天下第一禅林”六字，悬于山门，以旌宗极。

    洪武元年(1368年)三月，明太祖朱元璋创置善世院，秩视从二品，特授觉原慧昙禅师为“演梵善世利国崇教大禅师”，诏领大天界寺，统诸山释教事。又颁降诰命，俾服紫衣及金襕方袍。位隆望重的觉原慧昙禅师，一如既往地处之若寒素，无丝毫自矜之意。

    其时，章逢之士以释氏为世蠹，奏请灭除之。明太祖朱元璋以其疏章相示，觉原慧昙禅师从容对曰：“孔子以佛为大圣人。以此知真儒必不非佛，非佛必非真儒矣。”⑩朱元璋亦以佛教有阴翊王度之功，故对此类奏章，却而不听。

    洪武三年(1370年)六月，觉原慧昙禅师奉命通诚佛国，出使西域，经高昌(今新疆吐鲁番盆地东部)、素叶(今吉尔吉斯斯坦北部)诸国，于翌年秋抵僧伽罗国(今斯里兰卡)。国王并群臣奉觉原慧昙禅师于佛山精舍，执弟子礼，膝行请法。九月二十二日，觉原慧县禅师示微疾。二十六日，沐浴更衣，谓从行者曰：“某幻缘终于此，不能复命矣。”(11)又与僧伽罗国国王言别，复书遗表并示诸国法语，继则屹然端坐，于二十七日黎明时分怡然示寂。世寿六十八，僧腊五十三。僧伽罗国国王以香棺香薪荼毗，收舍利、齿牙、舌根袝葬于其国辟支佛塔。洪武七年(1374年)九月，觉原慧昙禅师之同门师弟季潭宗泐，奉遗衣藏于南京聚宝山雨华台之左。

    觉原慧昙禅师为人笃实无伪，不妄言笑，随机应物，不务奇巧。学者即之，不威而摄。毕生毗翊宗教，无一息曾忘。每逢举宣秘要，必罄竭其蕴蓄而后已。嗣法弟子蒋山法印、国清导升、天宁纯一、大猷愿证、定岩净戒等人，均声闻丛林，颇受四众归崇。

    其中，于洪武初奉诏住南京灵谷寺的定岩净戒，积菩提之因，励精进之学，解元行懿，道茂德尊，美声令誉，流于四方。故独庵道衍禅师题其像赞曰：“以此见定岩，指槐为柳；不以此见定岩，认辰作斗。若然，则何以见定岩也?廓太虚而为量，湛秋水以为神。其于说也，无说而说；其于闻也，无闻而闻。行犹霜洁，貌若春温。荣领非常之巨刹，钦承莫大之鸿恩。名无远而弗届，德不孤而有隣。吁!是诚可谓先龙翔沂大中之嫡孙也耶。”(12)

    觉原慧昙禅师的另一位及门弟子大猷愿证(1338—1374年)，姑苏人氏，俗姓李，号“观幻子”。愿证自幼出家，颖悟异常，于竺埙鲁典无不研穷。洪武三年(1370年)，由水西寺迁住湖州道场山护圣万寿寺，弘宗扶教。不久谢院事，隐居武康山中。于游戏三昧间，作《观幻子内外篇》，阐发儒释一贯之妙理。全书文辞森然，其光烨烨，不可袭秘。洪武六年(1373年)冬，明太祖朱元璋命宋濂举良僧。宋濂荐大猷愿证以进。朱元璋览其所著，大喜过望，即刻遣专使召见谨身殿，慰劳备至。继敕吏部除以翰林官职，赐第太平门。复命中秘给书籍，令其闭门习读。誓以克绍先觉、启迪后昆为己重任的大猷愿证，对这种几近囚禁式的安排极不以为然，遂于次年二月毅然坐化，阅世仅三十七个春秋。

    季潭禅师(1318—1391年)，讳宗泐，号“全室”，浙江临海人，俗姓周，父名吉甫，母葛氏，俱早逝。宗泐8岁从笑隐大沂和尚习学佛经，过目成诵。14岁剃染，20岁受具足戒。笑隐大沂和尚开山大龙翔集庆寺，宗泐从侍左右，日臻玄奥。继又登径山参谒元叟行端禅师，机契留掌记室。

    不久，季潭宗泐禅师出世安徽泾县水西寺，以诚悫淳厚之风，化所在之郡，致郡人倾信，众废毕举。元末，因武林名贤坚请，迁主中天竺。虽当烽燧四惊之秋，季潭宗泐禅师仍能锐意光阐前绩，施为壮阔，交接从容，致使江湖称美。

    洪武四年(1371年)初，奉诏住径山。既而，太祖朱元璋诏举两浙有道高僧。季潭宗泐禅师居其首，赴京馆于大天界寺，对扬称旨。后奉诏点检藏经，为普度大法会制作赞佛乐章，并于大会说法，超度迷溺。朱元璋临筵瞻听，大为叹美，遂命住持大天界寺，以表宠荣。且屡屡驾临，召对内庭，赐茶赐膳，复和其所作诗至145首，尊称其为“泐翁”。同时，还常于慈明殿召问《般若波罗蜜多心经》枢要。季潭宗泐禅师以无碍辩才为之演义，穷理显性，彻果该因，深开浅遮，神契其机。一时，名溢朝绅，缁白向化，法席鼎盛。

    洪武十年(1377年)，季潭宗泐禅师奉敕与杭州演福寺太璞如玘法师、天竺灵山寺竺隐弘道法师笺释《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》和《楞伽阿跋多罗宝经》三经。《心经注解》撰成后，朱元璋特为之御制《心经序》，冠于经首。现将此序文备录于下，读者据此可以一窥朱元璋佛学造诣之深浅及其崇佛护法之用意：

    二仪久判，万物备周。子民者君，君育民者法。其法也，三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等*(上亠下凶)顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是*(上亠下凶)顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号日释迦。其为佛也，行深愿重，始终不二。于是出世间，脱苦趣。其为教也，仁慈忍辱，务明心以立命。执此道而为之，意在人皆若此，利济群生。今时之人，罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子训小人？以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚，立本性之实。特挺身苦行，外其教而异其名，脱苦有情。昔佛在时，侍从听从者，皆聪明之士。演说者，乃三纲五常之性理也。既闻之后，人各获福。自佛入灭之后，其法流入中国。间有聪明者，动演人天小果，犹能化窗顽为善。何况聪明者，知大乘而识宗旨者乎！如《心经》每言空不言实。所言之空，乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六：谓口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，谓之空相。是空相，愚及世人，祸及古今，往往愈坠弥深，不知其几。斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王、汉之武帝、唐之玄宗、萧梁武帝、元魏主焘、李后主、宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升。及入佛天之地。其佛天之地，未尝渺茫。此等快乐，世常有之。为人性贪而不觉，而又取其乐。人世有之者，何且佛天之地！如为国君，及王侯者，若不作非为善，能保守此境，非佛天者何。如不能保守而伪为，用妄想之心，即入空虚之境。故有如是。斯空相，富者被缠，则淫欲并生丧富矣；贫者被缠，则诸诈并作殒身矣；其将贤末贤之人被缠，则非仁人君子也；其僧道被缠，则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者，正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄耶！朕特述此，使聪明者观二仪之覆载，日月之循环，虚实之孰取，保命者何如。若取有道保有方，岂不佛法之良哉！色空之妙乎！(13)

    三经注解完成后，季潭宗泐禅师奉诏率僧伽三十余人赴西域，涉流沙，度葱岭，通诚佛国，搜求遗佚之佛典。洪武十五年(1382年)，奉《庄严宝王经》、《文殊经》等经典回国。复居大天界寺弘法，任僧录司右善世。既而，朱元璋以季潭宗泐禅师于内圣外王之略无不毕备，谕令还俗辅政。季潭宗泐禅师坚辞不受，愿终释门。雄猜之主朱元璋，当时虽从其请，且撰《赐宗泐免官说》一文极力褒扬，但是，死死抱定“寰中士大夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过”(14)念头的朱元璋，无论如何也不能容忍“不为君用”之人，即使此人并非以登仕为荣之士大夫，而只是一位与世无争的沙门。故没过多久，即指季潭宗泐禅师为胡惟庸同党，贬往凤阳槎丫峰，罚服役建寺。

    洪武十九年(1386年)，德表禅丛、名薄海内的季潭宗泐禅师复被召回京城。继而，倾全力兴复毁于回禄的大天界寺。二十三年(1390年)，奉诏再次住持大天界寺。次年，复领右善世。

    但朱元璋对其“不为君用”之事始终无法释怀，故“复领右善世”之谕墨汁未干，便下旨命其归槎丫峰终老。临行赐诗：“寂寞观明月，逍遥对白云。汝其往矣！”(15)

    途经江浦石佛寺时，季潭宗泐禅师示微疾。九月初十日晨起对众人道：“人之生灭，如海一沤。沤生沤灭，复归于水。何处非寂灭地也！”言讫，唤侍者曰：“这个聻。”侍者茫然。季潭宗泐禅师大喝一声：“苦!”(16)竞入灭。世寿七十四，坐夏六十。龛归大天界寺，荼毗得光润明灿之舍利三十颗。

    季潭宗泐禅师会下众弟子中，以湛然自性最为著名。

    湛然自性禅师，四川云阳人，俗姓韩，早年从溧阳泓溪慧照庵慧海智公出家。一日，慧海智公敲击道：“父母未生前，哪个是你本来面目?”(17)湛然自性错愕无对。自此，疑情蕴襟，苦究七年，后因同参道友一幻生福举“有句无句，如藤倚树”话，豁然有省。继问一幻生福：“祖意教意，是同是别？”一幻生福答以“秋树飘黄叶，寒天掘地炉。”(18)湛然自性虽有滞碍，但始终参不透，遂走大天界寺，谒季潭宗泐禅师：“某昔年曾问一师友‘祖意教意，是同是别？’他道：‘秋树飘黄叶，寒天掘地炉。’今日请和尚决断。”季潭宗泐禅师道：“病翁年来腕无力，拄杖床头且靠壁。”湛然自性颇不依：“有人不肯，和尚与么道？”季潭宗泐禅师拈拄杖便打：“待他露柱眼自开，铁蒺藜锤当面掷。”(19)湛然自性顿于痛棒热喝中飏下平生疑碍。后出世云阳普光寺。洪武十五年(1382年)迁常州永庆寺。其后，公选住抚州疏山。复被旨住持明州天童寺。晚年退归普光寺，并圆寂于此。

    祖芳禅师(1346—1409年)，讳道联，别号“拙逸叟”，浙江鄞县人，俗姓陆，自幼英敏不凡，读书过目成诵。14岁，礼昆山荐严寺悦堂希颜禅师得度。于鄞县五台寺圆具大戒后，复还荐严，依止新方丈物先仲义和尚笃志参禅，有疑而问，随问而解。久久豁开智藏，辩若悬河，同参无出其右者。

    洪武九年(1376年)，道联侍物先仲义和尚住灵谷寺，觉原慧昙禅师重其才识，延居大天界寺记室。自是声誉鹊起，与穆庵文康、恕中无愠、木庵司聪等禅德往复酬唱，激扬宗旨，极受京刹尊宿器熏。后出世台州广孝寺，继迁仙居紫箨山，又受竺芳慕联禅师之聘，居湖州道场山第一座，复主麻峪景山。

    永乐初年(1403年)，祖芳道联禅师住持补陀洛迦山，振乏起疲，道化盛行。信众多将其与宋代真歇清了和尚、元代孚中怀信禅师相媲美。其后，又相继住持绍兴能仁寺、杭州净慈寺，所至法席鼎盛，缁素向化，道誉为禅林之冠。既而，举任僧录司，祖芳道联禅师托疾固辞。蜀王朱椿钦其道风，遣使赐衲衣、钵盂以旌。

    永乐四年(1406年)，祖芳道联禅师以博通内典、文理缜密、名闻遐迩而被征为《永乐大典》释教总裁。事毕还山，筑室于净慈寺左山麓西湖之滨，名“藕花居”，以为终焉之计。

    永乐五年(1407年)，朝廷以净慈寺监寺智嶅“负于国税”及“交擅披剃坐法”(20)，殃及住持祖芳道联禅师，被谪山西五台。后因礼部尚书赵羾以祖芳道联禅师道行上奏，成祖朱棣驿诏至京，慰劳顾问，奏对称旨，敕住五台山大佑国寺。七年(1409年)七月初三日，未及升座且无疾病缠身的祖芳道联禅师忽忽告别左右，沐浴更衣，趺坐而化。世寿六十四，僧腊五十。成祖朱棣闻讣惊愕嗟叹，敕工部备龛荼毗；灵骨舍利归葬杭州西湖藕花居，建塔供养。

    祖芳道联禅师博综内典，洞彻宗乘。一生六坐道场，策励后学，不假伪呵，利益群生，以道自负，禅定之余，游戏翰墨，有《拙逸语录》行世。门下翘楚，有立中成、照庵宗静等禅德。

    立中禅师(1361—1443年)，单讳成，浙江钱塘人，俗姓孙，13岁，投慈光岩中出家，行脚首谒祖芳道联禅师。一日，祖芳道联禅师室中举“腊月火烧山”公案，立中成豁然省悟，随即呈颂：“白云迷却旧行踪，腊月烧山火正红，忽地慈风来扇发，冷冰冰处暖烘烘。”(21)祖芳道联禅师深器之。其后，立中成于杭城北郊创建普明寺，以接待方来。继又应请住持慈光寺。英宗朱祁镇正统八年(1443年)六月十三日坐化，世寿八十三，僧腊七十，荼毗舍利无数。

    照庵禅师(1373—1448年)，讳宗静，别号“恬轩叟”，杭州人，俗姓高，自幼端重颖悟，读书过目不忘。稍长，出家于杭州净慈寺，博究内典，深慕禅学。祖芳道联禅师主净慈法席后，宗静依之参禅，一心探古佛之真如，*(左纟右番)诸经之妙义。得旨获印可后，受命掌藏钥，自是声誉渐著。

    永乐四年(1406年)，祖芳道联禅师应召修大典，为释教总裁，宗静与之从行。乃师遭谪山西五台，宗静亦服劳承侍，跋涉艰险，草栖涧饮，事师弥谨。至若贼锋所犯，囊物荡然，仅以身免，宗静始终不曾有戚容。为此，禅林耆宿纷纷歌诗赠偈，赞其孝义。祖芳道联禅师圆寂后，宗静奉灵骨归葬杭州净慈藕花居，守塔数载，深潜德业。

    永乐九年(1411年)，照庵宗静禅师应选出主护国寺。宣宗朱瞻基宣德初年(1426年)，迁奉化雪窦寺，住持五载后，谢院事归藕花居隐修。英宗朱祁镇正统十年(1445年)十二月十五日，僧录司以净慈寺虚席，举其补处。既莅法席，阐扬宗旨，激昂方来。一时，名德索著，缁白推从。朝廷因此颁赐《永乐北藏》予净慈寺永充供养，以示宠异。十二年(1447年)，照庵宗静禅师赴京谢恩，馆于弥陀寺。翌年十月二十四日，于弥陀寺示寂，世寿七十六，僧腊六十，有《三会语录》行世。

    照庵宗静禅师一生慈忍格物，笃于道义；启惠后昆，色清气和；内外诸典，洞究无遗。平居约己俗众，不事华靡。先后三主名蓝，所至孜孜于振复古道，树业厥功甚茂。

    除上述两系外，明代临济宗大慧派僧伽中，正传正受、梵行深笃、阐扬宗乘、天雨四华之耆宿，还有孤峰明德、寿岩智昌、愚溪弘智、吹万广真诸师。其传承分别为：

    大意宗杲——佛照德光——浙翁如琰——偃溪广闻——止泓鉴——竺田汝霖——孤峰明德

    大慧宗杲——佛照德光——浙翁如琰——偃溪广闻——止泓鉴——玉溪思珉——寿岩智昌

    大慧宗杲——佛照德光——浙翁如琰——偃溪广闻——止泓鉴——玉溪思珉——愚溪弘智

    大慧宗杲——懒庵鼎需——鼓山安永——晦翁悟明——苦口良益——筏渡普慈——一言道显——小庵行密——二仰圆钦——无念智有——荆山怀宝——铁牛德远——月明联池——吹万广真

    孤峰禅师(1294—1372年)，讳明德，昌国(今浙江定海)人，俗姓朱，父名有成，母黄氏。明德自幼不好嬉戏，常结跏趺端坐。12岁入鄞县金鹅院为童行，17岁得度。五台寺受具足戒后，杖锡出游，首谒天童寺竺西妙坦禅师。闻其上堂举“世尊拈花”语，若有所解。继至净慈寺，叩道倾东南的晦机元熙禅师之门。又走双林，参明极楚俊禅师，留为侍者，继掌藏钥。不久，明极楚俊禅师应请赴日弘化，明德送至海滨。恰逢竺田汝霖禅师自雪窦至，后者一见欢然，延归山中，令为第一座。一日，竺田汝霖禅师上堂敷扬正法眼藏，举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖。明德于如雷棒喝中顿释群疑，随即作偈以呈。竺田汝霖禅师大为赞叹：“人天眼目，俨然犹在。”(22)

    自是，孤峰明德禅师随机而应，提唱宗乘，称性而谈。又邀仲芳天伦结庵于桃花坞，相与激扬，且日阅《大方广佛华严经》。虽然连续五年足不出户，但却名称日闻，寝不可掩。后应行宣政院之请，出世松江东禅寺，燃香嗣竺田汝霖禅师。继迁金陵保宁寺，一住十五年，兴废补坏，细大不遗，曲尽善巧，锻炼来学，令誉益彰。朝廷因此赐“圆明定慧禅师”尊号并金襕法衣以旌。其后，转住湖州道场山。护圣万寿寺遭灾后，孤峰明德禅师托钵四出，先后重建起祖师堂、伽蓝殿、蒙堂、寮房等。正当其准备大施营造之际，杭州净慈寺虚席。行业圆熟、迥出常伦的孤峰明德禅师奉行宣政院檄升主净慈法席，于南屏山，日作大狮子吼。

    朱元璋定都南京后，垂芳当世的孤峰明德禅师以年老谢去院事，归隐道场山竹林庵。洪武五年(1372年)二月下旬示微疾，劝诫诸徒：“吾身虽微，一真圆性，与如来等。世相起灭，无异石火电光。昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之荼毗，勿令四众衣麻而哭也。”(23)言毕，留颂一首，泊然入灭。阇维顶骨不坏，舍利累累。弟子无文本褧等建塔瘗灵骨于道场山东冈。

    无文禅师(1325—1399年)，讳本褧，别号“无见”，浙江定海人，俗姓谢，父名子祥，母李氏。童年读《论语》、《孟子》诸书，过目不忘。14岁出家于四明五台寺，历三年剃染。圆具大戒后，专习毗尼。其时，孤峰明德禅师正旺化于金陵保宁寺，本褧心向往之，遂竹履芒踵蝄数十舍，前往叩谒。孤峰明德禅师见其来，问曰：“闻汝和梁山牧牛颂，试举看。”本褧正欲对答，孤峰明德禅师遽掩其口，问：“牛在甚么处?”本褧道：“已犯和尚苗稼了也。”孤峰明德禅师不肯：“未在，更道!”(24)本褧掩耳而出，孤峰明德禅师器之，命为侍者。

    此时，仲芳天伦禅师正隐居于保宁寺右新庵。本褧遂于两大禅德之间往来决疑，历三寒暑，智证日增，声誉闻于诸方。

    元顺帝至正二十六年(1366年)，无文本褧禅师开法姑苏觉严寺，一瓣为孤峰嗣。入明后，应请至宜兴静乐院开堂，重建大雄宝殿，行百丈规绳。自此，静乐院易讲为禅。

    洪武十四年(1381年)，朱元璋为营建孝陵而涉蒋山太平兴国禅寺于独龙冈，赐额“灵谷寺”，并敕物先仲义禅师住持。江湖慕道禅侣，云臻坌集。物先仲义禅师认为众广易滥，非规罔肃，惟由请仪行端洁、威德严重、人素信服者炼牧之，前板庶足纠正。于是，延请声律身度、肃若凛然之无文本褧禅师居第一座，表率四众，典礼禅丛。

    洪武二十八年(1395年)，无文本褧禅师奉敕补处灵隐寺，讲行无遗。惠帝朱允炆建文元年(1399年)二月示微疾，于二十七日索笔书偈：“吾年七十五，涅槃生死不堕，虚空背上翻身，靠倒飞来小朵。”(25)掷笔泊然而化。阇维顶骨不坏，舍利无数。

    寿岩禅师(?—1378年)，讳智昌，别号“友幻”，浙江黄岩人，俗姓陈，自幼从黄岩治平寺虚中满禅师出家。于五台寺圆具大戒后，首谒大慈枯木秀禅师，后者激以“究明己事”。智昌遂摒绝诸缘，足不出户，危坐蒲团，以必证为期。一日，暑雨初霁，绿荫凝寂，蝉声乍歇，用功正猛的智昌恍然有省。既而，为求明师印证，径登湖州道场山参玉溪思珉禅师，机契相投，留居择木寮。一日，玉溪思珉禅师举送僧偈相问：“东观白雾濛濛，西望青山岌岌，唤作浑仑句子，胡饼正好觅汁。侍者会么?”智昌道：“鸡作鸡啼，犬作犬吠。”玉溪思珉禅师咄曰：“未在，更道!”(26)智昌正拟进言，玉溪思珉禅师拈棒便打。智昌机下廓然大悟，礼拜而退。

    其后，益自策励的寿岩智昌禅师更相继参笑隐大?、无见先睹等禅丛宿德。孚中怀信和尚唱道天之时，又往叩谒；后者雅爱相重，命司藏钥。不久，寿岩智昌禅师奉行宣政院檄，出世住四明大梅保福寺，开堂升座，拈香酬玉溪思珉法乳。不数年，寺复旧观。洪武二年(1369年)，寿岩智昌禅师谢去院事，退居东涧庵。五年(1372年)，出主昌国吉祥寺。七年(1374年)，升主四明天童寺。十年(1377年)冬，太祖朱元璋诏两浙高僧入见内廷，寿岩智昌禅师与其列。次年冬南还，示寂于天童寺。

    愚溪禅师(?—1391年)，讳弘智，别号“藁室”，江苏吴江人，家世及生年不详，在玉溪思珉禅师座下得法后，初住广德圣感院，后又相继住持广信兴福寺、湖州法宝寺等古刹。洪武初年，升主杭州净慈法席。二十年(1387年)出任湖州僧纲司都纲。二十四年(1391年)九月初一日，愚溪弘智禅师上僧录司书，请求辞去都纲一职。继又与合郡官僚及诸道侣旧友叙别，告以自己将于本月九日荼毗。随即归法宝寺之东轩，以衣服遗嘱诸山及分诸徒。至九日，早餐时与宾客戏言曰：“我上路人宜倍飡。”(26)饭后令人舁龛，然后乘舆上路，谈笑风生，一如平昔。至化身窖，有信士以其像请赞，愚溪弘智禅师援笔疾题：“西州大呆子，东土哑羊僧，静奏无玄曲，间看没字经，百般无出豁，一味得人憎，末后转身句，浑仑付丙丁。”(28)书毕端坐，索火自焚。正当火焰飞腾之际，曾问道于愚溪弘智禅师的苕溪驿丞三山陈德铭，哀恸欲绝。愚溪弘智禅师见状，从聚火中掷数珠相赠，勉其勤修勿怠，务必于此生了脱生死，迥出轮回。言讫，俨然不动。火烬，留下舍利无数。门人、信众于道场山归源庵起塔安奉。

    吹万禅师(1582—1639年)，讳广真，叙州宜宾(今宜宾市)人，俗姓李，15岁时，与同学读书窗下，偶览菊蕊芬芳，感叹道：“此花今岁凋零，来春发生。尝闻‘生死事大，无常迅速。’读书宁免生死?”(29)遂绝学参禅。继登朱提山，谒月明联池禅师于朝阳洞，深蒙敲击。不久，因闻祖母病笃，遂返家为之说法。祖母逝世后，服阕二年，始谋出家。

    明神宗朱翊钧万历四十一年(1613年)秋，广真再上朱提山朝阳洞，礼月明联池禅师，从受具足戒。一日，月明联池禅师忽道：“汝犹有一句未会。”广真问是哪一句。月明联池禅师曰：“不用音声色身，默然良久，与我现出真空来。”广真拂袖而出，自忖：“此事不可草草，是中必有玄要。”(30)遂辞师至佛子骞山，屏绝诸缘，经行危坐，肋不至席，发愤苦参。三年后，疑情未脱的广真复入朱提山请示：“毕竟如何现出?”月明联池禅师默然不语，牵广真之手掩其口。广真豁然大悟，踊跃作礼：“纵然奇特，终是寻常。”(31)月明联池禅师出临济正宗源流相付。

    其后，阅《大方广佛华严经·入法界品》，从毗目仙人“执善财手”，一须臾间，历过“十方十佛刹微尘数世界”，参见“十佛刹微尘数诸佛”，法法不昧，至事事无碍法界，始解宋代圆悟克勤大和尚示无尽居士张商英华严旨要之用处：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此号极则，终是无风匝匝之波。”(32)自此，禅门五宗旨要，悉皆妙契。

    不久，广真于宜宾翠屏寺主藏。继而孤云白下，杖策入吴。又取道东海，由闽踵粤。万历四十六年(1618年)，应请说法于潇湘东禅院。丛林识者，惊为大慧再来。后还蜀地，相继于聚云、巴台、宝峰、云来、兴龙诸刹阐扬大慧宗风。诸方学侣辐凑如云，众至五千余指。

    大慧派这一支的历代尊宿，自懒庵鼎需直至月明联池，得法后大多埋身藏影，恬退于深山涧源，韬光铲彩，保任己事，随方接纳一个半个笃实本分衲子，以承继祖宗命脉，决不曲徇人情，为图门庭热闹而滥付衣钵。例如，二仰圆钦蒙小庵行密和尚印可后，于宪宗成化十年(1474年)深隐二仰，此后四十余年，足不越阃。四方尊宿高其道行，敦请出世，二仰圆钦一概谢绝。晚年，无念智有来参，方示本色钳锤，直至其深入阃奥，始授大法。再如，铁牛德远从荆山怀宝禅师印心后，庵居秦岭数十年，一龛危坐，不与世交。又如，月明联池居朱提山朝阳洞二十年，日日危坐，二时淡斋；纵有访客，亦不起口耳。士庶无从知其名，呼为“淡斋僧”。一直到吹万广真禅师应世，方于三峡锦江之上广授徒众，力振已坠之禅，光显大慧之门。

    明思宗朱由检崇祯十二年(1639年)四月，吹万广真禅师示疾，然提持学侣如旧。至七月三十日，索笔书偈：“朝打三千，暮打八百。要会聚云，眉毛出血。”(33)掷笔危坐不语，至午时，大喝而逝。世寿五十八，僧腊三十。阇维时，荷香袭人，烟至松幂，结为五彩。火后收五色舍利三百余颗，复得黄金锁子骨三茎，当门二齿变为紫色。

    吹万广真禅师出世后，见不少学子驰于经论、争传贤首，因悯其难入幽微，故首著《石室禅议》。又见士大夫每于儒释道三教至理混而不一、偏而未圆，鲜能贯彻一心、洞达无遗，甚且诋讪互兴，遂著《一贯别传》，主张以别传之眼藏会通三教一贯之旨。此外，他还著有《乐正论》、《九辩》、《内篇》、《规矩》、《佛教三字经》、《古音王传》以及《显佛集》三卷、《文字禅那》五卷、《楞严梦解》二十卷、《言语纪》一卷、《恣夏草》一卷、《心经诠注》一卷、《禅林雅训》一卷、《正观录》二卷、《问答录》四卷、《居士颂》一卷、《本行录》二卷、《维摩诊脉》三卷、《圆觉解》一卷、《楞伽三昧》一卷、《金刚点眼》一卷、《宗门正眼》一卷、《正录》二十卷等著作，总计三十余种，一百余卷。这些著作，或规学解之偏，或刺时流之舛，或洞玄微之妙，或正僧仪之失，或修童稚之训，或救炼石之乖，……无论因应何种机缘，一皆以接引具器、劝诫后学、振兴禅风、阐扬大法、极于第一义谛为指归。

    吹万广真禅师法演巴蜀之时，禅风已极显衰晚。宗门割裂，斗诤四起。家创一言，人标一解，硬节担板之病，深入膏肓。吹万广真禅师体医王之慈悯悲愿，一一痛下针灸——病在一棒一喝以为直捷者，则救之以宗旨；病在习见习闻以为沿流者，则救之以悟明；病在承虚接响以为解会者，则救之以参证。至于冒名祖位、卖弄虚声、鄙弃律仪、肆行诳诞等种种疚疴，无不因病用方，对症药石。故从其挥尘竖拂间识得婆心而敬奉法旨者，不可胜数。

    吹万广真禅师智德高远，鸿慈廓落，和气春温，草木不伤。然垂机勘辨、室中验人，绝不轻于授受；必勘其行履见地垂范人天者，而后许之。故于其椎拂之下所出之铁壁慧机、三日慧芝、铁眉慧丽诸子，皆能慨然而世其光显径山、鼎新临济、扶宗拯弊、身体力行之家业。

    铁壁禅师(1603—1668年)，讳慧机，四川营山人，俗姓罗。8岁丧父，随母持斋。受大蓬山道士元白影响，志慕玄学。天启二年(1622年)二月十九日，离家学道，苦行三载，异相纷纭，疑情顿起。继而出关，赴终南山寻访元白，以释其惑。偶遇风仪迥异、神光陆离之吹万广真和尚，与语大为折服，愿就弟子之列。朝咨夕参，奋力提撕，历三年，大彻，“无论玄要宗旨，祖意教意，有庖丁解牛之势。”(34)蒙印可后，受命首众。

    崇祯十二年(1639年)七月，吹万广真和尚示寂，铁壁慧机禅师继席聚云。其后，又相继住持丰都地藏、涪州吟翁、石柱三教、长溪云集、万县云来、梁山庆忠、忠州云岩、南滨宝圣、忠州龙昌诸刹，匡扶祖道，提契正宗，力主会通禅宗五家法要：“用临济而不通曹洞，则类野狐；用曹洞而不通临济，则落教网。是必济洞兼通，则云门、沩仰、法眼在其中矣。”(35)

    清圣祖玄烨康熙七年(1668年)九月二十一日，铁壁慧机禅师集众训勉：“目前诸事，分示明白。大众勤礼佛事，谨守遗规，即是报德，便取涅槃。”(36)言讫，书偈而逝，世寿六十六，僧腊五十。阇维得黄金锁子骨数茎，须发化为琉璃，双目变为青白色，齿骨不坏，五色舍利无数。

    三目禅师，讳慧芝，四川忠县人，俗姓刘。早年出家于本郡东明寺，后参吹万广真和尚。在其会下力究多年，终得发明心要，豁开慧眼，得蒙付嘱。初总院事，后充西堂。出世首住聚云，继主万松。

    铁眉禅师(1586—1650年)，讳慧丽，河北真定柏乡人，俗姓李，33岁走天台出家。崇祯六年(1633年)，至峨眉山饭僧。继赴夔门，途遇乱兵，徒众悉皆被害。仅以身免的慧丽于是走忠州，谒吹万广真和尚。苦参一年，茫无所入。经首座铁壁慧机示大忿怒相激励，死尽偷心，工夫日胜一日，时刻无间。一朝桶底脱落，顿证本来。自是机锋俊逸，了无滞碍。蒙乃师记蓟后，铁眉慧丽禅师出世华严寺，弘开炉篝，直捷接人。清世祖福临顺治三年(1646年)，转锡南滨瑞光洞，钳拂不息，云衲市集，至无所容。七年(1650年)十月十日示寂，世寿六十五，僧腊三十二。

    铁眉慧丽禅师目不识丁，但升堂入室，拈槌竖拂，一举一措，无不“暗应先德，出之自然。”(37)且才思英发，谈辩迅利，偈语应声而出，不假思索。

    ①②  [明]宋濂：《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》，见《宋濂全集》第2册，第618页。

    ③  [明]宋濂：《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》，见《宋濂全集》第2册，第619页。

    ④  [明]大闻幻轮：《释鉴稽古略续集》卷二，见《大正藏》第49册，第929页。

    ⑤  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷六，见《卐续藏》第145册，第146页。

    ⑥  [明]宋濂：《扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑》，见《宋濂全集》第2册，第1222页。

    ⑦⑧  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第859页。

    ⑨  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第859页。

    ⑩(11)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第858页。

    (12)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第180页。

    (13)  [明]朱元璋：《心经序》，见[明]葛寅亮：《金陵梵刹志》卷一《御制集》。

    (14)  [明]朱元璋：《大诰三编·苏州人材第十三》。

    (15)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第860页。

    (16)  [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1374页。

    (17)(18)(19)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第181页。

    (20)  [明]元津大壑：《南屏净慈寺志》卷六。

    (21)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第200页。

    (22)(23)  [明]宋濂：《住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》，见《宋濂全集》第2册，第1136页。

    (24)(25)  [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷七，见《卐续藏》第145册，第182页。

    (26)(27)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第876、877页。

    (28)  [明]南石文琇：《增集续传灯录》卷五，见《卐续藏》第142册，第877页。

    (29)(30)(31)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷十六，见《卐续藏》第144册，第683页。

    (32)  [宋]大川普济：《五灯会元》下册，中华书局，1984年，第1254页。

    (33)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷十六，见《卐续藏》第144册，第684页。

    (34)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷十六，见《卐续藏》第144册，第685页。

    (35)  [明]铁壁慧机：《五宗断》，见《卐续藏》第114册，第507页。

    (36)(37)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷十六，见《卐续藏》第144册，第688、692页。