元代临济宗嫡嗣中，以祖先系门叶最茂、道化最盛。此系禅师，多不与权贵或朝廷交结，亦少有窃符滥竽之辈。他们视荣名利养为梦幻泡影，不可以威畏，不可以利动；虽然崖栖谷隐，晦迹藏用，壁立万仞，寝息诸门，但却声重江湖，道彰遐迩，德感异邦，名倾海宇。
入明后，易道夷简、止庵德祥(此二人嗣平山处林禅师)、德隐普仁(嗣了然义禅师，为虚谷希陵和尚再传弟子)、西竺本来(古梅正友禅师之法孙)、懒云智安(嗣天真惟则禅师)、古拙俊明(嗣白云智度禅师)、宝藏普持、无念胜学、果林首座(上述三人嗣万峰时蔚禅师)等巨徒梗众，禀承前贤遗风，各各唱导一方。其中西竺本来、古拙俊明、宝藏普持诸支法脉，更是龙蟠凤翥、耆德继起，名重释林、品高法众者代代迭昭。
此外，明初自苍山脚下、洱海之滨北上朝觐、求给护持山门榜文的两位祖先系禅德，对护持云南佛教，贡献甚巨。其中，一位是断崖了义和尚之法孙法天无极禅师，另一位是雪岩祖钦和尚四世孙性海禅师(其传承为：雪岩祖钦——大休——无念——性海)。
法天禅师(1333—1406年)，讳无极，云南大理人，俗姓杨。幼怀远志，16岁出家，礼受法于断崖了义和尚的荡山海印为师。其后，“遍历诸方，参叩明眼，大彻宗旨”，而且，宗说兼通，六相圆融，三观妙悟，故“每登讲席，议论风生，有声于时。”①出世后，常讲《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》诸大乘经，以教化人，以宗印心，道誉隆盛。
洪武十六年(1383年)，奉旨南征的傅友德、蓝玉、沐英诸将，大败元世祖苗裔、梁王巴匝刺瓦尔密，平定云贵。随后，明太祖朱元璋六诏绥怀。翌年，时住感通寺的法天无极禅师率大理府各名刹住持，北上入觐，献龙马、山茶、《征南赋》并《进觐诗》。其中，《进觐诗》②写道：
锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。
楪榆置县初由汉，南诏封王却是唐。
世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。
累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。
六龙御宇道隆昌，海不扬波奠大荒。
辟土神功同五帝，开天圣德媲三皇。
河山气壮鸿图阔，日月光绵凤历长。
泽及空门无以报，敢将芹曝献君王。
朱元璋大喜，馆之上刹，累赏法衣典馔。复御书《乘春诗》二章赐之：
其一
春游草木尽青青，觅法年年会未宁。
石径云穿霞入树，江波烟罩气横汀。
芒鞋馥郁山花嫩，顶相馨香汗水清。
试问去来人指路，上方云谷几程程。
其二
春行风暖渐塞轻，华萼馨香雨露清。
一盏养生黎藿饭，五天合性玉王经。
黄梅岭畔人犹集，白鹤林中刹愈增。
幸际此时僧敬日，杖挑云衲下巍层。
继又敕封其为大理府僧纲司都纲：“天下大道，惟善无上。其善无上者，释迦是也。因大慈忍志，立大悲愿心；行无所不至，化无所不被；论性原情，谈心妙理；洁六尘以无垢，净六根以无翳；去诸魔而清法界，制外道而乐人天。斯行斯修而历劫无量，乃降兜率至于梵宫；既舍金轮而犹苦行于雪岭，时道成午夜，明星相符。朕观如来，以己之大觉而欲尽觉诸法界众生；其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者与!世人宿有善根者，皆慕佛力，寰中之修甚广。今大理僧无极，博修佛道，善阐宗风，俗人感化，宜授以大理府僧纲司都纲。钦哉。特敕!”③
法天无极禅师辞归之日，朱元璋专门御制十八章诗以赐，并敕翰林诸学士、僧录司诸首僧各和以诗赠行。在《御制诗·序》中，朱元璋誉称法天无极禅师“学超土俗，经通佛旨，语善华言，诚可谓有志之人矣!”④
法天无极禅师回大理后，奉敕建大云殿，并创三十六院。不久，朱元璋又遣布政使张婉临山慰劳。洪武十九年(1386年)，法天无极禅师进表称谢，嗣后即息影山阿。禅坐之余，研味经义，撰成《法华注解》七卷。
永乐四年(1406年)六月二十七日，法天无极禅师预知时至，别众而逝，世寿七十四，僧腊五十八。荼毗“烟云五彩，光见人形。”⑤灵骨葬于寺西北荡山之原。
性海禅师，俗姓杨，生卒年及家世失考。出家后礼无念和尚为师，德行高洁，“冰霜其行，水月其心，三藏罗胸，焕然乎星斗。”⑥后住兴祖寺弘法。
明军攻克云南后，军政人等骚扰寺院、侮辱僧人之事时有发生。性海禅师为护法卫教，毅然于洪武十九年(1386年)春北上进京，奏请颁赐护持山门榜文。据《释鉴稽古略续集》卷二载，是年八月初八日，“礼部奏：据僧性海等，告给护持山门榜文。钦奉圣旨出榜，与寺家张挂。禁治诸色人等，毋得轻慢佛教，骂詈僧人，非礼搅扰。违者，本处官司约束。钦此!钦遵出给榜文，颁行天下各寺，张挂禁约。”
八月十六日，朱元璋悯其万里跋涉，特命礼部准备性海等人回云南所需之舟车，并令兵部配合遵行；复敕性海一行僧人游诸名山，阅诸大刹，于观赏天台之景、两浙之美的同时，考诸高僧之渊薮，以便回云南后，“演华言于金马，论风景于碧鸡。”⑦
易道禅师，讳夷简，别号“同庵”，家世及生卒年失考。平山处林禅师住持南屏净慈时，四方俊杰一时坌集，众满万指。夷简即在此时向风来叩，久久承侍，纳为法嗣。
洪武十一年(1378年)，易道夷简禅师以宿德雅望出主净慈法席。一时，禅丛以“子继父席”，“传为盛事”⑧。时值兵燹之余，易道夷简禅师鼎力起废，修葺殿堂，重建钟楼，聚铜二万余斛，铸成声彻湖山之巨钟悬于其上。又率众僧于寺院四周广植松竹，不数年，四山郁以成林。室中垂示，钳锤勘辨，更不少假借，致誉彻九重，望膺圣眷。二十五年(1392年)，奉旨升主金陵大天界寺。既而，被征僧录司左善世，统天下教门。海内方袍之士，倚以为重。
止庵禅师(1330—?)，讳德祥，仁和(今杭州)人，俗姓钟。早年慕出世法，有志于行道。然时当元季，世事危乱，郁郁不自得，遂改力于攻诗作文。后参平山处林禅师，契旨嗣法。出世首住杭州龙华，其后又相继住持苏州天平山、杭州报国寺、净慈寺和径山兴圣万寿禅寺，弘宗阐教，整顿颓纲，道传正续，名动诸方，“德业风推，为时贤所重。”⑨曾被旨征为僧录司右阐教(一说右善世)。后以西园诗贾祸，几于不免。但止庵德祥禅师律己甚严；临众有法，气象巍然，故得以稍酬初志。
顺便指出，陈垣先生在《释氏疑年录》中言：止庵德祥禅师卒于“明洪武二十五年壬申”。此说可能源出清代嘉庆年间(1796—1820年)净慈寺住持主云际祥纂辑之《敕建净慈寺志》——该书卷九记载：止庵德祥禅师生于“至顺元年庚午五月十四日”，卒于“(洪武)二十五年甲戌十月十三日”，“寿六十三”。但是，洪武二十五年(1392年)应为“壬申”年，而非“甲戌”年；甲戌年则是洪武二十七年(1394年)。
仔细梳理《敕建净慈寺志》，可以发现，该书所记诸多高僧生平，至少在年代学上，显然不够严谨，实不可贸然采信。以止庵德祥禅师为例，卷九记其卒于“(洪武)二十五年甲戌十月十三日”，“寿六十三”；而卷二十七却说：“(洪武)二十九年，净慈住持德祥奉圣旨升在京右僧录司右善世。”两处所载互相矛盾，显属草率照搬自明代净慈寺僧元津大壑所撰之《南屏净慈寺志》。
有鉴于此，笔者认为，对于该书所记之人物、事件，应像对待其他史籍一样，采纳之前须作多方考辨。
据笔者所知，止庵德祥禅师生前曾为《净土指归集》一书题跋，落款中有“僧录司右阐教、前住径山万寿禅寺德祥敬跋”字样，时间记为“洪武二十六年秋九月望日”。故其寂年当在此日期之后，而决无可能是洪武二十五年。而且，如果明僧元津大壑《南屏净慈寺志》卷六“(洪武)二十九年，净慈住持德祥奉圣旨升在京右僧录司右善世”之记载属实，则表明止庵德祥禅师迟至洪武二十九年(1396年)依然健在。
德隐禅师(1312—1375年)，讳普仁，婺州(今浙江金华)兰溪人，俗姓赵，父名文端，母杨氏。普仁自幼有出尘之志，10岁时，往依金华宝石演法院秋潭月公，广学儒释诸书，颇解义趣。14岁祝发。受具足戒后，奋大愤志体究最上菩提，肋不至席，危坐达旦。20岁参方，往叩气局苞敛、内衷诚慤的智者寺了然义禅师(虚谷希陵和尚入室真子)，机锋触发，冲破命关，留为侍香。其后，普仁又遍历南北禅丛，争趋诸尊宿轮下，验证所悟。
东阳德辉禅师主湖州道场山法席后，延请普仁掌外记，自是声誉鹊起。既而，至径山礼南楚师悦禅师，受命分座说法。南楚师悦迁化后，古鼎祖铭禅师补处双径，对普仁益加推敬，相见恨晚之情，常常溢于言表。但普仁不以此自足，又相继入声动四海之月江正印、云外云岫、笑隐大?等禅德之炉篝，征以宗门机缘，大而沙界，小而毫芒，一一相与辩诘，至废寝忘食。
元顺帝至正十五年(1355年)，德隐普仁禅师出世金华西峰净土寺，拈香酬恩，法嗣了然义公。不久，因天下大乱，鸣鼓退隐。至正十八年(1358年)冬，朱元璋兵下婺州。翌年春，德隐普仁禅师受命主智者寺法席，大施政令，普润焦枯。其后，处州连云寺、广东韶州南华寺、杭州中天竺等巨刹交相疏聘，德隐普仁禅师均辞而不赴。
洪武七年(1374年)，净慈寺三遣使者，礼请驰声四远的德隐普仁禅师前往住持。德隐普仁掸师不得已，起而应之，于南屏山大开法筵。黑白环听，数至千指。
洪武八年(1375年)春，有诬者称智者寺僧曾购名画归寺。官府随之小题大做，将风旨孤峭、道价日重之德隐普仁禅师逮捕。解至京城后，德隐普仁禅师无意再留人世，顾谓左右：“八月八日最良，吾将逝矣。”⑩至期，整衣端坐而化。世寿六十四，僧腊五十。门人葬灵骨舍利于金华北山，上首弟子志文、原昭，分住智者寺、景德寺弘法度众。
西竺禅师(1355—1422年)，讳本来，江西抚州崇仁人，俗姓裴，7岁出家，13岁谒古梅正友禅师之亲传弟子一峰宁，得授禅观之法，发奋切究。一日，工夫做到绵密处，顿觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。如是至第七日，忽闻人诵《清净经》：“内观其心，心无其心。”豁然有省，作偈呈一峰宁：“几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦，身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。”(11)一峰宁痛下锥扎，往复征诘，末后道：“老僧棒下，有一步工夫，你若分晓，佛祖也不奈你何，你好生谛当去用心。若不得此，从生至死，也只恁么。”并示一偈：“青山叠叠雨濛濛，狮子金毛拨不通，我也自知时未至，十回放箭九回空。”(12)
本来拜受而起，往贵溪江东，结茅而居，发愤再参。经七年方得发明。此时，一峰宁已然示寂。本来遂趋金山，请慈舟法济禅师(古梅正友禅师之上首弟子)决断。后者手指瓶花，令其作颂。本来信手拈出：“当机拶破乾坤骨，撒髓漫空莹绝瑕，惊得净瓶开口笑，常敷劫外四时花。”慈舟法济禅师再勘：“诸佛不说，诸祖不传，除却摇唇鼓舌，瞬目扬眉，举手动足，还我到家语来。”本来默然。慈舟法济禅师欣然为之印可：“去圣时遥，贤圣隐伏，尚有此子，龙天为我大作证明!从此向去，真实操持，还他末后，得大受用。若是轻自暴殄，孤我付嘱，龙天为我剪除。”本来展大礼。慈舟法济禅师又嘱其务必深居岩穴，长养圣胎，上上升进：“古人到这般田地，深入岩谷，保养圣胎，三十年不许开口。直得嘴边生白醭，人天推出，不得已说一言半句，扶持末运。”(13)本来遵师命，隐居福建剑江寿圣。
多年后，宁王朱权(朱元璋第十七子)闻其道迈，遣使三请。西竺本来禅师辞而不赴，且欲深隐。宁王不愿错失良师，又进书问道。西竺本来禅师答以进修之要。宁王信受，并奉上“慧光普照顿悟圆通西江西竺大禅师”号，以示尊显。自是，道誉遍于东南。
一心只欲痛晦埋踪的西竺本来禅师，于是走盱江黎川，隐于寿昌寺。不久，学子踵集。不得已，于永乐四年(1406年)开堂演法。其后，应请移住福建杉关福田寺。遐迩学子，趋赴有加，众至无所容。永乐二十年(1422年)十月八日，福田寺重兴工程刚完成，西竺本来禅师忽焚香趺坐，索笔书偈：“这个老乞儿，教化何时了!颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。咄!来来来，去去去，海湛空澄，风清月皎。”(14)掷笔泊然而逝。世寿六十八，僧腊五十五。
西竺本来禅师门下翘楚雪骨会中，得旨后茅茨石室，避绝世缘，后付法大阐慧通。
大阐禅师(1431—1501年)，讳慧通，福建政和人，俗姓邵，12岁，依宝积寺玉溪和尚祝发。初参周山主，得授念佛公案。其后又遍历禅林讲席，力究出世之道，但均无所入，遂于岩头结茅而居。楗关十年，忽有省悟，庆快无比，急趋雪骨会中和尚座前，请求决择。后者见其来，问“从何处来?”慧通对曰：“逼塞虚空，都无来去。”雪骨会中和尚紧逼不放：“既无来去，阿谁拖皮袋到这里?”慧通道：“内外俱空，皮袋何有!”雪骨会中和尚进问：“如何是祖师西来意?”慧通对曰：“西来岂有意邪!”雪骨会中和尚步步进逼：“腊月三十日到来，向何处安身立命?”慧通道：“信脚踏翻，乾坤独露。”(15)雪骨会中和尚莞尔一笑，得许入室。此后，日日朝参夕咨，弦筈相含。
既而，慧通辞师行脚，杖策出闽关，履浙过淮，与诸山宗匠切磋砥砺，印证所悟。
宪宗朱见深成化九年(1473年)秋，大阐慧通禅师行抵北京，寓居大宝禅寺。不久即名闻遐迩，问道参承者，踵接户外。大阐慧通禅师随缘开示，来者无不生欢喜心而返。
成化十四年(1478年)八月，大阐慧通禅师飘然南还，行止金陵报恩寺。后因福建信众于邵武君峰创建寺宇，延请开山，大阐慧通禅师遂于此唱道鸣怀，弘法接机。二十余年，道风清远，从化者甚众。
明孝宗朱祐樘弘治十四年(1501年)二月十七日，大阐慧通禅师集众说偈：“人生七十古来稀，更添一岁也希奇，若问老僧何处去，虚空独露笑嘻嘻。”(16)随后，沐浴更衣，跌坐而逝。门下高足君峰清祥、正情云光等人，廓然洞彻、尽释凝滞后，各各禀承乃祖乃师遗风，庵居深山，陶镕余习。
懒云禅师，讳智安，号“南极”，浙江嘉兴人，俗姓沈，生卒年失考。从天真惟则禅师发明别传之旨后，智安严守乃师不可“妄为人师，自招罪犯”(17)之庭训，韬光晦迹，交聘不赴。后不得已出居湖州弁山白莲寺，继住海昌净妙寺。示寂后塔于弁山之南阡，有《南极语要》行世。
不敏在《中国佛教史 元代》中误将“无极妙源——天真惟则”这一支归于松源系(18)。事实上，松源系虚堂智愚和尚之入室真子为“定水妙源”，而非“无极妙源”；前者生于宋宁宗赵扩开禧三年(1207年)，卒于元世祖忽必烈至元十八年(1281年)，曾历主平江荐严、泉州水陆院、越州定水诸刹。后者生卒年失考，但其嗣法弟子天真惟则的生卒年为1303—1373年，据此可以推断，无极妙源示寂之年，至少要比定水妙源晚45年。无极妙源嗣法于雪岩祖钦和尚，故属祖先系之裔。懒云智安则为雪岩祖钦和尚四世孙。不敏治学不严，故有此疏漏。在此，谨向读者致以深深的歉意!
空谷禅师(1393—1466年)，讳景隆，字祖庭，姑苏洞庭鼋山人，俗姓陈，父名显宗，号“月潭处士”，母金氏。永乐九年(1411年)，景隆偶获《信心铭》、《证道歌》二文，翻阅之后，顿萌出家之志。次年，从弁山白莲寺懒云智安禅师受学参禅。此后八年，景隆身虽在家，但却广叩金陵、湖广、两浙之硕学禅伯门庭，励志参究《传灯录》中历代祖师之神机智用。永乐十八年(1420年)，获父母准许，从虎丘石庵和尚出家。仁宗朱高炽洪熙元年(1425年)，给牒为僧。宣宗朱瞻基宣德二年(1427年)，于杭州昭庆寺圆具大戒。六年(1431年)，石庵和尚迁住灵隐寺，景隆随侍左右。翌年，登天目山礼高峰原妙和尚塔院，憩锡一载，闲淡性情，发愤体究，克求妙悟。一日，忽有省会，急造海昌净妙寺谒懒云智安禅师，剖露心法。后者欣然印可，纳为法嗣。
宣德九年(1434年)，石庵和尚示寂。景隆敛其灵骨，起塔奉祀，养道有年。其后，出世吴兴碧岩禅寺，弘法度众。针对当时禅门师法不逮、变坏妙诀，参徒无绳自缚、提死话头之弊病，空谷景隆禅师逗机施教，指示学人在提话头参公案前，首先必须真真切切地识得父母所生之身乃百年有限、幻化危脆之身，进而不驰外境，不执内心，尽忘爱恶，陶然泰和。如是方可做人，方知入道，方参公案：
禅宗厥旨，是转迷成悟之要道也，是明心见性之妙诀也，是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日，师法不逮，参徒根器，亦为下劣。变坏妙诀，死法传流，无绳自缚。本是活人，缚作死汉，做作规矩，提死话头，执倚偏邪，无由开悟。嗟夫!灵山会上，别传心法，超出功用，大解脱法门也。要在妙悟，岂局规模!老僧今日不用提话头，不用参公案。先要识破此身，空花幻影，不越百年；安可溺于世情，埋没灵明觉性，随逐妄缘，汩没生死，六道循环，不能超出!既知此患，尽情放下，更不留心。惟令默自思惟：我今思善思恶、怕热怕寒、知饥知渴者，心也；因有幻身，此心存活；死了烧了，何处安身?只思此二句。其余言语，知得便了，不须记忆。但于行住坐卧、静闹闲忙、苦乐逆顺，一切时中，唯自思惟“死了烧了，何处安身?”忽然识得，自会做人，自知入道。至于此时，方参公案。切须稳重，穷究末后一句，方到牢关，始为了事人也。涵养此道，如百炼精金，更无变色。还垂方便，接引后人，是为报佛恩德。(19)
空谷景隆禅师既提持向上，兼以净业劝人：“念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处；阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。”(20)时人有问宋代永明延寿大和尚《禅净四料简》(有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙)之旨，空谷景隆禅师释曰：“参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事；念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行。此所谓‘有禅无净土’也。此等参禅亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者十有八九，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵，亦所遵行，左之右之，无不是道。此所谓‘有禅有净土’也。”(21)
英宗朱祁镇正统九年(1444年)春，空谷景隆禅师于西湖修吉山卜地为生塘，盖坟屋以居，待尽余年，命名其屋为“正传塔院”，并自制塔铭，以示生死一梦，即幻明真。
鉴于当时部分儒生常援引宋儒、特别是朱熹的排佛言论攻讦佛教，空谷景隆禅师著《尚直编》一卷，驳其错谬。针对道士缪尚诫绘制“神化图”，妄言黄龙诲机禅师深羡吕洞宾之道法，以此蛊惑人心，空谷景隆禅师著《尚理篇》一卷，斥其伪妄。此外，还撰有《空谷集》三十卷(此书我国已佚，日本京都大学图书馆藏有其写本七卷)。这些著作显示，空谷景隆禅师“心宗洞达，机辩峻拔，儒释通贯，事理交融。”(22)堪为后世龟鉴。
关于空谷景隆禅师之寂年，《释鉴稽古略续集》记为正统十一年丙寅(1446年)。此说显然有误。在《自制塔铭》中，空谷景隆禅师说自己生于洪武癸酉(即洪武二十六年，1393年)七月十二日；而在答明本源关于禅净双修之书问中，又有“惜乎景隆，虚度光阴七十四年”之句(23)。据此可知，空谷景隆禅师之寂年决不可能是正统十一年。
蔤庵禅师(1425—?)，讳如卺，浙江嘉兴人，俗姓姜，自幼秀异，有出尘之志，后出家于真如寺，初习天台教观，深造堂奥。继知文字并非究竟之法，遂于景泰元年(1450年)至杭州，参空谷景隆禅师于修吉山，咨问“露柱因缘”。空谷景隆禅师默然良久，道：“此是说不得底，自会去。”(24)久之，蓦然有省，方才明白果然“是说不得底”。
空谷景隆禅师示寂后，如卺专心净土法门，数十年如一日，越到晚年进道越力，不以略有所见而懈怠。复自行化他，常劝人念佛。曾念一声佛号，数一粒米，累积至二百斛，煮熟后供众，以广结善缘。
鉴于宋代沙门大川普济所编之《五灯会元》卷帙浩繁，且其机锋峻拔，犹如壁立万仞，致下根初机之人措足无门，蔤庵如卺禅师遂锐志抄简，取其显明简直者，编成《禅宗正脉》十卷，俾学人皆能揽要知归。晚年，蕾庵如卺禅师更罄尽衣钵，将《缁门警训》一书增补至十卷，并于成化十年(1474年)重刻刊行。此书现收于《大正藏》第四十八册。
古拙禅师(1317—1407年)，讳俊明，姑苏松陵人，家世不详。生不茹荤腥，幼年从母亲诵《妙法莲华经》，10岁时即能日诵一部。13岁投绍兴日铸寺出家。15岁受具足戒后，首谒石屋清珙禅师于嘉兴当湖，次见懒牧湛觉禅师于金陵，得禅定工夫。复叩古梅正友禅师于高仰山，刚礼拜起即被打出，三度叩谒，三次遭打。其后返乡，立九年期限作壁观。三年燃一指，历燃三指。如是难行能行，难舍能舍，发愤切磨。一日，廓然瞥地，急趋福林院参白云智度禅师，水乳相契，得白云和尚付授无见先睹禅师之藤杖手卷，并留为首众，时年28。
半年后，众人极力推举其出世弘法。俊明随即留偈一首，遁迹出山：“半载相依唱祖机，几番谈道奉严威，出山便说归时路，又是重添眼上眉。”(25)韬光岩壑达三十余年。
洪武年间，古拙俊明禅师奉旨剃度千僧。继走安徽繁昌，应众坚请，升堂开法。后主席杭州东天目山昭明禅寺。永乐五年(1407年)，奉旨于大天界寺终老。
针对当时觅知见、求解会的末学庸流充斥禅门之瘳痼，古抽俊明禅师特别要求会下学子：未获正悟前，决不准说心道性、“谈”禅“会”禅。因为“禅”之一字，实只是“强名”而已，“拟议即乖，开口即错。”(26)而且，参禅学道的真正目的，并不是要抄录诸家语录谈玄论妙，也不是为了写偈作颂讽月咏风，而是要迥脱生死轮回。但生死轮回之透脱，决不可能凭借世智狂慧渔猎古今、罗绮言语来实现，而只能诉诸一个途径：即以历代刻苦励志、真实履践、不惜身命、妙悟亲证的诸佛诸祖为榜样，生大信心，发大勇猛，起大精进，以“生死不明，祖关不透，誓不下山”的大愿力，截断千差路头，不与万法为侣，高挂钵囊，壁立千仞，宽立限期，急下手脚，如赵州从谂和尚四十余年不杂用心般地做去。如是，则此生决定不会虚过。
古拙俊明禅师门下英才荟萃，其中，性天如皎、无际明悟，并称二甘露门。而无际明悟之裔，更是呈现出龙吟虎啸、法式海内之气象。这与古拙俊明禅师婆心痛切之畅演、引宗据祖之直示，显然是密不可分的。
性天禅师，讳如皎，浙江宁波人，俗姓周，生卒年失考。7岁患肠痈，医生欲剥活生生之蟾蜍以治，如皎惕然道：“物我皆命，奈何害之?”(27)言毕，从医生手中夺过蟾蜍放生而去。父母大奇，遂命其从正庵中公出家。后参易道夷简禅师于大天界寺，典藏钥，精究《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要旨，昼夜讲读不辍，致过劳咳血。古拙俊明禅师居繁昌时，如皎闻其道行，函香往叩，后者令参“无”字话。如皎还大天界寺后，立誓不透祖关决不出山，发愤苦参，禁语千日。
永乐五年(1407年)，古拙俊明禅师奉旨于大天界寺终老。如皎得以日日亲炙。一夕夜静，推帘见月，蓦然省悟。翌晨趋见古拙俊明禅师，入门便震威大喝。古拙俊明禅师轻轻一问：“如贫得宝耶?”如皎对曰：“宝即不得，得即非宝。”古拙俊明禅师进问：“凭何如是?”如皎趋前问讯，叉手而立。古拙俊明禅师道：“还我向上一句来。”如皎掩耳而出，复呈偈一首：“午夜推帘月一弯，轻轻踏破上头关，不须向外从他觅，只么怡怡展笑颜。”(28)
受古拙俊明禅师印可后，禀性清奇、持戒精严的如皎飘然度岭，至西坑缚茅而居，影不出山达二十年之久，又坐死关千日，锐志精修。
宣德七年(1432年)，功夫已臻圆熟的性天如皎禅师，应杭州虎跑固请，出世武林，据掜提唱，学徒云集。示寂前，集众训勉：“文章佛法空中色，名利身心柳上烟，惟有死生真大事，殷勤了办莫迁延。”死生既是唯一之大事，“且道如何了办?”默然良久，众无所对，遂道：“吾今无暇为君说，听取松风涧水声。”(29)言讫，怡然而逝。
无际禅师(1381—1446年)，讳明悟(一说讳了悟)，四川安岳通贤人，俗姓莫。20岁出家，遍礼川蜀耆旧。后缚竹为庵，幽居邃谷，习坐禅入定工夫。因久久无所入而往楼山访“清菩萨”(30)，后者举赵州“无”字话，明悟恍然若有所省。自此，将个“无”字顿在目前，犹如一座须弥山相似，行住坐卧，总不离此“无”字，不杂用心，常在定中。一日坐次，忽然“光明洞照，无一毫可得。”(31)继闻古拙俊明禅师盛化繁昌，明悟遂不远数千里，径造繁昌。古拙俊明禅师令述行脚，明悟直捷叙说。古拙俊明禅师道：“你且去，我不知你这样工夫。”一日，明悟复上方丈。古拙俊明禅师震威大喝，且拈拄杖作击打之势。明悟呈身就棒，棒到头顶却蓦然停住：“我棒头有眼，不打这般死汉。”言讫，拽拄杖便出，扔下明悟一人在丈室。明悟拱立不动，古拙俊明禅师复还座，蓦然发问：“大地平沉，你在甚么处?”明悟道：“全露法王身。”古拙俊明禅师进问：“万法归一，一归何处?速道速道!”明悟对以：“不道。”古拙俊明禅师逼问：“因甚不道?”明悟曰：“亘古亘今。”古拙俊明禅师道：“亘古亘今即且置，你在西川什么物恁么来?”明悟不语，古拙俊明禅师休去：“哑子得梦向谁说!”(32)
一日，古拙俊明禅师赐号“无际”。明悟道：“恁么则无际亦未在。天下老和尚尽向这里成道，历代祖师尽向这里成佛。即今有说佛说祖的出来，尽教遣出门去，不如某甲这里齁齁打睡。”古拙俊明禅师含笑印可：“这汉此后不受人瞒去也。”(33)继赠付法偈曰：“我无法可付，汝无心可受；无付无受心，何人不成就!”(34)
无际明悟禅师后归安岳，隐于人迹罕至之狮子山，深自韬晦。“然四方缁流仰之若泰山，信之若蓍龟，寻踪蹑迹，云集川赴，而卒莫避焉。由是竞以材木瓴甓委施岩下，匠梓咸皆踊跃执役。”(35)不久，即蔚成名蓝；是为道林寺。无际明悟禅师驻此广弘大法，隐然名动西南列郡。“四方禅衲闻风趋向，虽隔数千里之外，不惮山川险阻，必往造参请，求其印证，剖决疑团，究竟生死。”(36)四十余年间，在其拄杖、拂子下得度者，不计其数。
正统九年(1444年)，北京万寿禅寺戒坛落成。朝廷以无际明悟禅师精通内典、见性明心、戒行峻洁、道誉播闻遐迩、堪为后学楷模而驿召至京，命为“宗师”，升坛说戒。继居隆恩寺弘法；十一年(1446年)四月朔旦示寂。英宗朱祁镇闻讣，特遣礼部员外郎黄顺赐祭，祭文曰：“尔早游空门，坚持戒律。比膺召命，擢为宗师，方振法音，化人为善，溘然圆寂，良可悼嗟!特兹遣祭，尚克歆承。”(37)复命给官船，令其徒乐岩清贫等15人，奉灵骨回安岳供养。上首弟子无碍鉴、雪峰瑞、坏空成、普光德潮、乐岩清贫、古庭善坚、楚山绍琦、宝月潭、月溪澄等人，各各展化一方，绍续慧灯，接席分辉。
无碍鉴在无际明悟禅师会下触碎银山铁壁后，隐居四川阆中，于白云深处一心牧牛，直臻“水自茫茫花自红”之无功用地。曾作《牧牛颂》示人(38)。
雪峰瑞得无际明悟禅师心印后，居重庆西禅寺，门下出宝文洪印、无极闻诸子。
坏空成于无际明悟禅师棒下倏然契悟后，不规所寓，晚年付法光泽惠。光泽惠传别传慧宗及寿堂松二人。
别传禅师(1499—1579年)，讳慧宗，湖北云梦人，俗姓汪。自幼至性凝简，不堕世相。7岁，投白鹤寺出家。正德十三年(1518年)，走四川綦江海印永寿寺，从宗实和尚圆具大戒。嘉靖十三年(1534年)入峨眉，于圆明殊胜之普贤大士瑞像前，发大宏愿，誓以荷担法门为己任。为重兴奇胜觉场，别传慧宗禅师减衣鸠食，铢积寸累，弘开峨峰铜瓦殿及海会堂两处丛林。隆庆元年(1567年)，又于古德林手植松、柏、杉、楠近七万株，荫覆岩岫。每植一树，辄礼《妙法莲华经》一字。
隆庆三年(1569年)，别传慧宗禅师出山晋京，参遍融真圆和尚。受嘱持一大瓢，于后宰门禅定七日，感朝廷施金约一斗，送千佛寺斋僧。旋奉诏入内庭，受赐紫衣一袭、金万岁牌一座、《大方广佛华严经》二十四部及幡幢法物等多件。自是，法誉弥振。
万历二年(1574年)，别传慧宗禅师朝礼普陀山，感得观音大士于“云气中涌出金莲，白衣冉冉示现。”(39)继于松江建大法会。六年(1578年)，入五台山。嗣后，常往来于京城与五台之间。
别传慧宗禅师一生戒律精严，行持勇猛，愿心内弘，庄严外度，曾曰：“吾宗本无言说。三藏法宝，尚系糟粕，更饶舌何益!”(40)日常以无为之正觉，显妙有之机用。所莅之处，上自王公，下及四众，洗心倾响，投施山积。尘沙之役，咄咄立办。
万历七年(1579年)十二月二日，身强体健的别传慧宗禅师忽谓众人：“吾将西归。”随即沐浴更衣，跏趺澄息，口诵佛号不辍。至五日，升座召诸弟子告别：“吾素不留文字，今不能无言。”随即唱偈道：“生本无所生，死亦何所有?这具臭皮囊，今朝成腐朽。”继而瞑目，诸弟子鸣钟而泣。钟止，目开续唱：“一声吼破太虚空，烁烁禅光横大有。”(41)唱毕，恬然而逝，了无挂碍。世寿八十一，僧腊七十五。朝廷特遣内珰张暹、刘砻监视荼毗。弟子镇沧负灵骨舍利还蜀，于峨眉山四会亭下建塔供奉。神宗朱翊钧赐号“洪济禅师”。
光泽惠的另一嗣法弟子寿堂松，后传古音净琴。
古音禅师，讳净琴(一作法琴)，晚号“玉泉老人”，福建兴贤人，俗姓蔡。因感叹“世间有求皆苦，不如早觅个出身处”(42)而于25岁出家。首谒大阐，无所启发。次参性空关主，蒙会中尊宿静晃和尚开示入道要诀：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了。”(43)净琴得此开示，如获至宝，随即屏息杂念，专究“万法归一，一归何处”话。日久月深，疑情大发。疑至山穷水尽时，走滇南参寿堂松禅师；于心忘境绝处，触机大悟，顿见自己本具之佛性。获寿堂松禅师印可后，归隐建宁双峰，发奋正修。
武宗朱厚照正德七年(1512年)，古音净琴禅师应请至瑞岩寺开堂说法。其后，又于双峰创一大刹，禅净兼弘，有《醍醐集》三卷行世。所作《念佛警策》偈(44)，颇为后人传诵：
一句阿弥陀佛，宗门头则公案。
譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。
不拘四众人等，持之悉有应验。
行住坐卧之中，一句弥陀莫断。
须信因深果深，直教不念自念。
若能念念不空，管取念成一片。
当念认得念人，弥陀与我同现。
便入念佛三昧，亲证极乐内院。
莲胎标的姓名，极功之者自见。
亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。
自此出离娑婆，一路了无忧患。
直至无上菩提，永劫随心散诞。
依得此道归来，决定成佛不欠。
古音净琴禅师晚年付法天真道觉。
天真禅师(1490—1568年)，讳道觉，福建建安七里人，俗姓张。自幼丧父，事母至孝。母亲辞世后，自思父母恩重如山，难以为报，唯有出家悟明心地，方堪酬答；于是投瑞峰寺出家，从大机用上人剃染。得授念佛法门后，栖居西峰岩专修数载。然始终心念纷杂，不得受用。生死心切的道觉遂往谒古音净琴禅师。后者令参“万法归一，一归何处?”话。苦究数月，渐至工夫绵密。一日深夜，正用功之际，忽尔打失身心，话头亦无，进不得，退不可。疑虑难安的道觉复趋师尊座前求教。古音净琴禅师告其此为尘劳暂息，并非正悟，须继续用功。道觉遵师命，倍加精进。一月后，于定中豁然省悟，旋蒙印可。
天真道觉禅师后住瓯宁斗峰山弘法，并相继修复大小寺宇二十余座，且事毕即行，毫无所染；故而令誉远播，人争皈向。隆庆二年(1568年)十二月二十九日坐化，世寿七十九。嗣法弟子为云阳德和。
云阳禅师(1528—1594年)，讳德和，三贵人，俗姓万。自幼醇谨仁慈，柔忍谦退。父亲去世后，德和从道士学金丹修炼之法。既而，慈母亦亡。德和即遍游名山，复参天真道觉禅师。后者授以《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经经》，开示经意。德和如获至宝，自此单提话头，一意参究，不复修炼道术。苦行数载，昏散俱绝。一日雨霁，经行山间，见人运木，触机悟入。自是，体道益勤；诸经奥义，无不洞瞩，随所叩问，应答如响。
万历四年(1576年)九月，云阳德和禅师至白水岩落发。是年冬，应庠生赵观本延请，住建阳董岩庵，非法言不言，非法行不行。玄化渐广，卒成丛席。二十二年(1594年)九月二十六日，云阳德和禅师沐浴更衣，趺坐诵“七佛偈”而逝。世寿六十七，僧腊一十八。付法弟子有一庵圆长。
一庵禅师(?—1609年)，讳圆长，江西波阳人，生年及家世失考。自幼不茹荤腥，及长不近女色。万历四年(1576年)冬，投建阳董岩庵出家，从云阳德和禅师剃发、受具。自是，不问世缘，长坐一榻，昼夜持诵“往生咒”。无论外缘顺逆，均依教行持，不稍懈怠；纵遭无理触辱，亦皆怡然顺受，不见有忿戾之色。
万历三十七年(1609年)正月三十日，身强体健的一庵圆长禅师忽与众人告别。至子夜时分，集众念佛，自己则合掌面西，口诵“往生咒”，泊然入寂。一庵圆长禅师一生持动有矩，孜孜于闇修鋾炼，虽然形晦声泯，但却积粹纯诚，终归圣果。不像以世智狂慧自恃者，一生大言炎炎，钩显誉，营厚殖，至临命终四山交逼之际，却手忙脚乱，噬脐难及。
无际明悟和尚的另一弟子普光禅师，讳德潮，俗姓陈，其父辈由浙江迁住西蜀。德潮出家圆具后，谒无际明悟禅师，苦参三载，得乃师首肯。后入永兴山精修，终身茅茨石室，草衣木食。“造诣难量。”(45)
乐岩禅师，讳清贫，陕西人，俗姓杨，壮年出家，参无际明悟禅师于遂州(今遂宁)广利寺，勤苦修证，得悟真谛。英宗朱祁镇正统九年(1444年)，无际明悟禅师奉诏晋京说法授戒，清贫随侍左右。无际明悟禅师示寂后，清贫又扶柩还蜀，归寺安葬，后继席广利。乐岩清贫禅师博通今古，书画俱佳，住持广利寺期间，曾亲绘观音殿、毗卢殿及天王殿壁画(46)。
古庭禅师(1414—1493年)，讳善坚，云南昆明人，俗姓丁，10岁入五华寺出家，礼宗上人为师。16岁至杭州受戒，见一僧病逝，痛感生死无常，当下便发大愿：此生决定要透脱生死牢关!宣德五年(1430年)，善坚走金陵，谒无际明悟禅师，以生死大事请益。后者令参“万法归一，一归何处”话。善坚随即老老实实，肋不至席，奋力参究。日深月久，所参之话于心上念念挨定，行住坐卧，出入动静，宛如木头人一般，惟有一个“万法归一，一归何处”话塞满太虚，然觉此境界甚是难透。疑之日久，进觉世界与身心一切俱空，我即是空，空即是我，我与空境，了无二相。虽然如此，却始终无个悟处。如是苦心穷究，寒往暑来，历经十年。复患大病，于奄奄一息之际，死尽偷心，遂坚凝正念，绵绵密密，至深入大定。于大定中，正念灵明，微密浑然，空空豁豁，无边无际，连个正念都无所依。就在理穷情尽、十方坐断、凡圣不容、心同太虚、了无一法、极其不可思议之际，忽闻一僧大声念诵“见无所见即真见”。此时此诵，对善坚而言，犹如百千万亿霹雳同时并作，无量劫来偌大窠臼，顿时脱落。一切智智，无智无非智；一切见见，无见无不见(47)。
善坚喜不自禁，随即袖香往隆恩寺求无际明悟禅师印证。后者反复折旋，欣然印可，并赐号“古庭”，嘱其隐迹深山，饥餐渴饮，任情逍遥，上上升进。善坚遵师嘱，走金台，隐于大容山，大忘人世。数年后，无际明悟禅师遣首座招善坚至座前，以袈裟、拂子相付嘱，表证为正法眼藏。
其后，古庭善坚禅师曾卓锡金陵天界寺弘法。英宗天顺年间(1457—1464年)，迁住安徽浮山，从化者颇众。晚年返滇，于呈贡县营建归化寺，大振玄风。衰微已久的云南临济宗，因此勃然中兴。孝宗朱祐樘弘治六年(1493年)七月二十一日，古庭善坚禅师翩然迁化，肉身如生。四众建龛安奉。所著《山云水石集》，曾盛行于世。
古庭善坚禅师之肉身，直到民国时仍保存完好。然至“公元1954年，(归化)寺圮，曾迁肉身于圆诵寺，终于不能保存。”(48)
古庭善坚禅师门下翘楚，有大巍净伦、明波罗及居士道庵。
明波罗禅师初居大理苍山。在古庭善坚禅师座下究明心地后，复归隐苍山，于山势险峻之悬崖上日日礼佛不辍。后屹然立化，七日不踣，荼毗得舍利七颗。两百余年后，人们还能在其当年礼佛之岩石上发现：“手足印纹，恍然如生。”(49)
居士道庵蒙古庭善坚禅师示以“万法归一，一归何处”话后，隐居水目山苦苦体究。于银山铁壁无法透脱之际，忽闻瀑布声而触机大悟。获古庭善坚禅师印可后，一心做牧牛工夫。
大巍禅师(1427—1492年)，讳净伦，号“竹室”，昆明人，俗姓康，父名泰，母何氏。11岁入学，14岁从太华无极泰和尚出家。英宗正统十三年(1448年)春，行脚首参大方禅师，其后十六七年间，净伦遍叩江南江北诸禅德之门，经寒经暑，均无所入。英宗天顺七年(1463年)隆冬，谒古庭善坚禅师于浮山，终于针芥相投，得嗣其法。
宪宗朱见深成化元年(1465年)九月，净伦辞师北游。三年(1467年)三月，开山万福寺，白刃高挥，棒喝兼施，宗风大著。十四年(1478年)夏，谢去院事，深入大藏，专心精修。十九年(1483年)春，朝礼五台山，挂锡显通寺，与诸禅侣朝夕切磋。二十二年(1486年)，再次进京，并于京城饭僧。孝宗朱祐樘弘治三年(1490年)秋，大巍净伦禅师应请住持五台山显通寺，拈砒霜作醍醐，撒珍珠如瓦砾。遐迩学子，岳积而来。两年后示寂于本山。
大巍净伦禅师博览经论，旁通儒典，所撰《竹室集》，深受士大夫之雅重。
楚山禅师(1404—1473年)，讳绍琦，四川唐安人，俗姓雷，自幼慎动止，寡言笑。8岁入乡校，翌年父亲逝世，遂弃学出家，从玄极通和尚习禅。后者虽钟爱有加，但颇为其惋惜：“子根性太利，难于入道。但有疑在，庶可疗耳。”绍琦愕然不解：“木偶人可入道耶?”玄极和尚笑答：“入道须是木偶人始得。”(50)绍琦顿时疑窦丛生，经一昼夜思虑，蓦然有省，入玄极和尚室中剖露所解。玄极和尚不发一言，仅以手掌反复相示。绍琦不契，遂辞去，遍参禅林诸大善知识，始终不得发明。最后走普州东林，叩无际明悟禅师之门。后者令参话头，并嘱其以举起话头为始，一年不悟参一年，十年不悟参十年，乃至二十年三十年，尽平生不悟，决定不移此志，务要见个彻头彻尾真实究竟处。
绍琦得无际明悟禅师面授道要后，严守师训，发愤参究。正统六年(1441年)，再次至东林。
无际明悟禅师考问：“子数年以来在什么处住?”
绍琦对曰：“廓然无定。”
“有何所得?”
绍琦道：“奉自无失，何得之有!”
“这是学得来底?”
绍琦曰：“一法不有，学自何来。”
无际明悟禅师再试：“莫落空耶?”
绍琦答：“我尚非我，谁落谁空。”
无际明悟禅师追问：“毕竟事作么生?”
绍琦意气风发：“水落石出，雨霁云收。”
无际明悟禅师叱之：“莫乱道!只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏海，现百千神通，到这里更是不许!”
绍琦对曰：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”
无际明悟禅师拍膝，绍琦便喝。无际明悟禅师令休去：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”绍琦退下。
当晚，无际明悟禅师又将其召入室中相诘：“汝将平昔次第发明处，说来看。”绍琦从实具对。无际明悟禅师不依不饶：“还我‘无’字义来。”绍琦于是呈偈一首：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”无际明悟禅师又问：“如何是汝不疑处?”绍琦对曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。”无际明悟禅师喝道：“未在，更道!”绍琦进曰：“头顶虚空，脚踏实地。”(51)无际明悟禅师于是鸣钟集众，以袈裟、拂子授绍琦，嘱其行化。
楚山绍琦禅师出世首住皖山。代宗朱祁钰景泰五年(1454年)迁住舒州投子山。英宗天顺元年(1457年)由匡庐归蜀，于方山云峰寺开山。其后又主成都天成寺。宪宗成化九年(1473年)三月示微疾，寂前书偈一首：“今年今日，推车撞壁，撞破虚空，青天霹雳，阿呵呵!泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤华息。”(52)
楚山绍琦禅师容止庄重，志操严明。鉴于当时禅门祖风彫弊，学子多不务真参实修，热衷于以学识依通为悟明，以穿凿机缘为参究，故自出世之日起，即掷无孔铁锤辨明邪正，挥金刚宝剑定断古今，纯以心性禅应接群机。其勘验学子，决不轻许。断桥妙伦一脉，至此大盛，裔繁叶茂，化被遐迩。
楚山绍琦禅师有嗣法弟子数十人，其中古溪觉澄、大心真源、一天智中、豁堂祖裕、海珠祖意、月光常慧、隐山昌云、悟空真空、珪庵祖玠、玉峰如琳、性空闻、湛渊奫、金山宝、大云与、古音韶、海云深、济川洪等人，均为妙契无生、彻证真常之一代英杰。这些人得旨后，分别于灌州(今都江堰市)长松(大心真源)、松藩(一天智中)、顺天(今北京)石经(豁堂祖裕，海珠祖意)、三池(月光常慧)、中溪(隐山昌云)、翠微(悟空真空)、陕府(玉峰如琳)、安徽八峰山(性空闻)、成都唐安(湛渊奫)、涿州(金山宝)、襄阳(大云与)、天成(古音韶)、太顺(海云深)、重庆(济川洪)等地炼徒牧众，导利群生。特别是住持松藩大悲寺的一天智中，德感异族，令此前叛复无常的“番夷”，“莫不投伏”。英宗天顺年间(1457—1464年)，朝廷鉴于其居边抚化之功勋，“累封国师”。(53)
古溪禅师(?—1473年)，讳觉澄，蔚州(今河北蔚县)人，早年从云中天晖昶和尚落发，曾连续五年屏绝人事，遍阅大藏经。继而，于蒲团上把定身心，发愤参究《大慧普觉禅师语录》中“无”字话，死灰豆爆，豁然有省。不久，道誉隆起，应信众坚请，出住南阳香严寺。一年后隐遁，朝峨眉，游江南。于杭州圆具大戒后，登太冈山谒月溪澄和尚。继又上投子山,礼楚山绍琦禅师，言下契机，随众入室，亲炙左右，得尽其旨。其后，入固始之南山隐修。又往山西五台山，朝礼文殊师利菩萨应化道场，密有感悟。英宗天顺五年(1461年)，应请住持金陵高座寺，遐继芳躅，善巧化导。不久又退隐，足不出山十余载。闻风从化者甚众。
宪宗成化九年(1473年)八月九日，古溪觉澄禅师沐浴更衣，集众诀别，然后端坐而逝。不一会，众人开始凄泣，古溪觉澄禅师“复开目慰众曰：‘不须如是。’复瞑目。”(54)
无际明悟禅师的另一位高足宝月潭，妙达别传之旨后，住太平府(今安徽当涂)八峰山广善寺，门下出有大慧觉华、无用文全、翠峰德山、东方古裕、伏牛月天及天宁宣等十余位英灵袖子。
大慧觉华、无用文全、翠峰德山三人，得宝月潭指示法要，各各身入危山，傍崖结茅，涧饮草食，束戒缚禅，经数年头陀行般的日积月磨，一旦豁然融贯。其后，分住江宁崇福寺、凤阳槎山护国寺、河南伏牛山，大张法席。特别是翠峰德山，说法三十余年，度人不计其数。其嗣法弟子印空圆月，性光显露后，馨闻九重，被命于庆善戒坛，为受戒者宗师；另一位嗣法弟子三空明律，得旨后禅净双修，晚年住持杭州虎跑寺，甘淡务实，于时无两。
东方古裕传金陵碧峰山天通梦居，天通梦居传玉芝法聚。伏牛月天传金台大觉，金台大觉传万松慧林。天宁宣传吉庵祚，吉庵祚传法舟道济。此三支禅德有一共同特征：前二传皆饮冰煮雪，潜行密用，大忘人世，自第三传起，方才次第出世，混俗和光，握机行令。
玉芝禅师(1492—1563年)，讳法聚，号“月泉”，浙江嘉兴人，俗姓富，自幼资质慧敏，每每席地趺坐，折草念佛；且好读书，常向寺僧借阅经典，隔宿归还，皆能背诵。14岁出家于资圣寺。圆具大戒后，矢志参学，“夙夜匪懈。”(55)一日，阅《坛经》有省，往谒吉庵祚，不契。复见法舟济，颇蒙启发。继遇王阳明先生，相谈之下，疑情大发。因闻同参举唐代高僧大颠宝通和尚答学人问“如何是见性”语，顿觉释然：“湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰，触目本来成现事，蒲团今不炼顽空。”(56)
其后，法聚赴漏泽云峰结制。安居期间，忽忽忆起雪岩祖钦和尚诘高峰原妙之公案：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公正在什么处?”自以为已经了达心性的法聚顿感无法透脱，遂奋志再究。一日，闻道友诵天通梦居禅师所作之偈，至“碧峰寺里有如来”之句，当下就发足奔碧峰山。甫一见面，便单刀直入：“‘碧峰寺里有如来’，莫便是和尚不?”天通梦居禅师以问代答：“上座还见么?”法聚道：“纵见也是金屑落眼。”天通梦居禅师拂袖归方丈：“这汉死去多少时，汝来为他乞命。”次日，天通梦居禅师上堂，举古德公案，末后道：打破大唐国，觅个不会佛法底也无；向南方走了一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。“此二语，甚有*(左讠右肴)讹。试为酬一语看。”法聚对曰：“前不构村，后不迭店。”天通梦居禅师摇头：“未在，更道。”法聚又下语：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”天通梦居禅师再勘：“有甚得力句，试举看。”法聚遂呈二偈。天通梦居禅师仍不肯：“未免落人圈损。”法聚惊问：“如何得不落人圈??”天通梦居禅师猛予一掌，继于千钧一发之际大声逼问：“是落不落?”(57)心识俱泯的法聚，顿于机下豁然大悟，往昔所蕴，尽皆冰释。
既而，天通梦居禅师赴杭城，法聚随侍左右。至南屏净慈寺宗镜堂，天通梦居禅师登座：“此处正好说法。”法聚随即道：“说法已竟!”天通梦居禅师下座问曰：“何者是我所说底法?”法聚道：“剑去久矣。”(58)天通梦居禅师欣然印可。
不久，法聚辞师，隐居湖州天池山正修。衲子闻风，纷至沓来，渐成丛席。
玉芝法聚禅师博通经史，融贯儒释，自出世说法之日起，即明确主张：虽然至道无为，绝学非学，但是，非有为无以造其深，非力学无以臻其极。这就好比玉之在璞、珠之在渊，非剖凿、探求，终无以获。故他要求会下衲子，为了究明生死大事，必须效法古德断臂求法、腰石负舂之精神，坚凝正念，纤尘不立，孜孜矻矻，废寝忘食，不顾危亡得失地于生死岸头猛著精彩。决不许游心异学肆志便聪，或者穿凿机缘驰求义解。因为无论游心异学，抑或穿凿机缘，都不仅唐丧光阴、虚消信施，甚且增长业识、逐妄随邪。在禅林秋暮、法道荒凉之季，玉芝法聚禅师尚能有此作略，实属不易。
玉芝法聚禅师示寂于世宗朱厚熜嘉靖四十三年(1563年)五月十九日，世寿七十二，僧腊五十八。嗣法诸子中，以浮峰普恩修为最高。
浮峰禅师，讳普恩，浙江绍兴人，俗姓金，10岁出家。至19岁，夙慧显发，痛念无常迅速、生死事大，遂奋志寻明眼宗师开发。后蒙大悲寺无际首座示以“心生则种种法生”，颇有所契：“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸，湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”(59)其后，复参法舟道济于天宁，剖露心地。后者首肯之。又谒万松慧林于乌石峰，述己所悟。万松只是摇头：“不是，不是!”普恩大急：“天宁道是，和尚如何道不是?”万松对曰：“天宁则是，我则不是。”(60)普恩疑窦丛生，登天池山参玉芝法聚禅师，举前述因缘。玉芝法聚禅师道：“是与不是，未出常情，二俱吃棒有分。”普恩急问：“如何是出常情句?”玉芝法聚禅师蓦予一掌。竭尽智虑而不得其解的普恩，突然挨此一掌，顿然截断心识，廓然大悟，此前种种碍膺，一时融释。玉芝法聚禅师诫其不可得少为足，当善护持，并赠偈一首：“莫学支流辨浊清，是非尽处出常情，铁鞭击碎珊瑚月，会看东山水上行。”(61)普恩遵师嘱，远尘俗，入幽谷，土木形骸，后不知所终。
万松禅师(1482—1557年)，讳慧林，浙江杭州人，俗姓沈，“生禀异质，不类群儿。稍长，耽玩佛书，授以世典，弃而弗观也。”(62)父母见其出世之志坚不可夺，便送入法轮寺为僧。
按照朱元璋三分僧伽及寺院的规定，法轮寺属于“教寺”。该寺僧人自洪武年间以降，只习瑜伽之教，即专为“人民州里之间祈禳伸请”，为“孝子顺孙慎终追远”而诵诸真言密咒、行诸瑜伽显密法事，罔知出世大法。慧林入寺后，愀然叹息：“此岂生死大事可了耶!”(63)遂留心寻觅能指示自己迥脱生死轮回之明眼宗师。不久，闻东天目山平野老人道行超卓，便径趋其轮下；获闻心要后，奋志参究。
一日，慧林正于林间宴坐，深入大定，忽闻猿啼鸟鸣之声，顿时触机省悟。其后，杖策抵金陵，出入诸讲肆，研究元奥。因闻一僧诵唐代硕德丹霞天然禅师上堂语，廓然大彻。其时，金台大觉禅师正寓居广德寺。慧林急急登门叩谒，自陈所悟，即蒙印可。
已而，慧林四出行脚，入川峡，登峨峰，遍礼诸山善知识，切磋砥砺。复回杭州径山隐修，四方学侣闻风而至。不久，应请于杭州慧因寺开法。
万松慧林禅师持身约、守戒严，素通三藏，尤精于法华、圆觉、楞严诸经旨意。又极擅演讲；开析经义，如慈母教子一般，必至对方领解而后已。因此，莅寺不久，便声名远扬。四方从学者如水赴壑，日益以众，至达数千指。
嘉靖三十六年(1557年)冬，万松慧林禅师忽向众人诀别：“吾报尽矣。”(64)随后绝谷，日啜涧水数杯。经月余，从容书偈：“七十六年，萍踪何倚，本无去来，应缘而已。”(65)书毕而化。门下高足有易庵如通、无际明慧、月亭明得等。
易庵如通于嘉靖四十三年(1564年)出住慧因寺，陆续重建起天王殿、大雄宝殿、轮藏阁、妙应殿、钟楼、禅堂等。万历十年(1582年)，应吏部尚书张瀚、司寇陆光祖等人之请，迁住灵隐寺，大兴讲听之风。信施接踵而来。灵隐寺于穆宗朱载垕隆庆三年(1569年)毁于雷火。易庵如通自万历十一年(1583年)冬开始着手重修，改觉皇殿为大雄宝殿，就弥勒阁旧址建三藏殿，其后为直指堂，又后为方丈，方丈左为妙应阁，右为选佛斋。历经五年，诸殿堂次第落成。晚年，易庵如通隐居天台山，专心精修。
无际明慧继易庵如通之后住持慧因寺，继续复建工程。不数年，于元末被战火焚毁殆尽的慧因故刹终复旧观。无际明慧又立重修慧因讲寺碑，详记兴复因缘。
月亭明得从万松慧林禅师得法后，亦禅亦教，贤首旨趣与台衡之道兼弘。故其修为见地，放在“贤首宗”一节中述评。
法舟禅师(1487—1560年)，讳道济，浙江嘉兴人，俗姓张。18岁，猛省生死无常，请求出家，父母不许。三年后，潜至天宁寺为行者。翌年从东禅昂公剃染，继参吉庵祚。后者知见精确，道行清苦，门庭孤峻。道济以古德入道因缘朝夕参叩，誓臻古人大解脱、大休歇田地而后已。一日，道济正用功参究，忽闻佛殿磬响，豁然契悟。得吉庵祚决择印可后，又遍历诸名山宿学宗老门庭，日益深奥。其后，应请至长安觉王寺任首座，“室中秉拂，机用莫能湊泊。”(66)继而，挂锡龙渊景德寺三年，应机演化，雷动电激。章缝缁素及诸乞言教者，憧憧然水陆并凑。
嘉靖初年(1522年)，法舟道济禅师应请出住金陵安隐寺。上堂举拂子问众人：“见么?”又击拂子：“闻么?”众人一一首肯后，法舟道济禅师藉机激扬旨要：
既是举起便见，击著便闻，妙真如藏，应用全彰。是汝诸人，自不丈夫，故乃傍人门户，求知求见，韬晦家珍，甘为寒乞，将谓诸圣别有奇特事。广额屠儿，飏下屠刀便云：“我是千佛一数。”岂有曲折，作知见耶?丈夫子，何不恁么担荷去!(67)
遐迩学流，闻其指法径要，爱慕追崇，如云来集。法舟道济禅师夜以继日地为之挥尘提唱，无碍之辞，波胜云涌。
其后，法舟道济禅师又相继住灵光、弁山、天宁诸刹。
嘉靖三十二年(1553年)，倭寇攻破昌国卫、上海县城，抢掠太仓、江阴、乍浦及金山卫、崇明、常熟、嘉定等地。次年，又进犯苏州，攻破嘉善、崇明、崇德诸城，抢掠松江、南通、泰州、嘉兴。随后，天宁寺一变而为朝廷屯兵之所。法舟道济禅师遂飘然他往，或舟或廛，或破寺或村庵，随缘迁转，居无定所，闲著异迹，任真而放，嬉笑怒骂，纵横自调，惟以说法析疑、激励学者为要务。示寂后，有《天宁法舟道济禅师剩语》行世。
法舟道济禅师前后说法四十余年，缁白受教者达千余人，入室弟子数十员，最著名者为东溪方泽和云谷法会二人。
东溪禅师，讳方泽，浙江嘉善人，俗姓任。法舟道济禅师住天宁寺时，方泽往谒。一日，法舟道济禅师室中举龙潭崇信禅师见天皇道悟和尚公案，至“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要?”(68)方泽契机省悟。后出世住嘉兴精严寺。
云谷禅师(1500—1575年)，讳法会，浙江嘉兴人，俗姓怀，自幼出家，于大云寺习瑜伽之教。19岁，决志参方，以生死大事为切。圆具大戒后，一心精修天台小止观法门。当时，法舟道济禅师正闭关于天宁寺。法会慕其道风，欣然往参，述己所修。法舟道济禅师恳切指示道：“止观之要，不依身心气息，内外脱然。子之所修，流于下乘，岂西来的意耶!学道必以悟心为主。”(69)法会于是悲仰请益“悟心”之法，法舟道济禅师授以念佛审实话头，直令重下疑情。法会依教行持，日夜参究，常至废寝忘食。一日受食，仍心不旁骛，惟有“念佛者是谁”话顿在目前，全然不知所食为何物，至食尽亦不自知。忽然，食器堕地爆响，法会猛然省悟，犹如从大梦中惊醒一般。随即趋法舟道济禅师座前述己所悟，得蒙印可。
继阅《宗镜录》，大悟惟心之旨。从此，“一切经教，及诸祖公案，了然如睹家中故物。”(70)又阅明教大师仲灵契嵩《镡津集》，誓志效法大师每日称念“南无观世音菩萨”名号十万遍之深行，当天就顶戴观音大士像，通宵达旦，礼拜经行。嗣后日日如此，终身不懈。
其后，云谷法会禅师韬晦丛林，陆沉贱役。初寓金陵天界寺毗卢阁三年，笃志励学，精进行道。复入虎狼出没之摄山栖霞，诛茅结庵于梁武帝开凿之千佛岭故址。
时任祠祭主事的陆光祖，发心重兴废毁岁久的栖霞古道场，请云谷法会禅师住持。云谷法会禅师坚辞不受，举嵩山善和尚自代。后者不负众望，建禅堂，开讲席，纳四来，奠定江南禅丛中兴之基。
道场既开，云谷法会禅师又移居山之最深处(天开岩)，吊影如初。然宰官居士闻风前来参请者络绎不绝。
来者不论贵贱僧俗，云谷法会禅师均一味平怀，令其端坐蒲团，返观自己本来面目，甚至整日竟夜不发一语。临别必叮咛：瞬息异世，“无空过日”。(71)再次相见时，必会详细询问别后用心功夫、难易若何等等。因此，唐丧光阴、茫无所对者，虽欲再见亦不敢近。真心向道之士，虽亦惮其慈切规重，甚至于望崖不寒而慄，但却如婴儿之傍慈母，归依者日众。
嘉靖四十五年(1566年)冬，云谷法会禅师为续狮弦之脉，集53人，结坐禅期于天界寺，指示向上一路，并揭惟心净土法门。
万历三年(1575年)正月初五日，云谷法会禅师寂然而化，世寿七十六，僧腊五十一。
云谷法会禅师一生住山清修，常坐不卧，四十余年如一日；且终身礼诵，未尝有一夕或辍；当大法草昧之时，虽未大建法幢，但无论莅何禅讲道场，必先举扬百丈规矩，务明先德典刑，孜孜于振乏起疲。前后受教蒙化者，数以万计。故时人誉其为“中兴禅道之祖”。
无际明悟禅师的另一位高足月溪澄，得悟奥旨后，住金陵太冈山。门下出有天渊福湛、孤月净澄、毒峰本善和夷峰宁四位英杰。
天渊福湛以勤苦入道，解悟空寂，获记月溪。后住四川蓬溪智林弘法，大为楚蜀禅流所归。入室真子雪机了用，从其悟道后，结庵隐修，终生不入保社。信众请其出世，雪机了用赋诗坚拒：“傍树修庵倚翠岑，烟霞缭绕白云深。愚痴只合栖泉壑，潦倒何份论古今。怪石溪边涂去迹，浮岚岩下绝来音。太平世界元无事，空白劳劳向外寻。”(72)
孤月净澄，燕京西河漕人，俗姓张，自幼父母双亡，剃落于金河寺。先习瑜伽之教，继受念佛法门，后自觉工夫不纯，遂走古华严炼磨身心，不分昼夜地逼拶用功。一日，疑滞顿开，如释重负。随即求证于月溪澄和尚，后者反复折挫，净澄透脱无门。月溪澄于是命其从头再来，参“狗子无佛性”话。净澄忘死体究，三日有省。月溪澄器之。
继而，净澄南游济河，遭覆舟之灾，痛感所得未惬，于生死岸头仍不能受用，遂奋大愤志提参。继入西蜀，隐居雪山，吊影三年，常常一入定即数十日。一日，又趺坐定去，于湛寂境中，突闻爆竹之声，当下廓然心空，自此方得一切时中洞然妙明。随后诣圆觉法鉴和尚，陈己所悟，得其肯可。又谒广福和尚，后者问：“大死底人，却活时如何?”净澄对曰：“眉毛眼上横，鼻孔大头垂。”又问：“如何是‘无’字意?”净澄答曰：“风行草偃，水到渠成。”广福和尚再问：“大地平沉，虚空粉碎，汝向何处安身立命?”净澄道：“云消山岳露，日出海天青。”(73)广福和尚赞其机锋直捷。
英宗朱祁镇天顺元年(1457年)，孤月净澄禅师北还五台，随机弘法，道声渐著。继于华严谷开创普济寺，有《清凉语录》行世。其中的五首《山居诗》，尤为后人传诵：“寰中独许五台高，无位真人伴寂寥，一任诸方风浩浩，常空两眼视云霄。”“甘贫林下思悠悠，竹榻横眠枕石头，格外生涯随分足，都缘胸次为无求。”“自住丹崖绿水旁，了无荣辱与闲忙，老僧不会还源旨，一任山青叶又黄。”(74)“深隐岩阿不记年，名缰利锁莫能牵，七斤衫子重联补，日炙风吹愈转鲜。”“飒飒春风和鸟哀，清音直到耳边来，炉烧柏子端然坐，对月残经又展开。”(75)
毒峰禅师(?—1482年)，讳本善，别号“冰谷”，俗姓吴，祖籍安徽凤阳。其曾祖父因为战功显赫而官拜南阳明威将军，后降广东雷阳千户。
本善出生于雷阳，“幼有至性，即好佛事，恶腥膻，不茹荤。”(76)幼年入私塾，仅四个月即辍学，几乎不识字。
17岁出家，初遇源明和尚，令参“狗子无佛性”话。本善当下便能领解，举似源明和尚，后者极为讶异：“我二十年看个‘无’字，如蚊子上铁牛。子才做工夫，便有如许知见?”复叮咛道：“观子根器，有异于人，切莫途中被人哄去作长老，误汝大事!”(77)本善蒙此教诲，当下便发愿：一味拍盲做工夫，此生决要以悟为期!
复闻无际明悟禅师道风，入川参叩，所契益深。正统九年(1444年)，英宗朱祁镇诏无际明悟禅师进京。本善一路随侍，途中工夫大进，每上坐即大定。不久南回，入杭州富阳清溪寺闭关，关中不设卧具，誓要克期取证。一日定至中夜，但觉四大分散，内外莹彻，如在一丝头上安身立命，孤迥迥，卓巍巍，鼻息全无。忽闻钟声，触机大悟，随即作偈一首：“沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷，动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”(78)自此，内外典籍无不达其义趣。
但是，本善并不因此自肯，必欲彻法源底而后已，故复出行脚，遍谒名宿。后求证于月溪澄和尚，妙契元旨，密受心印。继而，受古德“纤疑不到无学，安能七纵八横，天回地转”之语警策，奋志入天目山，寓居万峰庵，闭关淘汰，韬光养晦。
英宗朱祁镇正统十二年(1447年)，应檀越坚请，毒峰本善禅师出世住杭州西湖玉泉寺。代宗朱祁钰景泰元年(1450年)，重回万峰庵闭关。五年(1454年)，月溪澄和尚召本善至金陵，遍举险绝祖关征诘，最后嘱其“善自保养”(79)。之后，又于苏州邂逅楚山绍琦禅师，机契回杭。英宗朱祁镇天顺四年(1460年)，毒峰本善禅师应请至西湖三塔寺开山。其后，又相继住持东天目山昭明禅寺、吴山宝莲寺、南山甘露寺诸刹。复闭关石屋寺，涵养淘汰。出关后应请兴复杭州慈云岭天真寺。宪宗朱见深成化十八年(1482年)，示寂于天真寺，塔于本山。
毒峰本善禅师乐于清贫、甘于淡泊。出道后四十余年，虽然历住名刹十余处，却多是闭关进修，杜人事，疏交游；但另一方面，又观时适宜，随机应物，如摩尼宝珠无有定色。故知与不知者，皆尊称其为“善菩萨”(80)。曾著有《三要录》，又名《大狮子吼》，惜乎下落不明。
夷峰宁亲炙月溪澄最久，彻证本来后，得月溪澄授付法偈：“祖祖无法付，人人本自有，汝证无授法，无前亦无后。”(81)
夷峰宁后传宝方进，亦授偈一首，以印证其为正法眼藏：“真性本无性，真法本无法，了知无法性，何处不通达。”(82)
宪宗成化年间(1465—1487年)，宝方进禅师应请住持东天目山昭明禅寺。《东天目山昭明寺志》称其“机辩捷，真法门中龙象也。”故引得禅衲云臻，四众皈崇者甚多。期间，宝方进禅师曾领众重建大雄宝殿，又建千佛阁，并铸铜佛千尊。
迁化前，宝方进禅师预告门人：“吾化缘将尽矣。”随后索笔留偈：“吾有一物，无头无面，要得分明，涅槃夜看。”(83)继又唱念：“生如水浊，死如水清，清浊无定，是个恁么。”(84)唱毕，大喝一声而寂。门人建塔于东天目山白云窠。会下诸子，以野翁晓本为一代翘楚。
野翁晓本出家后初习教观，不久登东天目山，随众习禅多年。后来，宝方进禅师令参“念佛是谁”话头，晓本遂昼夜无怠，历尽苦功，终得大彻，叩方丈求证。宝方进禅师反复折旋，最后问：“如何是西来大意?”野翁晓本对曰：“有水皆含月，无山不带云。”(85)宝方进禅师为之印可。
野翁晓本禅师后出世嘉兴东塔寺，并传无趣如空。
无趣禅师(1491—1580年)，讳如空，浙江嘉兴人，俗姓施，号“静斋”，自幼博览群书，尤喜内典，浮沉于理路文言。一日，于僧舍阅《传灯录》，心目茫然，遂执卷恳请老僧解释。老僧道：“此历祖真参实悟之要妙也，非意识可能至耳!”(86)如空于是奋志效法祖道，与好友法舟道济一起，遍访诸方尊宿，经行八年，克志劳躬。
野翁晓本禅师莅东塔寺法席后，如空登门参礼请益。得野翁老人授“万法归一，一归何处”话，发愤参究，历经三年，因闻鸡鸣而触机大悟。野翁晓本禅师为之印可：“非法非非法，非性非非性，非心非非心，付汝心法竟。”(87)又谆谆相嘱：“昔六祖能大师，自传衣法，潜隐猎队一十六载，方大露布。汝宜慎之!”(88)如空遵嘱，于秀水闭关达十年之久。
其后，应信众坚请，如空破关而出，剃发受戒，住敬畏庵，弘持祖道。不久便名倾缁素。有道之士，争游其门。
万历八年(1580年)八月六日，无趣如空禅师说偈辞世：“生来死去空华，死去生来一梦。皮囊付与丙丁，白骨断桥随众。呵呵!明月清风吟弄。”(89)门下高足有古卓性虚和无幻性冲。
古卓禅师(?—1615年)，讳性虚，早年业儒，后礼无趣如空禅师祝发，在其会下力参数载，打破漆桶，出世住嘉兴祇园寺。万历四十三年(1615年)九月晦日，与众人告别：“我将行矣。”随后，说偈而逝：“好去了，好去了!无生路上人知少，他年再有相逢日，大众修行须及早。”(90)
无幻禅师(1540—1611年)，讳性冲，号“古湛”，浙江嘉兴人，俗姓张，早年留心内典，得无趣如空诲以别传之旨，机契相投，遂从其剃染，朝夕请益。继又往径山结茅而居，老实参究。一日豁开心地，获乃师印证为临济儿孙。后住苏州车溪，接待方来，遐迩闻风，参请者络绎不绝。其上堂示众语，颇有古尊宿之流风余韵：“大道无向背，至理绝言诠。迥出三乘，高超十地。万法不到处，特地光辉生。佛未分时，灵源独耀，不落见闻，不随声色。直下无一丝毫头，遍界全彰奇特事。直饶棒头取证、喝下承当，犹是曲为今时。更或光境俱忘，契心平等，究竟亦非的旨。所以道：向上一路，千圣不传!学者劳形，如猿捉影，到这里，绝行绝解，绝照绝用，绝理绝事，若倚天长剑凛凛神威，如铁牛之机罗笼不住。”(91)
无幻性冲禅师戒律冰霜，辞色温雅，毕生俭以自处，惠以及人，举凡利济之事，无不倾钵资助。与宋元以来众多禅德一样，无幻性冲禅师亦示导教人禅净双修。所作《示念佛偈》(92)，广为后人传诵：
发心念佛循公道，念念无私佛即灵。
念到公私俱不现，唯心唯佛更何论。
念佛休论闲与忙，时时无间始相当。
一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。
真心念佛锦添华，功德难量等海沙。
六处显然全体现，同名同号更无差。
万历三十八年(1610年)春，无幻性冲禅师应请住径山，领众启建禅期。半年后退隐，仍返车溪。三十九年(1611年)十二月四日示寂，世寿七十二，僧腊三十。
南明禅师(1576—1620年)，讳慧广，浙江盐官人，俗姓韩，幼年出家于嘉兴兴善寺。稍长，矢志参学，历游讲肆，复还兴善寺闭关。因阅《禅关策进》而得知古尊宿刻苦参禅之轨范；阅至“无”字话时，顿时凝然而无杂念，虚豁豁地过了八天，人情物理均不知，寝食起坐亦不觉。然至第九日，忽然起心害怕落入断灭空。一念瞥生，前境顿失，殊为可惜。
三年后，慧广出关，谒无幻性冲禅师于车溪，蒙示参禅要诀，方知前非。圆具大戒后，即隐居白云山，发愤苦参。继而，随侍无幻性冲禅师上径山。乃师上堂开示，慧广每每感奋至涕泪纵横；师徒间极为相应。一日随众上堂，于地上拾得片纸，上有“观方知彼去，去者不至方”之句，用功至切的慧广顿时豁然省悟。举似无幻性冲禅师，得蒙印可。万历四十一年(1613年)，慧广又于皋亭永庆寺闭关四载，上上升进。
南明慧广禅师自处孤洁，律己甚严，悟道后常常以德薄福悭而坚辞诸山交聘。有善信集录其随缘诲人之法语，南明慧广禅师得知后，即刻付之一炬。晚年方纳玄微妙用为法嗣。
玄微禅师(1587—1642年)，讳妙用，号“鸳湖”，浙江海宁人，俗姓郑，自幼性茹斋蔬，喜亲三宝，12岁出家于嘉兴兴善寺。万历三十六年(1608年)，得法于无幻性冲禅师的南明慧广杖策还故刹。妙用一见，倾心皈依。受具足戒后，南明慧广警策倍至。妙用发愤参究，一日，因阅《思益梵天经注》而恍然有省，呈偈一首。南明慧广禅师痛叱其了生死之心不切。妙用当下便发誓永不作偈颂，老老实实，单提本参。
万历四十一年(1613年)，南明慧广禅师闭关皋亭永庆寺。妙用为之护关四载，无片刻懈怠。南明慧广示寂前，举香严智闲和尚开悟偈相诘：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”妙用才拟对答，南明慧广禅师便喝。复拟开口，南明慧广禅师又喝。妙用于是点头示意，南明慧广禅师遂授付法偈：“无传无受法，无传无受心，付与无手者，掣断虚空筋。”又嘱曰：“汝当著力操守，向后得一个半个，庶续断桥一脉，亦不负先人付嘱也。”(93)
乃师示寂后，妙用治后事毕，即隐居霞雾山，枯淡自守，潜提密行。一日，因诵永明延寿和尚答僧问语：“化人问幻士，谷响答泉声，欲识吾宗旨，泥牛水上行”，膺碍顿释。
熹宗朱由校天启四年(1624年)，妙用下山回兴善寺，闭关二载。继参密云圆悟于金粟寺，又隐居长水鲁庵，疏篱败屋，独居两年，遵七佛仪式，随缘平等教化。复移住鸳水桐月庵，“鸳湖”之号，即由此出。
思宗朱由检崇祯八年(1635年)，老成持重、缁素共仰的玄微妙用禅师应信众坚请，住持普明寺，植竿开荒，兴废补弊。九年(1636年)秋，拂衣远引，匿迹福建建宁吉阳山。十三年(1640年)春，建宁信士黄苏门、朱联岳等于紫云山破寺基重建山门，坚请玄微妙用禅师扬化。玄微妙用禅师不得已，立“限住三年”之誓，莅寺阐化，力挽颓风，易寺名为“普明寺”，以示不忘嘉兴普明寺因缘。不久即百废俱举。诸方衲子慕其行履超卓、修证俱到，辐凑而来。
崇祯十五年(1642年)十月十一日，玄微妙用禅师大书一偈：“生也错，死也错，铁狮掣断黄金索。”(94)掷笔泊然而寂。嗣法弟子衡石悟钧、介庵悟进、一初悟元，分住建宁云峰寺、嘉兴金明寺、嘉兴永正寺。三人之后裔影响式微。
明代祖先系诸支中，流布最广、道化最盛、影响最为烜赫者，当属中峰明本大和尚法孙万峰时蔚所传之裔。
万峰时蔚于苏州邓蔚山开创大圣恩禅寺，阐扬宗乘，光前振后，三十余年，手度弟子不计其数。其中佼佼者有宝藏普持、无念胜学、果林首座等。
无念禅师(1325—1405年)，讳胜学，湖北随州人，俗姓陈，9岁从本郡宝林寺无极和尚出家。首谒无闻禅师，后者令参“万法归一，一归何处”话，遂入嵩山结茅而居，痛自磨砺，懋勉忘食，奋苦志修苦行。真积力久，豁然省发：“数载东山昏雾濛，凭栏终日待晴空，夜来忽起霜天月，万象全彰一镜中。”(95)继而，遍叩诸山尊宿之门，以求印证。又东游姑苏，谒万峰时蔚和尚，终于喝下领旨。万峰时蔚和尚付予法衣，并说偈：“五派传来临济宗，入门一喝露全锋，老婆心切能容易，试看泥蛇化作龙。”(96)
不久，胜学辞师回宝林寺，随机说法，道声渐著，远近翕然宗之。元末，宝林寺毁于战火，寺僧星散。胜学一人于荒墟瓦砾中吊影数年。朱元璋奄有天下后，胜学得众善信檀施，重建宝林寺。
洪武十五年(1382年)，孝慈高皇后崩。楚王朱桢(朱元璋第六子)延聘诸山名衲，于洪山建超度大法会。一见无念胜学禅师极具福德之道容，楚王大为惊异，特留其居邸馆，深谈法奥，请叩弥笃。继于武昌建九峰寺，延其住持。
洪武十七年(1384年)，朱元璋慕无念胜学禅师之道范，召见便殿，礼遇优渥，又挽其主京城梵刹。无念胜学禅师坚辞不就，仍还九峰寺。
永乐三年(1405年)三月二十九日，无念胜学禅师集众训勉，随后说偈：“世尊七十九，无念八十年。踏翻华藏海，依旧水连天。”(97)言讫，泊然而逝。门人奉全身塔于九峰狮子岩。朝廷敕谥“清福广慧禅师”号。
宝藏禅师，讳普持，家世及生卒年均失考，因参万峰时蔚和尚彻证大法。万峰和尚印可后，赠以付法偈：“大愚肋下痛还拳，三要三玄绝正偏，临济窟中师子子，灯灯续焰古今传。”(98)
乃师示寂后，宝藏普持禅师继席圣恩寺(是为圣恩寺第二代住持)，恪守清规，恢弘万峰和尚直指之道。得其所付，代不乏人。
东明禅师(1372—1441年)，讳慧旵，号“虚白”，祖籍湖北，因其父出任丹阳税课司副使，故举家迁丹阳，俗姓王。慧旵自幼颖悟，不类常儿。14岁，礼丹阳妙觉寺湛然和尚祝发，后者告以：“浩浩光阴，切莫错过。”(99)慧旵遵嘱精进行道，服勤三载。湛然和尚迁住江西疏山后，慧旵往参松隐德然禅师，咨叩心印；继而寓居一小庵，立下重誓：“此行若不彻证，决不复回!”(100)禅定至第六日，出定之顷，抬头睹孤松，豁然有省。自此，昼夜危坐如铁幢，诸方誉其为“旵铁脊。”(101)
其后，慧旵抵姑苏谒果林和尚，针芥相投。后者指示其往见宝藏普持禅师：“登泰华之巅，始知宇宙之大。投五犗之饵，可语沧溟之深。子往矣，毋迟!”(102)慧旵敬诺，至圣恩寺，述己所悟。宝藏普持禅师叱之：“佛法如大海相似，转入转深，那得泊在这里!”(103)慧旵愧惶不已，遂亲炙座下。一日，宝藏普持禅师考问：“心不是佛，智不是道，汝云何会?”慧旵向前问讯，叉手而立。宝藏普持禅师怒斥：“汝在此许多时，犹作这般见解!”(104)慧旵经此激励，奋大愤志，拼死力参。至第二夜，蓦然彻证临济宗旨，急急诣呈方丈：“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪，借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。”宝藏普持禅师含笑嘱咐：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”(105)慧旵顿首受教。
永乐二年(1404年)，慧旵登天目山，结千日禅期。期满下山，至杭州昭庆寺受具足戒。六年(1408年)，登安溪古道场，爱其峰峦秀拔，遂于山中闭关，一住30年。虽然影不出山，但其道风远播诸方。学徒川奔云集，缁素信向，请益者接踵而来。甚至有不少耆年宿衲，亦争趋座下受教。诸山交相疏聘，慧旵一概却之。因助朱棣夺得帝位而显望当世的独庵道衍禅师，请其出山，亦遭坚拒。独庵道衍感叹之至：“嗟乎!倒岳倾湫之际，卓立当阳，挥召不得者，若公也。”(106)
宣德二年(1427年)，远近善信合力于慧旵禅师所居之处拓基营缮，次第创构殿堂、廊庑、禅室、方丈、钟楼、库宇、僧寮、庖湢等，渐成一大丛林。十年(1435年)，赐额“东明禅寺”，道益大行。
正统四年(1439年)，东明慧旵禅师又以檀那献施之余资，重建净慈佛殿。
正统六年(1441年)六月二十七日，东明慧旵禅师命侍者点检衣物，悉数斋僧。众人知其无意住世，遂请留偈。东明慧旵禅师笑拒：“一大藏教，无人看着，争用得这几句闲言语。”(107)至二十九日辰时，辞众跌坐而逝，世寿七十，僧腊五十五。停龛七日，颜貌如生。荼毗得明莹如珠之舍利无数。
东明慧旵禅师道力强固，解行兼全；克绍济宗正脉后，以身任道，竖立法幢，一心利他；日常训诲学徒，五分高下，有扣即应，随机设变——若是初机学子，则和颜悦色，软语恬言，使彼醉心快意，如坐春风里；勘验宿学，则必辨其深浅，究其原委，丝毫不容虚伪；至于矢志进道者，则解衣推食，勉励倍至。自入安溪道场之后，从其受戒及请益者，前后达数万人之多；及门弟子百位，其中，月江觉净、海舟普慈、海舟永慈等人，可谓不世出之善知识。
月江禅师(1401—1479年)，讳觉净，姑苏双阳人，俗姓沈，15岁出家，参“念佛是谁”话。永乐二十年(1422年)，谒岘山大宗，后者指示其往见东明慧旵禅师。觉净遂走安溪古道场，一语契合，得留山中。宣德四年(1429年)披缁受具足戒。继至长干祖堂结禅期，两年后复还安溪请益：“如何是祖师西来意?”东明慧旵禅师以问代答：“你那里去来?”觉净进前曲躬道：“那里去来。”(108)东明慧旵禅师俯仰折旋，往复勘对，最后授以密印。
其后，月江觉净辞师登天目山，寓居活埋庵三年，继居太子庵六年。期间，醐酢不沾，枕簟不御，日惟一粥，岁惟一衲，远屏世缘，发愤正修。天顺年间(1457—1464年)，迁至苔城小鸿里水心院，一住二十余年。因其道行精深、高风信著，请法者如云来集。
成化十五年(1479年)正月十九日，月江觉净禅师诫饬徒众毕，端坐而逝。世寿七十九，僧腊五十一。
海舟普慈(1355—1450年)禅师，江苏常熟人，俗姓钱，世宗儒业，22岁出家，因听讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，闻“但有言说，都无实义”之句，夜以继日地发愤读经，以寻思“实义”。后诣邓蔚山见万峰时蔚和尚，求示“实义”。万峰和尚劈头两棒，拦背一踏，以脚两踢，然后道：“只这是实义。”普慈恍然有省：“好只好，大费和尚心力。”万峰时蔚和尚付以一偈：“龟毛付嘱与儿孙，兔角拈来要问津，一喝耳聋三日去，个中消息许谁亲。”并嘱曰：“子当匿迹护持，莫轻为人师范。”(109)普慈自以为得，遂结庐于洞庭山坞，一住二十九年，不与世交。
一日，有僧自安溪过洞庭，举东明慧旵禅师室中验人法语，继问普持：当年参万峰时蔚和尚，有何所见，以致隐此二十九年，不再参人?普慈为之述悟由，末后道：“但要人知痛痒的是实义，是妙心，言说尽属皮毛。”僧笑曰：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟?未在，未在!”(110)
普慈闻言大疑，急奔安溪。适逢檀越设斋，遂至关前启问：“今日斋是甚么滋味?”东明慧旵禅师道：“到口方知，说即远矣。”普慈进问：“如何是到口味?”东明慧旵禅师抬手将灯打灭：“识得灯光何处着落，味即到口。”(111)普慈无语以对。次日黎明，东明慧旵禅师遣侍者请普慈至室中，明知故问：“曾见人否?”普慈笑答：“见只见一人，说出恐惊人。”东明慧旵禅师道：“假使亲见释迦，依然是个俗汉，但说何妨。”普慈于是颇为倨傲地说自己是万峰时蔚之弟子，论辈分，当为东明慧旵之师叔。东明慧旵禅师一片赤心、字字铿锵地鞭策道：“为叙先后耶?为佛法耶?若叙先后，万峰会下有千人；若论佛法，老阇梨佛法未梦见在，何惊之有!若亲见万峰，万峰即今在甚么处?”普慈闻诘，面红耳赤，罔然无对。东明慧旵禅师令休去：“若如此，不曾见万峰。”(112)
普慈羞愧难当，退回客寮。继而，抖擞精神，凝定身心，发愤提撕，寝食俱废，务要讨个明白而后已。至第四日，正澄澄湛湛、卓卓巍巍之际，忽因香灯绳断堕地，触机大悟。起座急诣关前呈悟由。东明慧旵禅师预知其大悟：“老阇梨承嗣万峰去。”此时，普慈已然四相尽空：“公为我打彻，岂得承嗣万峰!”东明慧旵禅师于是出关，集众升座，以为记莂：“瞿昙有意向谁传，迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长，文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事，千古令人费唾涎。幸得海公忘我我，济宗一脉续绵绵。”继而，掷下拄杖：“千觔担子方全付，玄要如今拄杖谈。”(113)以拂子击三下，便下座。普慈入方丈拜谢，东明慧旵禅师与之告别：“老僧不出月去也。”(114)
不出一月，东明慧旵禅师坐化。普慈准备重回洞庭隐修。四众苦苦挽留，不得已，继席东明禅寺。上堂常常以自己一悟便以为了当之教训为例，诲示衲子：生死事大，千万不可草率；若为临济儿孙，必要明向上关棙子，洞达闺阈中事；初关、重关、末关，必须一一透彻；如果一悟灵通，不求师法，不洞宗源，轻则抹杀纲宗，重则“莽荡招殃”，与“天魔外道”无异(115)。
景泰元年(1450年)，海舟普慈禅师说偈而逝：“九十六年于世，七十四载为僧，中间多少*(左讠右肴)讹，一见东明消殒。”(116)
海舟永慈(1394—1461年)禅师，四川成都人，俗姓余，幼礼彭县大隋山景德寺独照月公剃染。永乐十一年(1413年)，独照和尚示寂。永慈襄塔事毕，只身入西山住静八年。后奋志行脚参方，首谒太初和尚。一日，后者遽诘：“父母未生前，哪个是你本来面目?”永慈不答话，从东过西，叉手而立。太初和尚不肯：“未在，更道。”永慈对曰：“两眼相对，有甚相瞒。”(117)太初和尚颇器之。其后，又至东普参无际明悟和尚，不契。遂出峡，赴京师。受牒后南还金陵，挂搭灵谷寺，被雪峰和尚延为首座。继至安溪叩东明慧旵禅师，一见便问：“无相福田衣，甚么人得披?”东明慧旵禅师下座，近前掴一掌。永慈不退不避：“四大本空，五蕴非有，汝作么生掌?”东明慧旵禅师仍一言不发，再予一掌。永慈不动如初：“一掌不作一掌用，速道!”东明慧旵禅师又掴一掌。永慈脸不变色：“老和尚名不虚传。”言讫展具，珍重三拜而立。东明慧旵禅师许以临济正脉：“我居古道山三十载，今日只见得这僧。”(118)留居旬日，东明慧旵禅师欲付袈裟，永慈道：“某甲不为衣来。”(119)随即辞师下山，陆沉金陵牛首山等地，韬光铲彩。
正统二年(1437年)，海舟永慈禅师应请于金陵东山翼善寺开山说法。四方宿艾，虚怀而仰风采。然其门庭高峻，机锋罔测，来者往往“踵息未舒，而神气先萎者多矣。”(120)而且，凡是声驰遐迩之“名人”，来求入室者，海舟永慈禅师一概不许。至于真正见处稳当、行履淳固者，虽属无名衲子，海舟永慈禅师亦会将其见地行履缄达诸山，力荐其住持名蓝。故当其时，“出入东山，皆称俊杰。”(121)其卫法至公之德，更是令四众钦仰备至。
正统五年(1440年)六月二十八日，东明慧旵禅师密嘱弟子白庵觉明：“吾有衣法二物，待十年后，送至金陵东山海舟和尚受纳。”并付一偈：“字付慈海舟，访我我无酬。明年之明日，西风笑点头。”(122)翌年六月二十九日，东明慧旵禅师如期西归。白庵觉明不违遗嘱，于景泰二年(1451年)八月二十三日遣首座法荐持法衣并偈颂至东山。海舟永慈禅师祝香拜受。
海舟永慈禅师示寂之日，“白虹横贯，异鸟悲鸣。”(123)古溪觉澄禅师在祭文中对其一生德业，作了简练而中肯的评价，结尾称其“道扬湖海，德播神州。慈济隆乎品汇，声名动乎王侯。来西蜀而全堤正令，坐东山而大阐玄猷。续高峰七世之灯，烁群昏而独照。绍旵祖百年之踵，吞众派以周流。将入涅槃现衰相，而白虹贯日。既归圆寂殓法身，而夜壑藏舟。”(124)
海舟永慈禅师付法碧峰智瑛、宝峰智瑄二人。
碧峰智瑛目不识丁，得旨后隐居庐山云溪，上上升进，智证日显。晚年出口成章，人多奇之。后传净庵智素，留付法偈一首：“见彻娘生亲面目，从今保守这天真。爪牙养就狰狞日，哮吼一声百兽惊。”(125)
净庵智素绍承乃师遗风，长期隐居匡庐天池专修。后付法大觉圆：“一枝正法眼，列祖递传来，付汝待时至，馨香遍九垓。”(126)
大觉圆受嘱隐居襄西，随缘接人，73岁时无疾而化。
宝峰禅师(?—1472年)，讳智瑄，江苏吴江人，俗姓范，在俗时为木匠，人称“范作头”。海舟永慈禅师于金陵东山翼善寺大弘法化，感得四众归敬，缁素争相为其预建塔院。营建期间，范作头失斧伤足，痛极索酒。海舟永慈禅师闻讯前往探视：“适来范作头伤足犹可，假若斫去头，有千石酒与作头吃，作头能吃否?”(127)范作头被此一诘，瞠目结舌，恍然惊省，即刻依海舟永慈禅师出家。披剃后充火头，赐名智碹。
一日，担柴毕，海舟永慈禅师突然发问：“将荆棘作么?”智瑄纠正道：“是柴。”海舟永慈禅师呵呵大笑：“是柴将去烧却。”(128)智瑄罔然无措，遂刻意参究，至被灶火燎却眉毛，面如刀割，急取镜照看时，廓然大悟，趋方丈呈偈：“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急，祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得。”(129)海舟永慈禅师听毕，挥杖便打。智碹夺下拄杖，又呈一偈：“棒头著处血痕斑，笑里藏刀仔细看，若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。”海舟永慈禅师反复折旋，最后为之肯可：“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死，今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止。”(130)智瑄遵嘱山居，发愤正修；后开法金陵高峰，名闻遐迩，学子云集。
成化八年(1472年)十二月九日，宝峰智瑄禅师无疾而化。座下得法者5人，以天琦奉瑞居首。
天琦禅师，讳本瑞，生卒年失考，南昌钟陵人，俗姓江，晚号“茕绝老人”。自幼随父经商。20岁时，忽念色身无常，遂远游至湖北荆门，从无说能和尚出家，参“万法归一，一归何处”话。后得昱首座苦苦提携，昼夜逼拶，不许说话，不许瞌睡，专志参究，历经五年，定力大进，不见山河大地，亦不见自身。继患痢疾甚重，得同参静东晖禅师勉励病中工夫切切不可放过，并示以大慧宗杲和尚患背疽因缘，本瑞于言下豁然。病愈后，又历叩中竺、楚山、雪峰诸禅老之门，各有悟处。最后游金陵，参宝峰智瑄禅师于高峰寺，针芥相契，廓然瞥地，得蒙印证：“济山棒喝如轻触，杀活从兹手眼亲，圣解凡情俱坐断，昙花犹放一枝新。”(131)
天琦本瑞禅师后住湖北竟陵荆门，大树法幢，除上首弟子无闻正聪外，另有古岩济、大川洪、大休实等嗣法者340余人，可谓枝秀云峦，叶荫寰宇。其上堂开示等语，警切痛快，不失本色钳锤：
祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。若向这里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法，无可不可。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。其或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。盖为不识本心，名为狂妄。经云：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。”诸佛诸祖，惟传一心，不传别法。汝等不达本心，便向外求，于妄心中起妄功用，所谓如邀空华，欲结空果，纵经尘劫，只名有为。须知见性成佛!“性”乃不是见他人之性，“佛”乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性!与十方法界，秋毫不昧，人人本具，个个不无。但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁。不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫，毋令放过。行时便看这行底是谁?住时便看这住底是谁?坐时便看这坐底是谁?卧时便看这卧底是谁?见色时便看这见底是谁?闻声时便看这闻底是谁?觉一触时便看这觉底是谁?知一法时便看这知底是谁?乃至语默动静、回头转脑、屙屎放尿、著衣吃饭、迎宾待客、周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看这忘了底是谁?妄想起时，便看这妄想底是谁?你道不会，只这不会底又是阿谁?现今疑虑，你看这疑虑底又是阿谁?如是看来看去，不妨头头独露、法法全彰，万境不能侵、诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此，山河大地、日月星辰、尽圣尽凡，都卢只是一个“谁”字，更无别念。上下无路，进退无门，山尽水穷，情消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香!(132)
古岩济和尚得旨后长年隐居终南山，晚年龙象景附。嗣法弟子大安禅师，获授衣钵后，禅栖庐岳30年，影不出山。士大夫多从其学道。寂后舍利无数。
大川洪和尚后传楚峰、宝印、玉堂。三人隐于五台山车沟，木食涧饮，结庵共修，渐成丛林。
龙树楚峰禅师复传大钵无边。后者悟道后遵师尊付嘱，于嘉靖四十三年(1564年)入群峰拱抱、茂林森耸之紫霞谷，韬光晦迹，三十年如一日；道风远被，僧俗争颂。曾掘地得一大铜钵，创构大钵庵。万历十六年(1588年)，密藏道开、幻余法本二位上人入五台山创刻方册大藏经。大钵无边禅师闻讯，悉召山中耆宿为证人，毅然以大钵庵及所有物品作布施，襄助刻藏：“僧庵乃十方常住，今之人悉私之，吾素以为耻。今幸际此胜因，吾尽将此庵及所有，施之藏公。使方册大藏，早行阎浮捉一日，是吾法轮一日转也。”(133)示寂前，虽四大将离、风火相逼，却依然与密藏道开谆谆征决第一义谛。
无闻禅师(?—1543年)，讳正聪(一作“明聪”)，号“绝学”，福建邵武光泽人，俗姓奚，髫年出家，20岁受具足戒。初习止观，兼治唯识；后转慕禅法，叩求四方。一日游百丈山，逢一宿衲相诘：“‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’其意云何?”(134)正聪依浩浩义学作答，遭宿衲严词诃责。经此激励，疑情大发，坐卧不安，苦参六年。后闻马嘶，触机警省，往见天琦本瑞和尚求证。才礼拜，天琦本瑞和尚便挥杖打出。当晚，天琦本瑞和尚曳杖过寮，正聪上前作礼。天琦本瑞和尚又打，正聪不避不退：“某甲适来草草，触忤和尚。”天琦本瑞和尚道：“老僧今日被上座勘破。”正聪答曰：“和尚是在世忘世，在念忘念。某甲岂能勘破。”天琦本瑞和尚藉机发问：“在世忘世是如何?”正聪对曰：“了物非物。”天琦本瑞和尚进问：“在念忘念是如何?”正聪答以“于心无心。”天琦本瑞和尚再勘：“心物俱忘时如何?”正聪道：“华山高突太行莪。”(135)天琦本瑞和尚深颔之，继密付心印，并诫其拂衣远隐，上上升进。正聪遵嘱，独入光州，山居六年。继迁六安山隐修，不就疏请，不藉檀脂。六年后，复还光州。又经五年，方出世随州关子岭，创建龙泉寺，重振百丈清规，再行杨岐正令。挺特有志之士，川奔海辏。其室中垂示，剿绝枝蔓，不涉离微(136)。
笑岩禅师(1512—1581年)，讳德宝，字月心，北京金台锦衣卫族，俗姓吴。弱冠之年，偶过讲肆，听法师讲《华严大疏》，至《十地品》初地菩萨舍国城、妻子、头目、手足处，不觉身心廓然：“千古同一幻梦耳!”(137)遂决志出家，从广惠院大寂能长老祝发。翌年圆具大戒，朝参夕叩。继而腰包行脚，遍谒南北三十余位老宿，指点工夫，揩磨见地，造诣日益深密。后至关子岭参无闻正聪和尚，问：“十圣三贤，已全圣智，如何道不明斯旨?”无闻正聪和尚厉声道：“十圣三贤汝已知，如何是斯旨?速道!速道!”(137)德宝连下十数转语，皆不契。遂发愤参究，寝食俱废，心路泯绝。一日至涧边洗菜，不经意间，一茎菜叶堕于旋涡，转捉不住，豁然省悟，提篮雀跃而归。乃师问是甚么，答曰：“一篮菜。”无闻正聪和尚知其有得，以言相钓：“何不别道广德宝道：“请和尚别问来。”(138)当晚入丈室，无闻正聪和尚诘以灵云桃花、赵州柏子，德宝一一随问而答。最后，无闻正聪和尚举玄沙师备禅师“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在”话，德宝不以为然：“贼入空室。”无闻正聪和尚进一步提撕：“这则公案，不得草草。”(139)德宝随声一喝，拂袖而出。
不久下山，相继参沔州古岩济、伏牛大休实诸位师叔，颇受器重。又走襄西谒大觉圆和尚(净庵智素禅师之嗣)，求依侍。大觉圆门庭孤峻，住山数十年，不与人事。德宝亲炙四五个月，朝夕扣击。大觉圆拈放风转，方便莫测。一日，室中举“外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久，外道便大悟佛旨”公案：“既不涉‘有’‘无’，‘良久’亦是闲名。正恁么时，外道悟个什么?”德宝拟答，大觉圆和尚遽以手掩其口：“犹挂唇齿在。”德宝廓然大彻：“可谓东土衲僧，不及西天外道。”随即呈偈一首：“自笑当年画模则，几番红了几番黑，如今谢主老还乡，那管平生得未得。”(140)大觉圆和尚称赏助喜。
大觉圆和尚示寂后，德宝重回关于岭，得无闻正聪和尚付以法印。亲炙年余，辞师游江汉，入终南山，后抵金陵，寓净海、牛首、高座等处，随缘开化。数年后还金台，历住圆通、南寺、鹿苑、慈光、善果诸刹。于禅社萧然、异知殊见茅塞字内之秋，力荷佛祖心印，“随方建立，可行则行，否则默之。然铲邪劈谬，间不容发。即据室匡徒之辈，雕龙吐凤之俦，始与师抗，次与师游，终乃俯首入煅，死尽偷心。至于盘根固执三隅不返者，师不少假词色，图为孽生种草也。”(141)真不愧为末世之光明幢!
万历五年(1577年)，笑岩德宝禅师归隐北京柳巷精舍。九年(1581年)正月十六日示寂，世寿七十一，僧腊四十八。门人塔全身于西直门外。会下龙象幻有正传、灵谷昙芝、三际广通、幻也佛慧、正宗悟、高庵杰、天常经、素庵智等人，常年随侍左右，时号“八杰”。
八杰中，除幻有正传署笑岩德宝和尚之正宗南行外，正宗悟、高庵杰、天常经、素庵智分居凤阳、京兆、天台、武林，接待方来。
灵谷昙芝后住金陵灵谷寺。笑岩德宝和尚之付法偈为：“微笑拈花第一机，相传八八未知非，今将从上非非法，分付英贤力荷归。”(142)
三际广通后阐化于五台山瑞峰寺。笑岩德宝和尚之授法偈是：“一念不生诸数灭，万机休罢十方空，界空数灭沤澄海，诸佛众生影现中。”(143)曹洞宗硕德无明慧经曾从其参学，获益良多。
幻也禅师(1538—1628年)，讳佛慧，别号“懒石叟”，浙江会稽人，俗姓史。14岁从天台华顶胜峰寺松谷法师出家，习台教五载。一日晨课，诵至“白毫宛转五须弥”句，忽觉身心脱落，前后际断。随后举示松谷法师，后者知其与禅门缘深，令下山参访。佛慧于是一钵烟村，孤筇天外，南询北访。最后至燕都参笑岩德宝和尚，亲炙日久，得蒙印可。出世燕山天宁寺。四年后，因“疾当世学者走声势輀暖”，毅然引退，卧隐于优昙苑，“一征之以枯淡，数十年门无宿客。”(144)继迁多宝庵，复十余载足不越阃。晚年南还，欲归隐天台华顶。行至嘉兴，被当地缁素拥止于天宁寺。
崇祯元年(1628年)八月初一日，幻也佛慧禅师告侍者次日将行。侍者涕泣固留。幻也佛慧禅师笑诺：“更后三日亦可。”(145)至八月五日，沐浴更衣，跏趺而逝。世寿九十一，僧腊七十七。门人塔全身于嘉兴城北之懒石庵。
幻也佛慧禅师虽然德重大内，但毕生閴然一室，嗒然一我；与鬻声都市、驾誉权门之流，实有天壤之别。故其追随者，皆为一时之贤君子；受其面折，欣然如获至宝。
幻有禅师(1549—1614年)，讳正传，号“一心”，江苏溧阳人，俗姓李(一说“吕”)。22岁从江苏荆溪静乐院乐庵上人剃染，后者令参“父母未生前”话。正传密密发誓：“若不见性明心，决不将身倒睡!”(146)一夕经行，忽闻琉璃灯华烨爆之声，豁然有省。举似乐庵上人，后者颔之。
不久，乐庵上人示寂。正传失怙，直造燕都，谒笑岩德宝和尚于观音庵。笑岩德宝和尚问：“上座何来?”答曰：“南方。”“来此拟需何事?”正传道：“但乞和尚印证心地工夫。”笑岩德宝和尚诘之：“若果识得心地，哪更有工夫印证耶?”正传再请：“虽然，不得不举似过。”笑岩德宝令退下：“参堂去。”(147)当晚入丈室，倾心具述所以，话尚未完，笑岩德宝和尚蓦然踢出只履，厉声道：“向这里道一句看!”正传愕然无对，俯首而退，通宵彷徨。翌晨，笑岩德宝和尚出方丈，见其仍伫立檐下，颜如槁木，蓦唤“上座!”正传回首，笑岩德宝和尚忽翘足作修罗障日月之势，正传顿于机下脱然悟旨。继又晨咨夕扣，服勤数载。深达堂奥后辞行，笑岩德宝和尚特书“曹溪正脉源流”相付，复赠一笠，嘱曰：“覆之毋露圭角。”(148)
正传遵师嘱，径往五台山，缚茅秘魔岩，隐修13年。后因居士唐鹤征问道台山，坚请南还，遂开法于荆溪龙池故永宁禅师之道场。槌拂之下，颖脱而去之俊彦，不在少数。住6年，谢去院事，重游燕都，居普照寺。冲寒冒暑之士，不绝于足下，致使笑岩和尚之道化，复振于燕赵大地。继应唐鹤征之请，再住龙池，震匝地法雷，提严冷之风，上正千秋之统，下开万汇之蒙，使滹沱一宗，卒获重振。
幻有正传禅师风度简约，神观凝肃，一以法道为己任，且机用妙密，迥出常情，处躬应物，严慈等之。故士大夫多乐与之交游。升堂入室之时，常以“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”话勘问士大夫，罕有契其机者。因而每每感慨万千：“今时人多有说得，尽是者恰像个刽子手何也!”(149)
万历四十二年(1614年)二月十二日，幻有正传禅师奄然而逝，世寿六十六，僧腊四十四。门下翘楚有密云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信、抱朴大莲等。
天隐禅师(1575—1635年)，讳圆修，江苏荆溪人，俗姓闵，自幼丧父，鬻蔬奉母，孝誉闻于乡里。弱冠时过讲肆，听法师演讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至“一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”句，惕然惊畏，知生死事大。遂投龙池，从幻有正传和尚出家。24岁得度，先参赵州“无”字话，半年后改看父母未生前之“本来面目”，猛切提撕。一日，同参道：“闻四大名山，菩萨出现，神通广大。”幻有正传和尚厉声喝止：“这里也不少!”圆修随即发问：“如何是这里神通?”幻有正传和尚令其“快度砖来。”(150)圆修顿于言下有得。自是染指法味，心不外缘，经百余日，偶阅《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至“佛咄阿难，此非汝心”处，蓦然打失本参，了释前疑，庆快无比。
万历二十九年(1601年)，圆修遵师命闭关龙池：“汝既有新入处，不妨更加精进，他日利导有情，则吾望足矣。”(151)不久，幻有正传和尚北行。圆修于关中翻阅古德公案，一一如庖丁解牛，惟独于唐代越州乾峰和尚“十方薄伽梵，一路涅槃门”公案不能透脱；遂枯坐蒲团，力究三载。一日，因闻驴鸣而触机大悟差别玄旨：“忽闻驴子叫，惊起当人笑，万别与千差，非声非色闹。”(152)出关后，与同参密云圆悟趋京城，觐师尊于普照寺。幻有正传和尚令二人各呈三年来之工夫。圆修进曰：“人说北地寒，我说南方暖，寒暖不知人，穷人知寒暖。”(153)幻有正传和尚颔肯之。此后数日，多次往复勘对，师资深契。继又跋涉南北，遍历讲庭，澜翻藏海，探竿禅席，料拣权宜，尽得幻有正传和尚心髓。
万历三十六年(1608年)末，天隐圆修禅师诛茅石磬山。时值隆冬，雪深人绝，连续五十余日，炊烟不举。天隐圆修禅师于饥禽野兽中晏坐如常，安之若素。翌年春开始，于此转大法轮。不数年，渐成大刹。其后，天隐圆修禅师应请迁主法济寺。晚年住湖州报恩寺。崇祯八年(1635年)九月二十三日，忽忽集众谆诫，付嘱后事毕，趺坐俨然而寂。世寿六十一，僧腊三十七。
天隐圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙幻有正传和尚一十八载，得处真实，用处谛当。出世后痛念法门衰晚、师道陵夷，孜孜于力恢滹沱纲宗，大阐别传旨趣，痛诃穿凿，严辩正邪，与密云并驾，化周宇内。四方向道之士，承风踵接。林皋本豫、箬庵通问、印中通授、山茨通际、玉林通琇，均为其会中龙象。
林皋禅师(1588—1646年)，讳本豫，别号“晦夫”，江苏昆山人，俗姓陈。19岁时，礼姑苏尧峰湛川和尚出家。一日，诵《金刚般若波罗蜜经》至“应无所住而生其心”句，恍然有省。圆具大戒后，遍历诸方。在博山元来、密云圆悟会下各有省发。后参天隐圆修和尚于磬山，亲炙日久，得授法印。继又拂衣深隐，攀千峰顶上挑明月，于万壑溪头探水澜，渴饮涧泉，饥餐野果。直臻逆顺卷舒，纵横自在。出世金陵钟山石湫寺后，专程至报恩寺谢法。天隐圆修和尚付予如意：“此是老僧四十年用不尽底，将去揩磨，不得有忘。”(154)
其后，林皋本豫禅师又相继住持武林宝岩、姑苏尧峰、京口夹山竹林诸刹，大弘法化，“虽日杂佣作，不问操七箸，不倚重外护，举足为匡徒者法。”(155)
清世祖福临顺治三年(1646年)冬，林皋本豫禅师奄然示寂。有《林皋豫禅师语录》及《宗门诚范》四卷行世。
箬庵禅师(1604—1655年)，讳通问，江苏吴江人，俗姓俞。父亲羡长，晚忧无子，特于鹫峰寺建无遮大会百日，通问“应祷而生。”(156)幼年丧父，16岁偶过山寺，阅《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至“不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物”之句，疑窦丛生，遂叩天隐圆修和尚之门。后者令参“父母未生前，哪个是你本来面目”话，久久未契。24岁，母亲令其完婚。通问连夜逃至杭州理安寺落发。圆具大戒后，腰包参方。曾受密云圆悟和尚痛棒垂示，不契。复上磬山，黎明时闻大风进崖，疑情顿释，净裸裸，赤洒洒，了无一法当情，通身庆快。遂呈偈一首：“千玄万妙隔重重，个里无私总不容，一种没弦琴上曲，寒崖吹落五更风。”天隐圆修和尚览偈予一顿痛棒，继又慈切启迪，并示一颂：“千波万浪隔重重，识得源源处处通，根境脱然全体用，拈来物物始从容。”(157)通问虽然看颂亦自了了，但就是临机不得活脱自由，犹如一团热铁火焰横在胸前，歇不得，傍不得，凑泊不得，躲避不得。于是，重又猛烈提撕。数日后，正参至石火莫及、电光罔通之际，天隐圆修和尚蓦然拈槌竖拂，通问廓然大悟。
箬庵通问禅师出世首住杭州理安寺，其后，又相继住持龙游寺、漏泽寺诸刹。晚年承接磬山法席。
顺治十二年(1655年)夏末解制后，箬庵通问禅师将方丈所有器皿，各具手书，分送诸方。继而杖锡出游，至武康报恩寺祭扫师尊塔院，向玉林通琇备托法门细大。然后走吴江，寓应天寺。九月二十七日坐逝于寺内。有《五会语录》、《续灯存稿》、《磬室后录》等著作行世。
印中禅师(1593—1642年)，讳通授，浙江乌程人，俗姓严。17岁出家投湖州道场山脱白，后投趋天隐圆修和尚座下，力参“狗子无佛性”话数载。一日清晨，闻画眉声触机大悟，蒙而印可不久，入江苏阳山正修，严身为众，道望远播。后应请出世吴江明庆寺，继遵师嘱董宜兴磬山崇恩寺法席。崇祯十五年(1642年)八月二十二日，沐浴更衣，集众书偈曰：“昔人五十知非，予年五十知止。莫云日出事生，须信分明直指。”掷笔端坐而逝。良久，忽又开目嘱众：“每朔望云集，礼西天东土历祖，后礼龙池磬山二祖，不可忽复!”(158)言讫悠然化去。
山茨禅师(1608—1645年)，讳通际，江苏南通人，俗姓李。幼年出家，初侍东隐若昧法师，每聆“无常迅速”、“一口气不来，向甚处安身立命”等语，即自怵惕。一夕经行，偶然失足，颇有省悟，遂奋志参方。首抵金粟，谒密云圆悟和尚。受具足戒后，上磬山参天隐圆修和尚，甫一见面便道：“昔日闻风，今朝觌面；觌面一句，请师分付。”(159)天隐圆修和尚许其入室。三年后，因闻二僧举唐代硕德灵云志勤和尚问答机缘，至“打破镜来，与汝相见”处，豁然大彻。自此针芥相契，入室商确无虚咎。
天隐圆修和尚由磬山迁法济，复由法济迁报恩，通际一直典知客。执劳辅弼，身居众先，虽祁寒溽暑而不稍懈怠。
崇祯八年(1635年)秋，杭州居士黄端伯请天隐圆修和尚主持东明祖庭，天隐圆修和尚举通际自代。通际不负重托，严峻自持，力弘祖道。三年后，寺复旧观，规制井然。继而曳杖宵遁，遍礼诸祖塔院，最后登南岳衡山，于虎狼出没之祝融掷钵峰结茅而居，扁其茅蓬曰“缘萝庵”。住山期间，摭拾新旧南岳志，编成《南岳禅灯录》一书，厥扬祖德，开正法眼，以豁群盲。
崇祯十七年(1644年)夏，兵革骚动，林谷震恐。山茨通际禅师发足下山，驻锡南源。向风奔趋者，如云从龙，陆续汇聚。山茨通际禅师既以法住，亦以法行，景百丈大师“一日不作，一日不食”之训，躬率僧众开辟田地，拾枯掇野。次年四月八日，山茨通际禅师白天仍同众人作务如故，至晚沐浴端坐而逝。世寿三十八，坐夏二十四。门人塔全身于南岳之巅。
山茨通际禅师赋性恬静，气度优雅，律身严谨，事事效法古德；待人接物，五分智愚贵贱，一皆和颜礼敬，纯诚慈爱。弟子达尊、达刚等，入清后分居石霜山、大云山，光扬济宗。
雪峤禅师(1571—1647年)，讳圆信，初号“雪庭”，后改“雪峤”，又自号“青狮翁”、“语风老人”，浙扛宁波鄞县人，俗姓朱。自幼丧母，天性孤挺奇僻，不受世羁。9岁过僧舍，闻诵《弥陀经》，触发夙习。至29岁，决志出家。因嫌讲法僧解析不明，截发为头陀，苦行二年，茫无所入，遂还俗。月余后复出家，得一僧指见秦望山普济寺妙祯山主。受其激励，参“他心通僧勘少林僧三天竺”公案，疑情大发，妄想俱扫；忽前后际断，如空中进出日光，又若山崩海裂，无身相可得。继走天台求人印证，正出云门普济寺，抬头见“古云门”三字，豁然大悟。犹如狮子摆脱锁缰，得大自在，成无师智。目不识丁的圆信随即就人索纸笔，大书一偈：“一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。”(160)自此脱胎换骨，能书擅画，高涂大抹，极其不可思议。
随后入云栖求印证。莲池大师令其纲维，圆信辞而弗就。复至云门普济寺后鸡心陇结茅。数月后，迁武康双髻峰，于当年高峰原妙和尚庵居故址，垒石为床，叠柴为褥，灰世忘缘，前后达六年之久。
一日，余杭瓶窑闻谷广印自龙池归，过双髻峰，具述参请幻有正传和尚因缘。圆信听罢发足下山，奔荆溪龙池，留月余，受具足戒，赐名“圆信”。继至云栖，呈偈一首：“不解西方不学禅，偶来尘世只随缘，三间茅屋傍溪住，两扇竹窗关月眠，碎尽衲衣哪有结，养长头发欲成颠，自从会得吾师意，白雪飘飘六月天。”(161)莲池大师为其逐句著语，临别复嘱其以头陀行，深藏后出，续佛慧命。
此后两年，圆信又两诣龙池参幻有正传和尚，最后室中机契，获授心印，与密云圆悟、天隐圆修二人为雁行。不过，密云圆悟主法天童，天隐圆修开辟磬山，雪峤圆信则一直隐居，深自保任，影不出山垂30年之久。直至60岁时，方应请就径山千指庵升座，拈提临济宗旨；并于山顶筑“语风居”，因号“语风老人”。自此，烹炼五湖伶俐衲子，活埋四海恶毒狞龙，宗风披拂，声振江南。
崇祯十三年(1640年)，雪峤圆信禅师受黄端伯居士迎请，迁住庐山开先寺。一以胎风簸雨之舌，振拈花落草之机。诸山宿衲，竞相来集。不久，又曳杖还径山旧隐。十六年(1643年)，应嘉兴道俗坚请，莅东塔寺法席。名缁贵素，日绕枝藜。清世祖福临顺治三年(1646年)，已届76岁高龄的雪峤圆信禅师，又迁住绍兴云门寺，卸胜劣之戈甲，劈今古之藩篱，机用愈峻，精神益劲。四年(1647年)八月二十六日，沐浴更衣，结跏趺坐，索茶啜毕，随即擎杯寂去。世寿七十七，僧腊四十八。有《雪峤禅师语录》及《怀净土诗》等著作行世。
雪峤圆信禅师风仪潇洒，峭耸特立。当禅门秋晚、如暗若聋之季，临渊履冰，诋呵诸方，濯清泉，激霜钟，整齐法运，纲宗正印。虽然道价隆重，檀度响从，实则与世无偶，一筇孤往，宁使狮弦绝响，也不为热闹门庭而滥付衣钵。
抱朴禅师(?—1629年)，讳大莲，浙江临安人，俗姓骆。15岁出家于妙岩寺，22岁受具足戒于云栖。初习教乘，后自念：虽能领解教相旨趣，但于生死岸头全用不着。遂更衣习禅。继于径山禅期中，廓然洞彻：“自幼失亲娘，遍觅于他乡，蓦然一相见，更不再思量。”(162)解制后走荆溪，以莲池大师弟子身份参谒幻有正传和尚。后者问：“云栖说何法?”大莲答曰：“云栖不说法。”幻有正传和尚顺势道：“老僧这里也不说法。”大莲请垂慈悲：“某甲自远瞻风而来，云何‘不说法’?”幻有正传和尚欲擒故纵：“老僧牙齿疏缺。”大莲对曰：“道不在牙齿上。”幻有正传和尚复推脱：“不是这个时节了。”大莲曰：“道无古今。”幻有正传和尚再试：“上座明白了?”大莲道：“不知还许明白否。”幻有正传和尚曰：“已道讨了。”当晚，大莲入丈室再请：“亲切处更乞一言。”(163)幻有正传和尚据座默然。大莲遂唤侍者献茶，幻有正传和尚令休去。数日后，大莲请辞，幻有正传和尚临机再验：“老僧犹有语言未尽在。”大莲对曰：“和尚言虽未尽，其意某甲已知。”幻有正传和尚问如何是已意，大莲便喝。幻有正传和尚道：“再喝一喝看。”(164)大莲不上当，转身便出。幻有正传和尚遂为授记莂，付以源流、拂子，纳为法嗣。
抱朴大莲禅师后住湖州净名寺弘法。崇祯二年(1629年)八月示寂。
密云禅师(1566—1642年)，讳圆悟，字觉初，江苏宜兴人，俗姓蒋，家世务农。自幼气度庄凝，不妄言动。6岁入乡校，8岁忽发世相无常之感，恒诵佛号。后得《六祖坛经》，方知有宗门向上一路。自是，无论田间劳作，抑或上山砍柴，一一管摄心意，奋力参究。一日担柴入市，触着突露面前之积薪，恍然有省。29岁弃俗，走龙池礼幻有正传和尚，躬任众务，备尝劳苦。33岁剃染，仍于佣作杂务之间，一心参究。因自勘心境对立，与古人“天地同根，万物一体”语不能契合，故请益于幻有正传和尚，后者只说：“若到这田地，便乃放身倒卧。”(165)更无别语。此后屡屡咨扣，均遭骂詈。圆悟惭闷交感，以致危疾。病愈后遵师命于龙池闭关千日，究心未证。幻有正传和尚北上前夕，圆悟受命监院务，愈加奋发精进。一日，过铜棺山顶，触机大悟。情与无情，焕然等现，觅纤亳过患而不可得。又密举此前所会因缘，宛尔不同。
不久，圆悟偕圆修一同上京觐幻有正传和尚于普照寺。幻有正传和尚颇喜，复重下钳锤。圆悟与师尊往复咨酬，当机弗让。服勤二年，遵师嘱南还。登双径，游天目，入天台，随缘开发。又与周汝登、陶望龄、王舜鼎等望隆当世之名流本色相见，脱略窠臼，甚得诸公敬重。
幻有正传和尚南回后，圆悟再上龙池亲炙，继受嘱扶持佛法，获授衣拂。乃师示寂后，圆悟痛感法乳恩深，守龛三年。
万历四十五年(1617年)，密云圆悟禅师应众坚请，继承龙池法席，高登猊座，眼目人天，约众持身，绍先启后。居五年，辞遁匡庐。继因天台僧伽殷重付托，出主通玄寺，寅夕煅炼，多有开发。
天启四年(1624年)，密云圆悟禅师迁住海盐金粟山广慧寺，痛棒热喝，摄折兼施，宗风大振。清众皈响，如水赴壑，众满三千指。
崇祯三年(1630年)，赴福建黄檗山万福寺之请。翌年，主阿育王山广利禅寺。两个月后，改主天童寺，演唱真乘，肆启杰构。象龙腾于语下，麟凤入于纮中。甚至连领徒匡众、名闻遐迩之一方宿衲，也纷纷亲炙座下，愿就弟子之列。十四年(1641年)，国戚田康字为皇贵妃赍紫衣入天童，请其升座说法。继得俞旨，敕住南京大报恩寺。密云圆悟禅师以年老体衰逊谢。至年底，曳杖出山。十五年(1642年)，隐居天台通玄峰涧肃林寒之顶。不久，田康宇再次迎请，南京众多公卿士夫，亦纷纷修书敦请北上。密云圆悟禅师礼谢弗就。七月四日示微疾，七日午时，跏趺而化。门人塔全身子天童幻智庵右陇。
密云圆悟禅师出世25年，六建法幢，始终以本分钳锤接人。无论初机抑或积学，一皆觌面全提，等心行施，掀翻露布，斩断葛藤，拨开云雾，洞示真元，故席下英灵辈出。至于点胸自许、招手横趋者，更是不可胜计。与人相见，惟以直心直行本色本分，全体迥露不隔微尘，大用昭融不留纤迹。上自王公贵戚，下至厮隶末流，统以慈光摄受，绝不立一丝差别见。故道风远播，四众景从。名卿硕儒、宗藩勋戚，多钦其道风，废然打失增上慢心，俯首以入炉篝——或谛信投诚，或抠衣问道，或尺素相通，或邂逅咨请；得其激发策励，无不虚往而实归。晚年坚辞朝廷令住金陵大报恩寺之诏，亦不许门下干倚王公：“贞观响道，欲瞻风彩。上表逊谢，往返三四，引颈就刃，神色俨然，吾敬道信大师。茅茨石室，累烦圣主，且请前行，吾从别道，澡身净发，结跏趺逝，吾敬汾阳无业。休心息念，断绝攀援，赐紫及号，力陈昔誓，收付有司，恬然受刑，吾敬芙蓉道揩。牢著草鞋，腰包住院，去就之间，轻同学子，不为蚖蛇，恋彼窟穴，吾敬应庵华祖。”(166)祖先系宗匠这种壁立万仞般的孤峻高风，诚非近世名振丛林、身罣世网者可攀。
密云圆悟禅师座下蹴踏者，“常足万余指。”(167)但其付授极严，真正膺记莂称法嗣者，仅有五峰如学、汉月法藏、破山海明、费隐通容、石车通乘、朝宗通忍、万如通微、木陈道忞、石奇通云、牧云通门、浮石通贤、林野通奇12人。这12人，后来各各分化一方，演扬妙法，极受缁素仰望。
五峰禅师(1585—1633年)，讳如学，字无为，陕西临潼人，俗姓任。自幼茹素，20岁丧父，走五台山出家，从天齐法师修净业。圆具大戒后，住律堂阅藏。继而，为要了办生死大事而奋志参方，遍历金刚台、虎跑、伏牛、终南、黄檗、匡庐、云门、径山等南北禅丛，死活数番，终得解粘释缚。后至龙池参密云圆悟和尚，深契法旨。又侍密云圆悟和尚入天台通玄寺，亲承锻炼，屡临血棒。一日辞行，密云圆悟和尚握拂道：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得不语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”如学连跳两跳，并答：“不要不要。”密云圆悟和尚喝道：“犹是乱叫乱跳。更试举看。”如学转身告辞：“某甲去也!”(168)密云圆悟和尚遂付源流拂子。师尊住金粟、黄檗时，如学复多次前往省觐。
崇祯四年(1631年)，五峰如学禅师出世长沙大沩山同庆寺，斩石诛茅，从学如云，宗风大振。六年(1633年)，下山赴五台弘化。行至金陵，被信众强拥入祇陀林，前后说法六回，听者云集。时人望为东南大法幢。不久忽厌世，于是年七月二十二日正午示寂。世寿四十九，僧腊二十九。有《五宗派叙》、《大沩五峰学禅师语录》等著作行世。
汉月禅师(1573—1635年)，讳法藏，字于密，江苏无锡人，俗姓苏。7岁入乡校，神思英发。9岁开始茹素，不忍伤物命。读莲池大师放生文集，涕泪感发。15岁矢志出家，19岁剃染，究心教典，修观世音菩萨耳根圆通法门。间又精析儒术，博览群书，尤于《易经》深加研虑，认为“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”并著《四书参同》、《五经参同》诸书。28岁时猛省：“宗乘中事，我自问理会也理会得，说也说得，只一事未在，敌他生死不得。”(169)遂决意腰包行脚。首至云栖，乞莲池大师授戒。后者以朝廷戒坛未开，故先令受息慈戒。继登双径，造弁山，入霞雾，陟天目，于山巅水裔，遍叩禅德。后得高峰原妙和尚语录，读之如逢故物。遂隐居虞山三峰，依语录所示，闭关看“万法归一，一归何处”话，昼夜不息，潜心参究。
万历三十七年(1609年)，律宗硕德古心如馨和尚开南山法门于金陵灵谷寺。法藏至此方得圆具大戒。回三峰后，尽情飏下从前解会，不分昼夜地舍命参究。四十年(1612年)二月，又入百日“不语死关”。至第五日，窗外二僧夹篱拗折大竹，声若迅雷。法藏触机大悟，顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅纤毫过患，了不可得，种种三昧，一时现前，无有比喻能喻。继阅宋代觉范德洪和尚《智证传》，深研玄旨，并再次闭关。一日推窗，见黄梅堕地，千门万户，廓然天开。自是，手握竹篦，无分昼夜，不惜身命地开发学者。一时，湖海盛称“三峰炉篝”。四方抱道宿望之士，争集门下。
天启四年(1624年)秋，法藏上金粟山广慧寺谒密云圆悟和尚。后者特为之升座，举黄檗参百丈、百丈举再参因缘公案，以及曹山本寂和尚“朗月当空”“犹是阶下汉”公案，示临济宗旨来源。师资相契，遂得嗣法密云圆悟，居第一座。腊八解制，法藏辞行，密云圆悟和尚手书临济源流，并信拂相授。
汉月法藏禅师学贯儒佛，聪敏过人。开悟后，甘霖一雨，甘露一味，老宿与初机等观，宰官并农夫同视，叩则必应，诲则忘疲。初开三峰法席，后又历主杭州安隐、苏州北禅、秀州真如、吴江圣寿诸刹，复受请重兴邓蔚山圣恩寺祖席。上堂四十余会，普说、小参不可胜计，一一无非荷临济纲宗，振云门作用。其三峰五决旨“机先一句，是汝诸人安身处；先机一著，是汝诸人立命处；其间左之右之，或伸或缩，是汝诸人踏脚处；末后一句，是汝诸人出头处”，引得诸方争相传诵。室中尝垂三问，以勘验学子：“宅破家亡，阿谁是主?”“纵开楔棒，是何意旨?”“卷席挂拂，因甚不住?”(170)虽是狮弦重奏，但却鹤和甚稀。
崇祯八年(1635年)七月二十二日晚，汉月法藏禅师泊然示寂。门人奉全身建塔于圣恩寺之右。有《三峰藏和尚语录》三十卷、《广录》五十卷、《弘戒法仪》十卷、《五宗原》一卷、《最后语录》一卷行世。
其中，《五宗原》一书以“荷担如来命脉”自任，强调：“命将者必以兵符，悟心者必传法印。符不契即为奸伪，法不同则为外道。自威音已来，无一言一法非五家宗旨之符印也。”(171)然自元季以来，屡遭乱世。其间诸家传法弟子，给侍不久，宗旨渐疏，几希残烬。结果，一些昧于五宗分出之所由的“善知识”，竞相以抹杀宗旨为真悟，“致令无赖之徒，无所关制，妄以鸡鸣狗盗为习，称王称霸，无从勘验。”(172)
汉月法藏禅师认为，抹杀宗旨单存悟见，或曰“重自悟而抹杀相传之法”的“悟心豪杰”，与学法不参心者一样，必非真正“悟心”之士(173)，充其量也只是“室中密授之死法子”。故其所作所为，只能是“剖符销印，自便之渠魁者耳!”(174)实则，自本师释迦牟尼佛直至六祖慧能大师，传法因缘虽局局不同，然无不昭示一个相同之至理：必须“心法同传”。(175)
汉月法藏禅师认为，七佛各有言诠，言诠虽异，然诸佛之偈旨，均不出一圆相。而且，圆相早具临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五家宗旨：“只一圆相中，五宗具矣。其余傍出道理极则教家玄妙渊微，莫不悉备。故七佛各以一偈摄之。”(176)
《五宗原》一出，诸方惊疑，论诤烽起。密云圆悟、木陈道忞相继著书呵责。汉月法藏之弟子潭吉弘忍于是著《五宗救》，支持师说。密云圆悟又撰《辟妄救略说》，予以破斥。入清后，世宗胤禛以帝皇之尊裁决此诤，撰《拣魔辨异录》，指汉月法藏师徒之说为“魔说”，敕令尽毁《五宗原》、《五宗救》二书之版，并强行禁断此派流传。
破山禅师(1597—1666年)，讳海明，四川果州大竹人，俗姓蹇。19岁出家，从佛恩寺讲主慧然法师习《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。因屡屡请益何为“常住真心”，不得要领，遂出蜀。至湖北破头山隐居三年，效法高峰原妙和尚尅期取证故事，发愤苦参。一日，正于悬崖上专心参究，忽觉眼前惟有一平整世界，更无坑坎堆阜，遂信步经行，不觉坠崖伤足。夜半翻身，剧痛之顷，顿然有省。继而下山，历参博山元来、雷峤圆倌、湛然圆澄诸禅德，俱不契。在湛然圆澄禅师会下受具足戒后，于天启四年(1624年)春，怀香上金粟山参密云圆悟和尚。机语相契，得嗣其法。七年(1627年)春，海明辞行，密云圆悟和尚书“曹溪正脉来源”相付。下山后，寓居苕溪福山院，谦光导物。
崇祯二年(1629年)秋，破山海明禅师出世嘉兴东塔寺，正令全提，龙象扣击，声誉渐隆。翌年，密云圆悟和尚遣专使送法衣至东塔寺。自是，垂手接人，机锋益加迅捷，道风于是大振于江南。
住三年，应铜梁之请返蜀，抵夔州，卓锡梁山万峰寺，法幢高树，炉篝弘开，风励初学，提唱宗乘，道望复大著于蜀地。其后，破山海明禅师又相继住持中庆、栖灵大宁、紫云栖凤、宕渠祥符、大竹无际、叙泸蟠龙、南浦万福、金城双桂诸刹，法雨均霑，德化普洽。虽然时当明末，烽烟四起，且蜀道未通，但冒险乘危、不惜身命、问山寻水、瓢笠而来咨决者，络绎不绝。朝参暮请之众，盈万指而有余。
清圣祖玄烨康熙五年(1666年)三月十六日，破山海明禅师上堂辞众，以眼、耳、鼻、舌、身、意，分作六偈，付授六位上首弟子。随即趺坐而化。有《破山明禅师语录》十二卷行世。
破山海明禅师前后说法37年，接化来机，不问根机利钝、器量深浅，一皆施以本分钳锤。寻常语默谈笑，无不是陷虎之机。纵有辩似悬河之士，椎拂之下，只有结舌藏锋之份。即使来者为王侯公卿、宰官贵要，破山海明禅师亦丝毫不顺人情，深锥痛扎，赤手提持，俾知法门炬赫，不涉世智辩聪，直教根本无明当下灰息。
当四川变乱之秋，破山海明禅师了无怖畏地出入腥秽，于戎马场中随直摄化，迴护群生。获其拯救而免遭谬杀者，数以万计。
费隐禅师(1593—1661年)，讳通容，福建福清人，俗姓何，自幼直心无伪，英异绝伦。6岁入乡校，14岁父母双亡，通容哀恸不已，遂诣镇东三宝寺，礼慧山法师祝发，躬亲众务。19岁奋志参方，首谒无明慧经禅师于寿昌寺，力参“狗子无佛性”话，寝食俱废。一日，顿觉身世俱空，话头脱落。其后，又游历博山元来、湛然圆澄、憨山德清诸大老之门，俱不契。天启二年(1622年)，闻密云圆悟和尚寓天台吼山，通容冒雨往谒，问：“觌面相提事若何?”(177)密云圆悟和尚不发一言，劈头便打。通容进言，密云圆悟和尚又打。通容尽力一喝，密云圆悟和尚再打，连打至第七下，通容头颅几裂，“所有伎俩知见，一时冰释。”(178)豁然觉悟。翌年，闭关姚江陈贤岭，自觉日用知见如布袋盛锥，一一露出。出关后复往亲炙密云圆悟和尚，深得祖师活意。
天启五年(1625年)，通容返闽，于虎狼出没、人迹杳绝之茶洋山结庵正修，居三年，迁鼓山隐修。继应密云圆悟和尚之召，至金粟山广慧寺，居西堂，激励学者，机用超卓。崇祯三年(1630年)，通容随侍密云圆悟和尚迁黄檗山万福寺。是年七月，密云圆悟和尚专门升座，以源流、衣拂相付嘱。
崇祯六年(1633年)十月，费隐通容禅师应福清绅衿坚请，出世黄檗山万福寺。自此，眼光炯炯，舌底津津，以扶持祖道、德泽人天为己重任，当阳直指，不开歧路，截断廉纤，扫荡邪宗。九年(1636年)，迁建宁莲峰。其后，又相继住持广慧、天童、超果、云间、径山、维摩、尧峰、福岩诸刹，亲切拈来，婆心救世，宗风洋溢，海宇钦崇。
清世祖顺治十八年(1661年)三月二十九日，费隐通容禅师手书遗嘱毕，微笑而逝。门人依法阁维，烟焰所至，舍利如雨，五色灿然，光耀夺目，顶骨、牙齿俱不坏。
因痛感法道滥觞、乱统满地，特别是不满洞宗传人远门净柱所撰《五灯会元续略》变换祖灯、抑南岳抬青原等做法，费隐通容禅师于住持径山期间，纂成《五灯严统》二十五卷。
所谓“严”者，严其承虚接响；“统”者，统归本宗正脉。显然，此书之用意，在于拨乱反正、清理祖灯。
全书前二十卷之内容，与《五灯会元》大致相同。后五卷收录《五灯会元》之后，直至明末禅门诸首宿之事迹(其中，南岳系止于南岳下三十四世报恩通诱，青原系止于青原下三十六世瑞白明雪)。全书凸显历代宗师局局不同之机锋妙用，以及接引学人之鲜活风格，而淡化其生平行履。
由于《五灯严统》将云门、法眼二宗归属南岳法系，列无明慧经诸人于“未详嗣承”，故远门净柱、百愚净斯等洞宗诸师愤而著《明宗正赃》、《摘欺说》、《辟谬说》等书责难之。费隐通容禅师遂又作《五灯严统解惑篇》，予以反驳和答辩。
石车禅师(1593—1638年)，讳通乘，浙江金华人，俗姓朱。早年阅《五灯会元》，至襄州居士庞蕴问石头希迁和尚“不与万法为侣者是什么人?”疑情大发。在家打七参究，颇有入处。26岁出家。圆具大戒后，遍参知识。因闻僧举六祖慧能大师“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”语，忽然有省：“正与恁么时，面目未尝迷，善恶都不到，独露两茎眉。”(179)后走金粟参密云圆悟和尚，痛棒之下，豁然大悟。继又不辞劳苦，执侍七年，获授心印。
崇祯四年(1631年)，石车通乘禅师出世杭州童光山隆庆寺，开法弘化。后遵师命，继席金粟山广慧寺。十一年(1638年)二月十二日示寂。世寿四十六，僧腊二十。
朝宗禅师(1604—1648年)，讳通忍，江苏常州人，俗姓陈。少年出家，遍礼诸方，茫无所入。偶得隐士授以仙术。22岁，闻“无生”之说，往参密云圆悟和尚：“弟子要了生死，特来请问，不伹无处下口，且无处著想。”密云圆悟和尚道：“无处著想，便是好消息。”通忍追问：“莫便是么?”密云圆悟和尚拈棒痛打：“未是在!”(180)通忍退下，自是疑闷塞胸，发愤苦参。继又入堂打七，颇有省发。一日，密云圆悟和尚以大千慧照禅师垂语相诘：“山中猛虎，以肉食为命，何故不食其子?”通忍经此一拶，通身汗下，寝食难安。经两日，偶从外寮进，就在推开寮门之顷，蓦然省悟，碍膺顿除。急趋方丈，通所悟：“惟人自肯乃方亲。”密云圆悟和尚当头一盆冷水：“与么下语亦未在。”三日后，密云圆悟和尚自答曰：“自食肉不尽。”(181)方悟“亦未在”之旨。继呈偈，得蒙印可。
朝宗通忍禅师后出世海盐灵祐寺，继又历主福州灵石、莆田上生、曹溪南华、赣州宝华等大刹。清世祖顺治五年(1648年)十月八日，沐浴更衣，端坐而逝。阇维顶骨、牙齿俱不坏。有《朝宗忍禅师语录》三十卷及《迅雷指迷集》行世。
万如禅师(1594—1657年)，讳通微，浙江嘉兴人，俗姓张。自幼丧父，19岁投兴善寺出家。受具足戒后，阅《禅关策进》，屏绝诸念，提撕赵州和尚“无”字话。复历扣名宿，怀疑未泮。偶阅《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁”句，恍有所得，遂走云门参湛然圆澄禅师。闻其举扬，如破重昏。旋归省母亲，寓居净明庵。继而，上金粟山参密云圆悟和尚，痛棒之下，汗流遍体，打失从前伎俩，参究益切。一日入城，闻路旁人家殴小厮：“看你藏在那里去!”不觉通身踊跃，信口出一偈：“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。”(182)
不久，通微二上金粟，情不移物，咨扣愈劲。一日，僧问如何是佛法的大意，密云圆悟和尚拈棒便打。僧又问：“上根大器，直下承当。中下人来如何?”密云圆悟和尚喝曰：“老僧从来不曾眼花。”(183)通微在旁闻喝，豁然洞彻玄旨，顿释从前宝惜。
拜别师尊后，通微得居士黄清伯资助，易民宅为桐月庵，隐居正修，学不杂习，意不傲物，冬夏一衲，交接冲和。继应信众坚请，勉住嘉兴东塔寺，纵夺随方，策励同志。
崇祯八年(1635年)冬，密云圆悟和尚七十诞辰。通微怀香拜祝。未几，受命典天童寺客司，深得乃师器重。翌年，归旧隐，改桐月庵为如如庵。
崇祯十四年(1641年)冬，深蓄厚养、果熟香飘的万如通微禅师应众檀护躬请，开法如如庵。四众骈集，千指悦依。十五年(1642年)，迁法席久虚、钟鼓沉杳之曹山古刹。晋院不久，即参叩盈室，法化风行于闽粤大地。十六年(1643年)，应请继席龙池祖庭，虚己接物，和风化人，机融利纯，病去膏盲。内外远近，一时悦服。道风遐播，缁流云赴。
清世祖顺治十四年(1657年)十月二十九日，万如通微禅师从容西归。世寿六十四，法腊四十五。有《万如通微禅师语录》十卷行世。
木陈禅师(1596—1674年)，讳道忞，号“山翁”、“梦隐道人”，广东潮州茶阳人，俗姓林。早年业儒，后阅《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》等佛典有感，投匡庐开先寺若昧智明和尚出家，力究赵州和尚“台山婆子”话。继而游历诸方，遍参憨山德清、雪峤圆信等当世尊宿，终不自肯。后在密云圆悟和尚座下参“殃崛产难”公案，打破疑团，荐得从上古人关键。又居侍悟，掌记室，亲炙密云圆悟和尚14年，日臻玄奥。
密云圆悟和尚示寂后，木陈道忞禅师继席天童。后又相继住持越州云门寺、台州广润寺、越州能仁寺、湖州道场山护圣万寿寺、青州法庆寺。清世祖顺治十四年(1657年)，再住天童寺。十六年(1659年)，奉诏驰驿至京，为世祖福临说法，获赐“弘觉禅师”号。晚年乞归金粟，旋迁会稽，隐居于化鹿山阳明洞。圣祖玄烨康熙十三年(1674年)六月二十七日示寂，世寿七十九。有《弘觉禅师语录》二十卷、《弘觉忞禅师北游集》六卷、《弘觉忞禅师奏对录》等著作行世。
石奇禅师(1594—1663年)，讳通云，江苏太仓人，俗姓徐。自幼出家于太仓南广寺，后住隆福寺，诵中峰明本大和尚垂训，至“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”句，涕泪感发。继而习静虞山，刺血书写《大方广佛华严经》，复广参善知识。在云门显圣寺圆具大戒后，疑情大发。谒密云圆悟和尚，屡呈所解，均遭斥责。一夜黑地经行，与僧劈面相撞，扑破鼻子，蓦然有省：“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计，忽然撞破鼻头时，但见鲜血流满地。”(184)密云圆悟和尚不肯。后于棒下顿脱疑滞，继随师尊赴育王，迁天童，不避劳苦，巾侍左右达一十三年之久。
崇祯十年(1637年)，深韬锋锷、坐断十方、玉韫珠潜、光辉自著的石奇通云禅师，获师尊殷重付嘱，复于普润院闭关三载。出关之日，应请高登猊座，问难响答，机辩泉涌。十四年(1641年)秋，出世台州灵鹫山，大弘法化。其后又历主景星、雪窦、典化、密印诸刹，以慈摄暴，以忍应强，中流砥柱，匡扶法社。两淮吴越上下数千里间，学道高流闻风景从，鸿儒硕彦追随挂搭，得法喜者不计其数。然石奇通云禅师门庭严峻，始终以直捷行令，以枯淡自持，以珍重付授，决不将佛法作人情。
清世祖顺治十八年(1661年)，石奇通云禅师归幼年出家之地南广寺。圣祖康熙二年(1663年)正月初十日示寂。世寿七十，僧腊四十五。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。
牧云禅师(1599—1671年)，讳通门，江苏常熟人，俗姓张。20岁投兴福洞闻和尚出家，力事参究，颇有省发。后参密云圆悟和尚于金粟，以偈呈见，遭密云圆悟和尚以番菩提珠痛打：“你若作打会，入地狱如箭射。”(185)由此疑情大发，不顾危亡得失，奋力参究。密云圆悟和尚赴黄檗，主育王，迁天童，通门一直随侍左右。不论晓缘顺逆，始终精进提持。一朝豁开正眼，直下湛然。获授心印后，出世嘉兴古南禅院。继又历主栖真、梅溪、兴福、极乐、天童诸刹法席。晚年退隐京口鹤林。因檀护哀请升座说法，牧云通门禅师为示一偈，随即隐遁他往，居无定所，问道者罕得一见。
康熙十年(1671年)十一月望日，牧云通门禅师怡然坐脱于吴门之观渎恤庐中。门人奉全身塔于京口黄鹤山。不久，塔身倾斜，启塘荼毗，获五色舍利千余颗，光莹如菽。有《牧云和尚语录》、《懒斋别集》等著作行世。
浮石禅师(1593—1667年)，讳通贤，幼名重光，浙江平湖人，俗姓赵。19岁，父母命其完娶，通贤急走普陀山，礼绍宗上人剃染。旋至云栖，从莲池大师受沙弥戒。在湛然圆澄禅师座下圆具大戒后，谒闻谷上人于灵祐寺，受命参父母未生前之“本来面目”。继上莺窠山结制，日夜提撕。偶阅《五灯会元》，参“七贤女游尸陀林”公案有省。遂急急下山，求善知识印证。首礼湛然圆澄于云门，次参密云圆悟和尚于金粟，机契留为侍者。一日侍立，密云圆悟和尚忽发一问：“古人问‘如何是诸佛出身处?’答：‘薰风自南来，殿角生微凉。’汝作么生会?”(186)通贤不能对，力参三昼夜，连呈数偈，均遭斥责。被逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿息，廓悟玄旨。复在密云圆悟和尚会下充浴主一年，维那三年。密云圆悟和尚自黄檗赴育王，通贤辞师至武原普净庵闭关。又隐居秦山，韬光养晦三年。下山后应嘉兴信众坚请，莅东塔寺弘法。住三年，拂衣退隐。继上天童省觐密云圆悟和尚，仍为侍者，旋典知客。一年后再赴武原闭关。
得密云圆悟和尚付予拂子、密授心印后，浮石通贤禅师首住当湖青莲寺。其后，又相继住持普度、报恩、广慧、东塔、天童、栖真、善权等古刹。
康熙六年(1667年)七月二十四日，浮石通贤禅师奄然示寂。门人塔全身于径山卧石。有《浮石禅师语录》十卷行世。
林野禅师(1595—1652年)，讳通奇，合州(今重庆合川)人，俗姓蔡。自幼澄静沉默，遇荤不食。10岁时，父母度其志向非尘网中人，因送至金钟寺，依叔父道然为童行。17岁剃落，性乐禅寂。19岁出峡南游，出入讲肆14载。天启七年(1627年)，息居当湖德藏寺，闭关阅藏。不及半年，突患痢疾濒死。于痛感生死无常、瞬息异世之际，顿觉经论之学非究竟法。一日，偶阅《密云圆悟和尚语录》，至参禅偈“一念未生前，试看底模样”，当下疑情猛发，将从前所知所解一应抛却，诗文注疏尽投火中，寝食俱忘，发愤参究。
崇祯三年(1630年)春，密云圆悟和尚过当湖，通奇遣护关者求开示。密云圆悟和尚令其关中莫妄想。通奇疑情益盛，心智为竭，犹如木偶人一般。一日散步，失足坠楼，顿如大梦初醒，会得一念未生前之本来面目，随口说偈：“一念未生前，六户绝消息，瞥尔扬双眉，大似眼无力。”(187)遂破关，走姑苏，谒密云圆悟和尚于清凉庵。兵刃交接，针芥相契，留侍左右。自此心意泰然，对境逢缘，如江河之行地。
崇祯四年(1631年)春，密云圆悟和尚赴育王之请，于佛诞日举世尊初生机缘相激励，继予众僧一顿痛棒。通奇于此全身脱落，透顶透底，无复纤机留碍。自此，机用轶格，辞锋猛利，人莫敢撄。密云圆悟和尚迁主天童后，通奇受命纲维，于堂中调燮众僧，整肃纪纲。九年(1636年)，辞师赴东禅寺闭关。十二年(1639年)九月，得师尊殷重付嘱。
崇祯十六年(1643年)春，林野通奇禅师出世天台通玄寺，提策方来，直据本有。虽当风雨晦明之季，然其门庭孤峻，杖履风高，力追元世高峰原妙和尚之行履。不久，即声闻四表，龙象聿臻。
清世祖顺治四年(1647年)冬，林野通奇禅师应请莅嘉兴东塔寺法席，旋迁栖真古刹。七年(1650年)五月，升主天童寺。时值法道衰晚、人多趋炎之世，林野通奇禅师持正不阿，临深履薄；淡泊之操，始终无间。
顺治九年(1652年)三月二十九日，林野通奇禅师泊然示寂，世寿五十八，僧腊四十一。门人塔全身于天童寺玲珑岩下新庵之左。有《林野通奇禅师语录》八卷行世。
除上述十二人外，还有一位于滇黔大建法幢之彻庸周理禅师，亦曾获密云圆悟和尚印证。
彻庸禅师(1591—1647年)，讳周理，云南县(今云南祥云)人，俗姓杜。9岁丧父，11岁投鸡足山大觉寺遍周上人出家。所习经书，过目成诵。稍长，笃志宗乘。后值密藏道开禅师游鸡足山，周理虔敬请益，获授参禅要诀。自是发愤参究，久久炉中火爆，撕破疑团。又隐居白云窝，上上升进。继而，遍历诸方，并于崇祯七年(1634年)入密云圆悟和尚之红炉锻炼。得蒙印可后，归鸡山妙峰开堂，痛棒热喝，大振宗幢，再焰祖灯。不久，即声震鸡山，海众云集。
清世祖顺治四年(1647年)，彻庸周理禅师书偈而化：“生也如是，死也如是，梦幻空花，物恒顺，常如是。”(188)世寿五十七，僧腊四十六。有《竹室集》、《曹溪一滴》、《谷响集》、《云山梦语摘要》等著作行世。嗣法诸于中，以无住洪如成就最卓。
无住禅师(1589—1664年)，讳洪如，定远(今云南牟定)人，俗姓邓。自幼志行孤洁，颇契幽遁，“精铁工，不识字。”(189)因闻“生死为大事”语，时时自问：“生从何来，死去何往?”晓夕穷研，久久疑情大发，不觉于打铁炉边定去。出定后，从大千和尚剃染。继谒彻庸周理禅师，作礼毕，彻庸周理禅师问：“不远而来，有何证据?”洪如对曰：“始闻生死事大，掷却铁锤，有些入路。做了僧家，虽会念佛，转觉僧不如俗。”(190)彻庸周理禅师令参“狗子元佛性”话。洪如苦究三年，颇有省发。万历四十五年(1617年)，至定远化佛山再叩彻庸周理禅师。后者责其“体尚未圆，用还大欠。”(191)洪如闻斥大惭，辞师入白云窝，又死究三年。一夕，闻化佛山高楼铙钹声，悠然洒落，了明大事，遂走姚安求证于彻庸周理禅师。后与师尊同游天童，并于杭州闭关三年。出关后，侍彻庸周理禅师至金陵，请《大藏经》归妙峰山。继于水目山创建宝华禅寺，弘开律学：“末法门头不正，邪师惑众者多，当先戒律作蕃篱耳。”(192)广施法化，宗风凛然；道价之盛，冠绝一时。
无住洪如禅师虽然不识一字，但证悟本来后，夙慧勃发，不仅能诗会文，书法遒劲，自成妙手，而且融贯百家，撰有《苍山集》、《空明集》、《苦海慈航集》、《南灯续焰》等著作。
明季，云南还出有一位坐参游究、得法上乘之祖先系硕德，他便是承楚山绍琦和尚七叶正传的朗目本智禅师。其传承为：楚山绍琦——性空闻——月潭澄——无闻性——默庵慧闻——兰风真定——朗目本智。
朗目禅师(1555—1605年)，讳本智，初号“慧光”，后改“朗目”，云南曲靖人，俗姓李。12岁礼白斋和尚(与鸡足山开山之祖白斋净月非同一人)出家，19岁受具足戒。白斋和尚顺世后，本智奋志参方，北游中原，遍历当世教、禅师匠之门庭。承诸师炉冶钳锤，于宗于教，均颇得指归，又备修苦行。最后登天目山，参兰风真定禅师。后者以“见佛了生死”语相诘，本智每拟议，即遭呵止。进不得，退不得。刀裁尺培既久，终于心光透露，亲证临济骨髓。自是机辩纵横，声望渐隆。钟宇湻、陶允宜、刘东星、汪可受、王元翰等名流，均相与莫逆。
自万历二十六年至三十年(1598—1602年)，朗目本智禅师得刘东星诸檀越护持，于安庆浮山复兴护国大华严寺，重竖当年古庭善坚禅师之刹竿，弘开华严道场。又从京城请回《大藏经》，以镇护浮渡山门。
万历三十三年(1605年)，朗目本智禅师勉从皇太后懿旨，莅北京广慈寺，为众演讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。讲至“同分别业二种妄见”处，忽忽辞众，潇洒西归。门人奉灵骨舍利归浮山妙高峰建塔奉安。有《浮山法句》、《九带集》等著作行世。
① 喻谦：《新续高僧传》卷五，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，台湾华宇出版社，1986年，第63页。
② 参见喻谦：《新续高僧传》卷五，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第63—64页。
③④⑤ 喻谦：《新续高僧传》卷五，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第64页。
⑥ [清]圆鼎和空：《滇释纪》卷二，转引自林建曾等：《世界三大宗教在云贵川地区传播史》，中国文史出版社，2002年，第250页。
⑦ [明]大闻幻轮：《释鉴稽古略续集》卷二，见《大正藏》第49册，第934页。
⑧ [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第193页。
⑨ [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第192页。
⑩ [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷八，见《卐续藏》第145册，第192页。
(11)(12) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第931、932页。
(13)(14) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第932、932—933页。
(15) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第211页。
(16) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第216页。
(17) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1376页。
(18) 参见任宜敏：《中国佛教史 元代》，人民出版社，2005年，第249页。
(19) [明]莲池祩宏：《皇明名僧辑略》，见[明]王宇春等编：《云栖法汇》，金陵刻经处光绪二十三年刻本。
(20) [清]彭希涑：《净土圣贤录》卷五，见《卐续藏》第135册，第285页。
(21) [清]彭希涑：《净土圣贤录》卷五，见《卐续藏》第135册，第285页。
(22) [清]释际界增订：《西天目祖山志》卷二，禅源寺嘉庆十一年刻本。
(23) [明]莲池祩宏：《皇明名僧辑略》，见[明]王宇春等编：《云栖法汇》，金陵刻经处光绪二十三年刻本。
(24) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第374页。
(25)(26) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第207页。
(27) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第934页。
(28)(29) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第934页。
(30)(31)(32)(33) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第209页。
(34) [清]释松华：《东天目山昭明寺志》卷三，杭州文粹书局光绪三十二年刻本。
(35) [明]苗衷：《道林寺碑记》，见龙显昭主编：《巴蜀佛教碑文集成》，成都：巴蜀书社，2004年，第236—237页。
(36) [明]胡滢：《无际塔院序》，见龙显昭主编：《巴蜀佛教碑文集成》，第236页。
(37) 龙显昭主编：《巴蜀佛教碑文集成》，第238页。
(38) 参阅[清]丈雪通醉：《锦江禅灯》卷八，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第28册，台北文殊文化有限公司，1989年。
(39)(40) [明]陈以勤：《别传禅师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五，苏州弘化社，民国二十三年。
(41) [明]陈以勤：《别传禅师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五，苏州弘化社，民国二十三年。
(42)(43) [清]聂先：《续指月录》卷十四，见《卐续藏》第143册，第969页。
(44) [明]莲池祩宏：《皇明名僧辑略》，见[明]王宇春等编：《云栖法汇》，金陵刻经处光绪二十三年刻本。
(45) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第375页。
(46) 参阅冯学成等编：《巴蜀禅灯录》，成都出版社，1992年，第320页。
(47) 参阅[明]陶荮重编：《古庭禅师语录辑略》卷一《行脚》，崇祯六年刻本。
(48) 王海涛：《云南佛教史》，昆明：云南美术出版社，2001年，第273页。
(49) [清]霁仑超永：《五灯全书》卷五十九，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第26册，第270页。
(50) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1378页。
(51)(52) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第211—212、214页。
(53) 参阅[清]丈雪通醉：《锦江禅灯》卷九。
(54)(55) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第950、967页。
(56)(57)(58) [清]聂先：《续指月录》卷十四，见《卐续藏》第143册，第968页。
(59)(60) [清]聂先：《续指月录》卷十五，见《卐续藏》第143册，第976页。
(61) [清]聂先：《续指月录》卷十五，见《卐续藏》第143册，第976页。
(62)(63) [清]释际界增订：《西天目祖山志》卷二。
(64) [清]释际界增顶：《西天目祖山志》卷二。
(65) [清]聂先：《续指月录》卷十四，见《卐续藏》第143册，第970页。
(66) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第225页。
(67) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十四，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1386页。
(68) 有关此公案之详情，请参阅[宋]大川普济：《五灯会元》中册，中华书局，1984年，第370—371页。
(69) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《云谷先大师传》，见《卐续藏》第127册，第632页。
(70)(71) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《云谷先大师传》，见《卐续藏》第127册，第632、633页。
(72) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第375页。
(73)(74) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第954、954—955页。
(75) [明]空印镇澄撰，印光大师增修：《清凉山志》卷三。
(76) [清]释际界增订：《西天目祖山志》卷二。
(77)(78) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第953—954、954页。
(79) [清]释际界增订：《西天目祖山志》卷二。
(80) 参阅[请]释际界增订：《西天目祖山志》卷二。
(81)(82) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第953、963页。
(83) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第223页。
(84) [清]释松华：《东天目山昭明寺志》卷三，杭州文粹书局光绪三十二年刻本。
(85)(86) [清]释松华：《东天目山昭明寺志》卷三，杭州文粹书局光绪三十二年刻本。
(87)(88) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十一四，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1388页。
(89) [清]释松华：《东天目山昭明寺志》卷三，杭州文粹书局光绪三十二年刻本。
(90) [清]聂先：《续指月录》卷十六，见《卐续藏》第143册，第982页。
(91)(92) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第237、238页。
(93) [清]介庵悟进：《鸳湖用禅师语录》，顺治十二年刻本。
(94) [清]介庵悟进：《鸳湖用禅师语录》，顺治十二年刻本。
(95) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第931页。
(96)(97) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第931页。
(98) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第208页。
(99)(102) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1364页。
(100)(102)(105) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第210、211页。
(103)(104) [清]聂先：《续指月录》卷十，见《卐续藏》第143册，第930页。
(106) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1364页。
(107) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第211页。
(108) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷九，见《卐续藏》第145册，第215页。
(109) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第947页。
(110)(111)(112) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第947、947—948、948页。
(113)(114)(115)(116)(117) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第948、949、946页。
(118)(119)(122) [清]聂先：《续指月录》卷十二，见《卐续藏》第143册，第946—947、947页。
(120)(121)(123) [清]自融、性磊：《宋元明禅林僧宝传》卷十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1365页。
(124) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1365—1366页。
(125)(126) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第223、231页。
(127) [清]聂先：《续指月录》卷十三，见《卐续藏》第143册，第961页。
(128)(129)(130) [清]聂先：《续指月录》卷十三，见《卐续藏》第143册，第961页。
(131) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第223页。
(132) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第224页。
(133) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十二，见《卐续藏》第134册，第339页。
(134)(137) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第229、233页。
(135) [清]聂先：《续指月录》卷十五，见《卐续藏》第143册，第971页。
(136) 参阅[清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十四，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1381—1382页。
(137)(138)(139)(140) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第233、233、234、231页。
(141) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十四，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1382页。
(142)(143) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第239页。
(144)(146) [清]聂先：《续指月录》卷十七，见《卐续藏》第143册，第989、984页。
(145) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第240页。
(147) [清]聂先：《续指月录》卷十七，见《卐续藏》第143册，第984页。
(148) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第238页。
(149) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十四，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1385页。
(150)(152) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第243、244页。
(151) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十五，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1396—1397页。
(153) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第244页。
(154)(155)(156)(157) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1020、1022、1023页。
(158) [清]霁仑超永：《五灯全书》卷六十八，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第26册，第437页。
(159) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1027页。
(160) [清]聂先：《续指月录》卷十八，见《卐续藏》第143册，第997页。
(161) [清]聂先：《续指月录》卷十八，见《卐续藏》第143册，第998页。
(162) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第247页。
(163)(164) [清]聂先：《续指月录》卷十八，见《卐续藏》第143册，第1000页。
(165) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十，见《卐续藏》第145册，第241页。
(166)(167) [清]自融、性磊：《南宋元明禅林僧宝传》卷十五，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第18册，第1395页。
(168) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1004—1005页。
(169) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1005页。
(170) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1006页。
(171)(172)(173)(174)(175) [明]汉月法藏：《五宗原·序》，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第33册，文殊文化有限公司，1989年，第201、223、223、201、212页。
(176) [明]汉月法藏：《五宗原·序》，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第33册，文殊文化有限公司，1989年，第201—202页。
(177) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1008页。
(178) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1008页。
(179) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1010页。
(180)(181)(182) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1011、1012、1013页。
(183) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1013页。
(184) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1015页。
(185) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1016页。
(186) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1018页。
(187) [清]聂先：《续指月录》卷十九，见《卐续藏》第143册，第1018页。
(188) [明]钱邦芑纂，[清]范承勋增修：《鸡足山志》卷六。
(189)(190)(191) [清]高奣映：《鸡足山志》卷七，云南人民出版社，2003年，第332、333页。
(192) [清]高奣映：《鸡足山志》卷七，云南人民出版社，2003年，第333页。
