贤首一宗，初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观；云华智俨尊者专业其门，创具规模。至贤首法藏国师发扬光大，开宗立派；清凉澄观大师餐受法乳，精释微言，大振宗风。自是，纲举目备，领挈襟张，六相五教四法界十玄门，经纬于疏钞之海；奥旨幽义，如揭日月于中天。

    后历会昌法难、五代变乱，罹遭重创，经论疏钞，大多散佚，衰势顿现。

    赵宋一代，藉长水子璿、晋水净源师徒振纲挹绪，复由师会、道亭、观复、希迪四大家相继敷扬，使圆顿极旨再度昌明于华夏大地。

    元代，剖析幽微、弘阐玄猷的贤首宗硕德，自仲华文才、大林了性、幻堂宝严而至古庭善学、雪庭普瑞，多以祖述清凉澄观、圭峰宗密诸师思想为主。在行持上，则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。

    入明后，朱元璋三分僧人及寺院，钦定天下沙门均须熟读、宣讲《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《楞伽阿跋多罗宝经》三部大经，颁行《周知板册》、《寺院名册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》等一系列严密掌控佛教僧团的规章制度，致使累遭劫火的贤首宗在明代前期一直委顿不振。

    但是，醉心圆顿法门、深入华严三昧之高僧，并未因专制统治的空前强化而绝迹。自“被诏领袖天下僧众”的栖岩慧进和尚绍隆遗法以降，随处建立华严道场或兼弘贤首宗旨之硕德，递代相继，不绝如缕。至万历年间(1573—1619年)，雪浪洪恩大师更是禀承鲁庵普泰、无极明信两代师匠之嫡传，以克振家声、光前启后为己任，力罢诸疏，尽扫训诂，单提本文，称性挥尘，直探佛意，摄归真际，终于启贤首宗百代之衰，光流后世。

    栖岩法师(1355—1436年)，讳慧进，别号“止翁”，山西霍州灵石人，俗姓宋。9岁遭兵，父母双亡，由祖父母收养。后投本邑大云寺出家，落发执经。洪武元年(1368年)得度，入汴依止古峰法师，“究通华严宗旨，傍达唯识、百法诸论。”①意解心融，四众钦服，人称“法主”。

    成祖朱棣闻其学行，诏至南京，备问楞严大义。慧进应对称旨，获赐紫衣，奉敕住天界寺。继又受命率高僧于灵谷寺纂修三藏法数；复随驾至北京，居海印寺，“被诏领袖天下僧众。”②先后于大明门外修普度大斋，演说三聚净戒，获赐玺书及金襕袈裟，授僧录司左觉义，总督海内文学儒士高僧。继而，于海印寺校勘刊刻大藏经，奏请成祖朱棣御制经序十三篇、佛菩萨赞跋十二篇。事毕，获赐梵相释迦牟尼像、刻丝观音菩萨像、水晶数珠及七佛之偈，升左阐教。

    洪熙改元(1425年)，仁宗朱高炽淘汰教职，栖岩慧进法师独膺嘉奖：“佛氏以能仁为教，化导愚类；以阴翊皇度，利安庶品。总教事者，必在得人，不以轻授。尔左阐教慧进，究明宗旨，严洁戒行；简授兹任，修习弥勤。朕用尔嘉锡之敕命，尔其益懋精进，振乃宗风，以称朕命。钦哉!”③

    宣宗朱瞻基继位后，待年高德邵的栖岩慧进法师以“国老”之礼，赐毗卢冠织金磨衲，诏于内翰领多官并僧众，以泥金书写《大方广佛华严经》、《般若经》、《宝积经》、《涅槃经》四大部经。事竣，又奉敕于隆善寺开讲《楞严会解》。听受缁素，日绕万余指。

    正统元年(1436年)闰七月，栖岩慧进法师示寂于庆寿寺丈室，世寿八十二，僧腊七十三。荼毗后，灵骨舍利立塔供养于浑河之西。弟子广通、广辩、广载，分住兴隆寺、万佛寺、鸡鸣寺弘法；广通、广议、广铭分别出任僧录司左阐教、左善世和右觉义职；广议号“戒坛宗师”。

    玄中猷法师，别号“复闇”，杭州海昌人，生卒年及家世失考。早年从愚翁长老祝发，精研教义，更知有向上事，且能诗擅文，妙笔生花。时人誉其阐道弘法之文，犹如“春花秋月，艳无待饰，清不加寒，笔花之妙，照映今古。”④

    洪武(1368—1398年)中，玄中猷法师主杭州吴山大乘寺法帝，“道风大振。”永乐十八年(1420年)，迁主嘉兴东塔寺。寺于元末遭兵燹，殿宇倾废。前两任住持沧海深法师和云谷祥法师，均先后发心兴复，然皆不果。玄中猷法师莅寺后，慨然罄尽衣囊钵底，鸣合檀施，简材鸠工，剃荆榛，畚瓦砾，殚精九载，百仆俱起。四方缁素，“望而归之者，不可胜计。”⑤

    正统三年(1438年)，杭州南山慧因讲寺久虚其席。诸山耆宿以“慧因冠华严之首刹，非硕德不足以当之”⑥，公举玄中猷法师住持。玄中猷法师谦辞再三，不得已起应之。

    贤首宗自开宗立派后，一直盛弘于北方。至北宋长水子璿、晋水净源师徒，方将其传至杭州。而晋水净源法师所住之寺即为慧因寺。宋哲宗赵煦元祐元年(1086年)，高丽仁孝王第四子、祐世僧统义天和尚，从海路入宋，参寻知识，四呈表章，乞传贤首宗教归国流通。朝廷于是敕朝奉郎杨杰送至杭州慧因寺，从晋水净源受法，咨询决疑。藉此因缘，因会昌法难、五代变乱而散佚殆尽的贤首一宗疏钞，得以自高丽回传至我国。

    义天和尚归国后，音问不绝；元祐二年(1087年)，更遣专使送来以泥金书写之《大方广佛华严经》三种译本(晋译一种，唐译二种)共一百八十卷。晋水净源法师特建华严阁供奉。翌年，宋哲宗赵煦敕命改“慧因禅寺”为“慧因教寺”，永作弘布贤首宗旨之道场。

    元末，慧因寺遭战火焚毁。玄中猷法师赴任后，孤力独运，“兴废起弊之功，不减在东塔时。”⑦一生两兴江南贤首巨刹，一振颓宗，这在晋水净源法师之后，实属罕见。

    天泉法师(1389—1449年)，讳祖渊，别号“雨庵”，江西吉安人，俗姓杨。14岁出家。永乐元年(1403年)，于青原山圆具大戒后，走金陵，谒幻居戒法师，多蒙启发。但祖渊不以小得自满，毅然燃臂香，笃志求无上道，常至废寝忘食。苦行五年，“始得微悟，若开云雾行虚空，无所留阂。”继而，振锡观方，遍礼圣迹，“所至丛林畏敬之，声称隐然，起同辈间。”⑧

    永乐二十年(1422年)，天泉祖渊法师还金陵，居天界寺，刺血书写《大方广佛华严经》。宣德改元(1426年)，住山阐教。月山法师嘉其学行，延为首座，作龙象表率。随后，奉僧录司命，住雪峰寺。继迁天童寺，“百废俱兴，化道大行。”⑨

    宣德九年(1434年)，天泉祖渊法师被召晋京，出任僧录司左觉义，兼大功德寺住持。衲子闻风来集，展钵如云。宣宗朱瞻基特赐田四百余顷，以示尊崇。

    朱元璋三分天下寺院后，曾规定京城南京以天界寺安禅侣，以天禧寺居义学，以能仁寺居瑜伽。成祖北迁后，却一直没有在新都北京为禅、讲、教三宗钦定本宗寺院。天泉祖渊法师以三宗之名不可不正，遂“奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺为之。”宣宗朱瞻基准奏。自是，三宗弟子各有依归，“传道受业，而纲绪始无紊乱矣。”⑩

    明初，曾颁行《归并条例》，对全国寺院实施整理废合，规定僧伽数在二十人以下之小庙、小庵悉数归并于大寺院，各府、州、县只许保留大寺院一所。结果导致大量寺院自行废圮。有鉴于此，天泉祖渊法师复奏请广度僧徒，于正额之外再增加五分之一，以确保有足够的僧才来兴复所废寺院。朝廷准其奏。一时，受度者“如川汇云委”，“废刹多由是而兴。”气宇弘深、制行高洁的天泉祖渊法师亦因此被时人尊仰为“泰山北斗。”(11)

    擢升右善世后，湛然渊澄、浩然海蓄的天泉祖渊法师以累次蒙赐之资，于金陵凤翔山建大刹。寺成，朝廷赐额“普宁禅寺”。

    其后，万善戒坛落成，天泉祖渊法师奉敕为传戒宗师。“天下学者，闻师戒，皆知所守，而行不离道。”(12)

    正统十四年(1449年)三月七日，天泉祖渊法师沐浴更衣，索笔书偈：“观世间六十一，一即是三三即一；团团烁破去来踪，白日虚空轰霹雳。”书毕，瞑目而逝。世寿六十一，僧腊四十七。异香满室数日。英宗朱祁镇闻讣，遣太监吴弼赐白金香币钞万缗，又遣礼部主事林璧赐祭。朝中公卿大夫，亦莫不致祭。荼毗“得舍利盈掬。”(13)分别供养于北京大功德寺和金陵普宁禅寺。

    石室法师(?—1465年)，讳圆镜，山西汾州临县人，家世失考。早年出家，“游心贤首讲肆，得悟诸经密旨。”(14)后驻锡平阳府隰州妙楼山石室寺，随缘说法。继于北门瓦窑坡凿构一庵，终日宴坐，深入华严三昧。临终预知时至，沐浴更衣，焚香趺坐，说偈而逝。

    宝藏法师(1472—1560年)，讳自成，山东德州人，俗姓刘。自幼丧父，母亲孀居。自成少业铁匠，事母至孝，“在钳锤间，即知以念佛从事。”(15)30岁投钟楼寺出家。继而，矢志行脚。以老母无人供养，遂荷担同往，远游四方。每乞得食物，先奉母亲。后至北京西山百花中峪，结茅安居。母亲谢世后，自成以荼毗法安葬，躬尽孝义。已而，结庵大峪岳家坡。复应请住京城普安寺。未几，檀越为建普济庵于阜成门外四里园，接待十方往来。每得施利，尽皆倾囊以济贫者，自己则衲衣粪扫，一钵无余。

    嘉靖二十九年(1550年)八月，蒙古土默特部首领阿勒坦(《明史》记作“俺答”)汗南侵，兵锋直犯北京。宝藏自成法师“以一身当虏，一面指麾谈骂，所全活者数万。”(16)嗣后，声名大振，弟子日进，檀施四至。

    嘉靖三十九年(1560年)二月朔日，宝藏自成法师无疾而逝。世寿八十九，僧腊五十九。手度弟子中，以古风觉湻最为著名。

    古风法师(1511—1581年)，讳觉湻，河北保定新城人，俗姓宋。自幼茹素，喜好趺坐。27岁弃家，游京城，受白衣戒。继谒宝藏自成和尚，有所感契，即从披剃，执业甚勤。祁寒溽暑，陆沉贱役，以身先之。居三年，受具足戒。复从守心、无碍二位法师研习《大方广佛华严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》诸经，于“四大分离，妄身何处”语，有所领契。自是，“随处建立华严、圆觉道场，岁无虚日。”(17)法道用昌，和盘珠走。

    嘉靖四十年(1561年)，诸中贵重修普安寺，延请古风觉湻法师董寺。一住十六年，卓尔襟期，作大佛事；不离市廛，而弘至道。复挽一江、大千、止庵诸位法师，力阐天台、贤首两宗之旨，

    隆庆六年(1572年)，穆宗朱载垕于普安寺建吉祥道场。古风觉湻法师奉旨主持坛筵，精格紫宸，诚回北斗。

    万历元年(1573年)，两宫皇太后为社稷祈福，大作佛事，多次就普安寺建立斋坛。古风觉湻法师默运环枢，感应昭昭，因此获赐千佛锦袈裟。

    万历四年(1576年)，神宗朱翊钧奉两宫皇太后德意，敕建大慈寿寺成。古风觉湻法师奉敕为开山第一代住持，大播宗风。继而，奉敕领众校勘续入大藏，“凡所弘阐佛事，无不称旨。是时，海内法门，尽皆知(古风湻)师为大法幢矣。”(18)

    古风觉湻法师弘法一生，常举《大方广圆觉修多罗了义经》“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”偈语或《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》如幻三昧接纳四众，亦常拈提古人向上公案，以警策学子。颇有弹指归空、破颜微笑和万丈深潭、只垂一钓之作略。

    万历九年(1581年)四月十四日，古风觉湻法师召诸弟子，告有微恙。随后，端坐三日，熙然集众念佛。至十七日，寂然而逝。世寿七十一，僧腊四十有奇。弟子等奉全身塔于寺后。

    遍融法师(1506—1584年)，讳真圆，字大方，四川营山人，俗姓鲜。自幼业儒，至27岁，因痛感生死无常，舍家入云华山落发。圆具大戒后，一钵东下，至洪州，茸马祖庵独居。后杖策入京，遍游讲席，深入华严法界，“心念口演，不离此经。”(19)继而南还，登匡庐，于极幽僻之狮子岩，诛茅庵居，鬻薪供众。二十余年，风雨无阻，寒暑不辍。

    其后，再至京城，初住龙华寺，听通法师讲法。次住柏林寺阅藏。复移住世刹海，接待云水。慈圣宣文皇太后启建之千佛寺落成后，遍融真圆法师应请为开山第一代住持；日演《大方广佛华严经》，受精谙内典之名卿陈文端、赵贞吉外护，道望赫然。

    不久，因受狂僧牵连入狱。两狱卒以其名重京城，必多钱财，为索厚贿，将其困于檀*(左木右匣)中，肆意虐待。遍融真圆法师“不胜苦，口称大方广佛华严经，铁栓檀*(左木右匣)，轰然尽裂。”(20)狱卒大骇，痛忏前非，弃恶从善。

    遍融真圆法师系狱三月，狱中众囚均蒙法益，相率皈依，从其念佛。于是，“辕扉之中，佛声浩浩矣。”(21)期间，赵贞吉竭力疏请，终于得免。出狱后，遍融真圆法师隐谷积山，岿然禅坐，见人不起。后奉慈圣宣文皇太后命，再住世刹海，获赐紫衣、宝幡、《永乐北藏》并内帑。

    遍融真圆法师禀性耿直，虽对豪贵，亦绝不温软。一日，位极人臣、俸如伯爵的首辅张居正莅寺请问佛法。遍融真圆法师告以“尽心佐理朝廷，此真佛法。舍此俱为戏论耳。”又一日，张居正偕赵贞吉再谒，问“如何是文殊智?”遍融真圆法师答曰：“不随心外境。”又问：“如何是普贤行?”曰：“调理一切心。”(22)

    晚年，遍融真圆法师常危坐终日，默持法界观，或诵《大方广佛华严经》。万历十二年(1584年)九月初，遍融真圆法师预知时至，命梓人火速造龛。至九日，端坐而化，世寿七十九，僧腊五十。塔全身于德胜门外。

    所庵法师，讳真澄，生卒年失考，云南寻甸人，俗姓张。15岁从玉龙庵法光上人出家，18岁参古梅曲江。后者令其遍叩诸山尊宿。真澄遵嘱北游中原，历参诸善知识。最后杖策进京，至千佛寺谒遍融真圆和尚，从受教法。复朝礼五台山。南还后，入鸡足山弘演教乘，“为近代法师之冠，建那兰陀寺于鸡足之金龙潭。”(23)所庵真澄法师后传本无释禅。

    本无法师(1578—1632年)，讳释禅，云南昆明人，俗姓张。自幼父母双亡，放骛不羁。稍长，知自艾。19岁礼通海秀山妙空上人祝发。圆具大戒后，趋所庵真澄法师轮下受教。继栖鸡足山放光寺，钻研经藏达二十余年，“见道精深，默维心得。”(24)后与师尊所庵真澄法师同注《肇论》，“口述笔授，议论飚举，一字未妥，当仁不让。”(25)惟因大事未明、己躬未了，胸中郁结，专志参究，如丧考妣。一日，托钵洱海城中，忽闻人唱：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，起来依旧卖豆腐。”豁然大悟。

    万历四十五年(1617年)，丽江土司、云南布政使司参政木增于鸡足山大龙潭上建悉檀寺，延请本无释禅法师为开山。

    泰昌元年(1620年)，木增又奏请大藏经。光宗朱常洛敬仰本无释禅法师道风，特旨颁赐《永乐北藏》，“授秩为僧录司左善世，兼锡紫衣。”(26)

    崇祯五年(1632年)秋，本无释禅法师预知时至，简约旧知，集诸弟子，殷殷话故。越三日，焚香拈偈：“盖天匝地本齐平，万象森罗极有情；只在当人高着眼，波腾鼎沸见无生。”(27)语毕而化。有《楞严忏法》、《风响集》、《禅林佛事》、《因明论随解标释》、《老子玄览》及诗文偈颂集行世。

    幻依法师(1522—1587年)，讳祖住，别号“麓亭”，江苏丹徒人，俗姓杨。少小沉密，不乐世缘。13岁投龙蟠山出家，从朝阳和尚习学《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》诸大部经。17岁剃染，19岁受具足戒。虽通晓诸经大义，但自谓“觉识所依，非关真际。”(27)遂担簦游少室山，谒小山宗书禅师，朝参夕咨。五年后，又至伏牛，依止高安禅师十二载。先后蒙二位禅师印可。次游京畿，谒松、秀二法师，“尽得清凉宗旨。”(28)后应请住钵池山，刊刻《大藏经》，作水陆无遮大会。复走金陵，访无极明信法师，居第二座。犍搥之暇，入众作务。继往京口万寿寺，畅演《华严大钞》。缁白听者，日以千计。讲至“入法界品”，感得“地震天雨甘露宝华。”当时，无极明信法师率诸徒预讲席，妙峰、承印二位禅德亦居座下。幻依祖住法师因此“道价郁跂，丛林倾挹。”(30)

    幻依祖住法师一生智崇礼卑，如常不轻菩萨；提奖唱诱，孜孜不倦，能使所至立成宝坊；且奉律精严，纤过无犯。

    万历十二年(1584年)，幻依祖住法师憩锡苏州莲华峰，建精舍安居。十五年(1587年)九月二十二日晨起，沐浴跏趺，对众说偈道：“虚空无面目，无位强安排；话头不话头，处处是如来。”又曰：“今年六十六，不知做甚么?咦!诸人著眼看这个消息，佛祖到来也用他不著。”(31)言讫而逝，世寿六十六，僧腊五十有四。异香积时不散。荼毗后，塔灵骨舍利于莲华峰北。

    月亭法师(1531—1588年)，讳明得，因得法于万松慧林禅师之门，故又号“千松”，浙江湖州乌程人，俗姓周。自幼歧嶷不凡，13岁投双林庆善庵，从沙门真禅习瑜伽佛事。越四年落发，闻有教外别传，遂单衣芒履，遍游丛席，匍匐叩请，备历艰辛。然始终未逢针芥相投之明师。后闻万松慧林禅师说法杭州天竺，直趋礼谒。后者问以来意：“大德何来?欲求何事?”明得对曰：“欲叩普门，求良导耳。”万松慧林禅师竖一指，令其去礼拜观音大士后再来相见。明得泫然再拜，求决生死大事。万松慧林禅师指示道：“子欲脱生死，须知生死无著始得。”(32)明得闻指罔然，于是留侍左右，从受具足戒。虽然朝夕参承，用功甚笃，但却历十年而无所入。万松慧林禅师不得已，示以楞严大旨，令习《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。明得遵嘱，苦心研究，至“清净本然，云何忽生山河大地”处，豁然契入，顿如云散长空，寒蟾独朗，随即诣师呈偈：“楞严经内本无经，觌面何须问姓名?六月炎天炎似火，寒冬腊月冷如冰。”万松慧林禅师为之肯可，并嘱曰：“汝既悟教乘，异日江南讲肆无出尔右!向上大事，藉此可明。”(33)

    万松慧林禅师住径山期间，明得日作杂务，不惮劳苦，夜则深究华严义趣，渐臻玄奥。

    师尊示寂后，明得悬铛守塔三年。继投佛慧祇园法师会中，极受后者爱重。旋入与佛慧寺咫尺之遥的报先寺，“晨则持钵，午则听讲，夕则与同参十余人敷其义趣。”(34)不久，檀施自来，赴听者日众；法席之盛，过于佛慧。

    继而，明得以碍膺未破，孤身入径山，登凌霄峰绝顶，力参三年。一夕初夜，正趺坐入定，忽尔“心境冥会，疑滞冰释。”欢喜踊跃之际，脱口而成一偈：“千年翠竹万年松，叶叶枝枝是祖风；云岳高岑栖隐处，无言杲日普皆同。”(35)急趋万松慧林禅师塔院，拜谢师恩。嗣后，道誉日隆，四方交聘，学子辐凑。首于灵隐开堂，门庭严峻。后南游赤城，台贤兼弘，“外道归化者不可胜纪。”特别是于法海庵讲《圆觉疏钞》期间，感得“地产白莲华，紫芝生于厕。”(36)居士陆光祖因此改法海庵为“涌莲堂”。复应众坚请，登座开讲《华严大钞》，慈云霭然。千余听者，无不渥其沛泽。后历住天池、圆证、东禅诸刹，以道自重，毅然不为身谋。

    其入室弟子妙峰真觉，遥宗四明尊者，专精天台教观。故对月亭明得法师亦禅亦教、台贤兼弘颇有疑议。一日，妙峰真觉以六即(理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即)蛣蜣之义相质。月亭明得法师为之开释：

    天台六即，在行人迷悟之分耳。如我在名字，则十界皆名字；我证究竟，则十界皆究竟；若我蛣蜣，十界皆蛣蜣也。非蛣蜣上别有六即。

    妙峰真觉不以为然，据“色具三千”论相辩驳：

    天台六即，不论世出世间有情无情，物物皆具，随举一法，六即在焉。何必以我迷悟观彼优劣哉!

    月亭明得法师认为，妙峰真觉如此理解“六即”，实有违佛陀设教之本意：

    圣人设教，诚为汲引迷涂。若云“随举一法，六即在焉”，是为惟谈世谛，成于戏论。学人何有哉?前五即置所弗论，如云究竟，一究竟则一切皆究竟。如金出矿，似璧离璞。是故如来初成正觉，观于九界，一切众生同时成佛。非惟九界正报，全体遮那则九界依报，无非寂光。所以叹云：“奇哉!众生具有如来智慧德相，乃因妄想，不自证得。”岂非以我成佛，观彼皆成佛也!果如子言，其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛，如来何日复迷而作众生?金重为矿，其失孰大!

    妙峰真觉坚持“六即”本具于蛣蜣之中，故再辩：

    究竟蛣蜣非是说也。以其心体本具，故曰“理即”。色相已成，方称“究竟”。一界既尔，界界总然。当界而论，六即自备。何必以其成佛不成佛难耶?

    如是往复辩诘，相持不下。最后，月亭明得法师含笑戏言：“子去做一个究竟蛣蜣也。”(37)

    月亭明得法师为人修干玉立，性度刚毅，毕生以传法护教为己任，纵然因此招忌引祸，依旧高简伉直，百折不回。当时，吴地民俗崇事玄武，邪正淆混。一些不明事理之比丘，竟然披僧伽衣向其顶礼膜拜。月亭明得法师为保护正法，使学人专心正道，见此状即横施棒喝：“汝奚为而来?”礼拜者对以“礼祖师也。”月亭明得法师痛斥：“汝身为比丘，心实外道!其玄武，北方一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力，为佛外护。称其为‘祖师’，乃披七佛衣拜之，不亦谬且倒乎?”(38)然后，毁玄武像，更立达摩像，告比丘：“此尔祖师也!”所过名蓝、精舍，往往改像设而更庙貌。

    万历十五年(1587年)秋，时住嘉兴东禅寺的月亭明得法师萌去世之意：“吾为汝等转《首楞严》法轮，作最后开示。无复为汝更转也!”翌年正月，吉祥示寂，世寿五十八，僧腊四十五。荼毗后，灵骨舍利归径山起塔供养。

    勉庵法师(1533—1591年)，讳如幻，福建莆田人，俗姓林。自幼业儒，14岁即列诸生。19岁那年，倭寇肆虐福建，父母俱遭杀害。如幻大恸：“人命固如是乎?何恋恋乡井为!”(39)于是，拂衣遨游江湖。两年后登匡庐，参遍融真圆和尚。后者识为法器：“大德何处人?来作甚么?”如幻答曰：“小子闽人，来为求长生。”遍融真圆和尚藉机引导：“有长必有短，何不学无生!”如幻大奇：“无生作么学?乞师指示。”遍融真圆和尚曰：“汝试剃除须发，屏息诸缘，咬嚼一句无义味话，久久得个下落，乃可为尔道无生。”(40)如幻于是从其剃染。

    依栖不久，走蕲水马牙山参无为藏主。居三载，迁隐斗方山。修学五年后，杖策北游，入京城，谒诸大知识，依暹、理二位法师精究诸经奥义。深受诸宿衲器重。后跣足草履，归九峰，精持戒律，离欲苦行，以慈利物。远近衲子，闻风骈集。勉庵如幻法师每以《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》为众发明心要。不久，因门人欲为其置地建寺，即拽杖离九峰，走武曲，憩锡吉阳寺，闭关三载，一心专诵《大方广佛华严经》。

    出关后，勉庵如幻法师往潭州三角山隐修。不几年，僧徒再集，法席大振。一日，勉庵如幻法师顾谓众人：“赵州八十尚行脚，我脚底岂乏草鞋一具耶!”(41)遂拂袖隐去，登匡庐，入黄龙寺，留讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。讲至第二卷终，忽对众人道：“姑舍是无论，且有末后一句子，当与大众商量。”(42)随即示疾。越六日告终，众请留偈。勉庵如幻法师道：“辞世本无偈，痴人觅梦踪；虚空无面目，面目问虚空。”弟子中有人问灵骨可否归葬蕲水，勉庵如幻法师答以“爱重娑婆苦，无情极乐天；何须怀旧影，寂照满三千。”(43)言讫而逝，世寿五十九，僧腊三十八。灵骨塔于黄龙山。

    素庵法师(1519—1593年)，讳真节，湖北襄阳人，俗姓钟。幼习理学，少为诸生。25岁，宿根内萌，即辞亲割爱，投南阳留山寺，从泯庵休上人祝发。继而，飘然一钵，走伏牛，入五台。圆具大戒后晋京，依秀法师精研经论十一年，“居秀法师座下，餍餐法喜，深得贤首之印。”(44)因学富内外，而被诸方推为教下龙象。

    嗣后，素庵真节法师负锡南下，朝礼普陀，游历金陵。金陵名流感其说法直截简易，为人春温日旭，坚请主摄山栖霞寺讲席。素庵真节法师于是诛茅筑室，据狮子座，挝大法鼓，畅演《华严大钞》及《妙法莲华经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》等大乘经论，“众逾三百，教备五乘。”(45)栖止十年，格顽导愚，道声大振。慈圣宣文皇太后钦其德业，特赐金缕僧伽黎衣一袭，以示褒崇。

    一日，素庵真节法师留偈一首：“自入栖霞已十年，东修西补未曾闲；掀翻瓦砾成禅院，除剪荆榛作菜园。每炼蔬羹供海众，恒宜大教继先贤；如斯弗为儿孙业，留与同袍万古传。”(46)随即，扶杖隐遁。因四众苦留，遂止。万历二十一年(1593年)十一月十三日后半夜，素庵真节法师端坐念佛而逝。世寿七十五，僧腊五十。座下高足兀斋如慧、幻斋如念，一为其在俗时之子，一为其侄子。二人均先素庵真节法师而逝。

    兀斋法师(1543—1586年)，讳如慧。乃父出家时，如慧尚在母腹。生后三年不语。一日，父亲归省其祖，如慧一见大喜曰：“我父子同出家去。”(47)家人大为惊异。后习理学，能通大意。13岁，从素庵真节法师祝发。初听《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至征心辩见会五阴三科处，愕然自失。圆具大戒后，昼夜六时，除听讲外，即跏趺习定，心不旁骛，兀然如槁木。同学因此呼其为“兀斋”。一日定中，“见大光明身等虚空。”(48)自是闭关不语，奋志精进，妙悟勃发；内外典籍，寓目即了其义。极受紫柏尊者器重。

    万历十四年(1586年)十一月初七日，兀斋如慧法师忻然谓弟子曰：“我愿毕，将去矣。”(49)遂不进食。至十三日，精神挺然，端坐而逝。世寿四十四，僧腊三十一。

    幻斋法师(1551—1588年)，讳如念，自幼温厚老成，嗜学经论。十三岁从伯父素庵真节法师出家，与堂兄如慧同心执侍，共振栖霞法席。紫柏尊者勘辩诸方，与之出入议论，时蒙许可。

    万历十六年(1588年)十一月十三日，幻斋如念法师对众人道广我更十日逝矣。”(50)至二十三日，如期西归。世寿三十八，僧腊二十五。与兀斋如慧法师同塔于龙化庵后。

    无瑕法师(1524—1595年)，讳明玉，四川安岳龙居人，俗姓刘。成年后虽然娶妻生子，但居常以念佛为务，超尘脱俗之念，时时萦绕心间。父母亲谢世后，已年逾四十的明玉即判然弃家，从方外游。是时，长子12岁，踯躅相随。父子俩至播州楼头山，从东洋海庵主落发为沙弥。隆庆三年(1569年)五月受具足戒后，明玉父子相从，云游万里，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦，“每日中一食，糠菜不糁；树下塚间，随遇顺适。自是终身肋不至席。”(51)

    万历初年(1573年)，明玉礼普陀，过金陵，进北京；复履五台，寓三塔寺礼拜《大方广佛华严经》。全经六十万字，明玉一字一拜，一昼夜至少拜三千遍。如是者经三匝，历十二年。复至北京碧峰寺，礼《妙法莲华经》。全经六万余字，亦一字一拜，昼夜不倦，如前者十二匝。

    与其一同出家之长子，年德日长，多历讲肆，听习《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》等大乘经典及《成唯识论》诸论；开晓发蒙，事父益谨。一时，教门称异，风动京畿。

    万历十七年(1589年)，内侍王公等人于阜成门外捐资建寺。寺成请额，慈圣宣文皇太后赐额“慈慧”。延无瑕明玉法师父子驻锡弘法。

    万历二十三年(1595年)正月初，无瑕明玉法师顾谓弟子：“吾以业系娑婆七十二年，侵寻老病，久住何益!吾将归矣，尔当以法为怀，勿生爱恋。”(52)随后绝食，专心念佛，声若洪钟。经十日，弟子请问生死大事。无瑕明五法师但曰：“嘻嘻呵呵，呵呵嘻嘻。不是妄念，不是真知。”良久忽问：“你说是个甚么?”随即自答：“大通桥上交粮客，原是南方送米人。”(53)至正月十九日，索浴更衣，端坐念佛。最后连声大叫：“佛，佛，佛，倒驾铁牛归佛土!”(54)声绝而逝，世寿七十二，僧腊二十六。弟子奉全身塔于黄村。无瑕明五法师虽然目不识丁，但临行自在快便，显见其为脚跟线断、就路还家者。

    月川法师(1547—1617年)，讳镇澄，别号“空印”，宛平人，俗姓李。幼性聪慧，不类凡儿。15岁投西山广印寺出家，不苟言笑，律身甚严。圆具大戒后，遍历京城讲肆，先后从一江澧、西峰深、守庵中诸法师习学教乘十余年，“性相宗旨，靡不该练，尤醉心华严圆顿法门。”(55)复从小山宗书、笑岩德宝二位禅德参究西来密意，妙契心印。自是声动远近，衲子争归。

    万历九年(1581年)，憨山大师与妙峰福登和尚集海内耆宿于五台山，建无遮法会。月川镇澄法师被延为首众。法会结束后，居紫霞谷，壁观三年，肋不至席，上上升进。继受大塔院寺住持大方和尚之请，纂修《清凉山志》。随后留讲诸经，声光赫奕，四方学子日益大集，至寺无所容。

    继而，与友人智光、雪峰等，于狮子窟创十方禅院，建万佛琉璃塔，畅演华严宗旨，提纲挈要，时出新意。听法者日绕数千指，遂成一大丛林。北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。

    朝廷闻其德行，先是颁赐《永乐北藏》以示褒崇；继又延其晋京，于千佛寺和慈因寺讲演诸经，大弘法化。月川镇澄法师虽登高座，万指围绕，而意若无人；虽御厨荐至，而粗粝自如。居常专注理观，渊沉静默，安坐如山。惟度生卫法之心，至老弥笃。

    还山后，月川镇澄法师相继修复竹林、南台两处文殊菩萨示现圣迹之化境；重讲《华严经疏钞》。嗣后，谢遣诸弟子，终日禅坐，“一切无预于怀。”众人固请说法，月川镇澄法师道：“学者以究心为要，多说何为?尔曹勉之，吾将行矣。”(56)万历四十五年(1617年)六月十四日示寂，世寿七十一，僧腊五十六。所著《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《物不迁正量论》、《永嘉集注》等，皆盛行于世。嗣法诸子中，以乐愚性洁最为著名。

    乐愚法师(?—1642年)，讳性洁，字润庵，河北保定博野人，家世失考。童年入本邑城西寺出家，习读经论。20岁时，同众香客结伴朝礼五台山，见狮子窟法席殊胜，遂不顾同伴香客强拽力劝，决然求栖止。月川镇澄和尚爱其年少气劲，命归堂。此后三年，遍习诸经论，听月川镇澄和尚开演《华严经疏钞》。

    然而，佛法的旨，不在文字知见。一日，性洁遵师嘱将从前所蕴学问知见一齐抛却，敝衲一肩，效善财童子五十三参故事，孤身万里，遍参南方诸祖道场及禅讲尊宿。数年后复归五台山狮子窟，向师尊禀告行脚心得。月川镇澄和尚微笑而已。

    万历二十八年(1600年)秋，性洁侍师尊进京弘法。两年后再次南行，止静杭州径山凌霄峰。继而，结茅匡庐，寓居栖贤寺。复持钵至南京，卜居谢公墩右栖贤庵。此后二十余年，乐愚性洁法师虽隐变幻无时之烟霞都市，然始终单丁独居，瓦罐茶铛，更清于岩穴淡处。南京诸名流士夫，多视其为火宅冰雪，乐就栖贤庵消世间热恼；其中不乏由此深入心源者。

    崇祯十五年(1642年)九月二十九日，乐愚性洁法师别诸外护，泊然而逝。门人为起塔于牛首山。

    雪浪法师(1545—1607年)，讳洪恩，江苏南京人，俗姓黄。生性超迈，朗爽不群，儿时便学趺坐。12岁随父往报恩寺设供，听无极明信法师讲《八识规矩颂》，“一闻即有当于心。”(57)遂留寺倾听，父唤不归。数日后，思子心切的慈母催促丈夫至报恩寺携子回家。洪恩袖藏剪刀，潜至三藏殿玄奘大师发塔前，自剪顶发，付与父亲：“以此遗母!”父亲恸哭劝导，洪恩惟“瞪视而已。”(58)从此出家为沙弥，出入众中，作大人相。

    一日，遇设斋，学侣鱼贯而入。洪恩径直趋登第一座。少顷，首座至，见状咄曰：“小沙弥何得居此座!”洪恩问：“此座谁当居?”首座道：“通佛法者。”洪恩当仁不让：“如是则我当居之。”首座心下颇奇：“汝通何佛法?”洪恩胸有成竹道：“请问。”首座愈奇：“且问今日法座上讲个甚么?”洪恩信口而应，再问再答，辩若悬河，见解超群。一众惊叹敬服：“此子再来人也!”(59)

    18岁，洪恩遵师尊无极明信和尚之命，分座副讲，闻者悚悟。21岁，已淹贯佛法的洪恩，为方便涉俗利生，励志博通世谛诸家之学，开始搜索儒道诸经、于史百氏，旁及晋字唐诗。游戏染翰，意在笔先。所作诗文，无不脍炙人口，以致尺牍只宇，均被世人视为珍秘。后历游嵩山、伏牛、五台。复至少林寺，从小山宗书禅师叩西来密意；又从逊庵昂禅师商榷古德机缘，得单传之旨。自此，出言吐语，迥脱拘忌。

    无极明信和尚自嘉靖三十二年(1553年)应请安居报恩寺三藏殿以后，三演《华严经疏》，七讲《华严玄谈》；其讲说妙义，深契佛心。雪浪洪恩从师尊游泳性海，尽得华严法界圆融无碍之旨。参学南还后，特别是无极明信和尚迁化后，挺然以克振家声、光前启后为己重任，尽扫训诂俗习以及胶守古注、不敢旁视，如生盲依杖、一步难舍之陋，独演经文，直探佛意，拈示言外之旨，恒教学人以理观为入门。学者由是耳目一新，颇有拨开云雾顿见天日之感。一时，聪明特达之士、久参夙学袖子，争趋轮下。每次登座开讲，日盈万指。法席之盛，独步江南。

    说法之余，雪浪洪恩法师亦勤修壁观。尝于长兴山中结茅习静，“入定二日，林木屋宇为之振动。”(60)

    万历二十六年(1598年)，报恩寺塔顶倾侧，雪浪洪恩法师奋志修缮，亲领数百僧人，行乞募资。金陵古城，人心为之沸然；解囊布施者，不计其数。

    晚年，雪浪洪恩法师于望亭结茅，开接待院，结十方粥饭缘。亲自担水劈柴，作务不倦。白昼斋饭，夜晚说法，二利并施。“三吴之士，翕然信向，即阐提亦转为护法。”(61)

    雪浪洪恩法师天性坦夷，脱略拘忌，来去悠然，如逸鹤凌空。早年听唯识而发心，向藏塔而剪发；中年操履，笃志苦行，如龙象蹴踏，逆顺无方，“说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗一炉，据几清谈，娓娓动听。或杖履间游，四众围绕，依山水为妙音，化树林为宝网”(62)，如摩尼圆照，五色相鲜，随方而应，一雨普霑。生平不作崖岸，不避讥嫌，说法谈禅，称性挥尘，若龙骧虎啸，风动云从，可谓启贤首宗百代之衰，光流末世。

    雪浪洪恩法师示寂后，南北法席师匠，多有出其门下者：“巢松浸、一雨润，大唱于三吴；蕴璞愚晚振于都下；若昧智独揭于江西；心光敏宣扬于淮北。海内凡称说法者，无不指归(雪浪恩)公门。”(63)除巢松浸、一雨润、蕴璞愚、若昧智、心光敏五人外，其著名付法弟子尚有耶溪志若和法雨如嵩。

    耶溪法师(1554—1617年)，讳志若，浙江绍兴人，俗姓姚。自幼丧父，母亲孀居。刚满7岁，母亲亦逝。志若遵慈母遗命，投会稽华严寺出家。17岁剃染，居常切念生死大事。后走牛头山，矢志参究。继从荆山法师听《妙法莲华经》于天台，其后隐栖山中，愤力向上事。六载切磨，触境有省。26岁，闻雪浪洪恩法师开法金陵，遂瓢笠而往。先从栖霞寺素庵真节法师受具足戒，继依雪浪洪恩法师座下，执经问难十二载，研究经论，深造玄奥。

    万历十七年(1589年)，耶溪志若法师应请出世嘉兴慧华庵。翌年，赴吴门讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。二十一年(1593年)，于净慈寺讲《楞伽阿跋多罗宝经》。三十年(1602年)，力辞讲席，于飞来峰北永福寺故址栖息庵居，专心精修。四十五年(1617年)春示寂，世寿六十四，僧腊四十七。

    耶溪志若法师童真出家，即志向上事。及有发明，力穷教典，为法门典范，成人天之师，“三吴两淛，皆宗(耶溪若)公教化。随在列刹，开演诸经论者，三十余处，会五十余期，称一代师匠云。”(64)生平清节自守，道骨苍然；三衣之外，别无长物；临终脱然而无挂碍。

    法雨法师(1569—1636年)，讳如嵩，后更名“仲光”，别号“佛石山儂”，浙江杭州人。4岁从静明上人习学内典，14岁剃染，18岁从莲池大师受具足戒。翌年，历游讲肆，习天台教观，深入一乘。“及闻雪浪弘扬贤首宗，相依最久。”(65)一日，读《大方广圆觉修多罗了义经》至“但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。”(66)悚然自谓：“寻名取义，皆思惟心也。”(67)遂闭关千日，自寻究竟。出关后，逢易庵禅师提唱少林宗旨，依止数月，无所契入：“古人临机觌面语，若只如此疏通，与讲论何异!”(68)复弃去，再趋雪浪洪恩法师轮下受教。

    万历二十二年(1594年)，如嵩谒紫柏尊者于金陵静海寺，以雪浪洪恩法师所讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》旨请益。紫柏尊者以问代答：“经中说，当处发生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为，妙觉明体。如何是妙觉明体?”如嵩答曰：“生灭尽处是妙觉明体。”紫柏尊者痛呵之。如嵩罔然，汗如雨下。少顷，从容进问：“毕竟如何是妙觉明体?”紫柏尊者震威大喝。如嵩即展礼拜。自是，始知宗门下事，非学解所能到，于是更名仲光。

    不久，法雨如嵩法师南还杭州，至十八涧中，爱其林壑幽异，遂诛茅垒石，构一小舍隐修。一日，掘地得残碑，知为古理安寺旧址，于是倾心重建。不久，衲子竞集，遂成丛林。法雨如嵩法师随机引导，复于禅堂外别开念佛堂。后因憨山大师至，“相与商立规制，分十二时，人均六班，班各六时，经行唱佛，礼拜迥向。余各静坐，随闻默念，或习观门，动静两得。”(69)

    晚年，法雨如嵩法师谢院事，避居高接天日、烟霞郁勃之峰顶，筑“且住庵”独处。萝悬径绝，虽弟子亦罕得一见。复挖一塘，曰：“吾生可游，死可葬，四十余年受用过分，住得一日是一日。”(70)

    崇祯九年(1636年)七月十日，法雨如嵩法师忽示微疾。至十五日，集众嘱付后事毕，书偈一首而逝：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”(71)世寿六十八，僧腊五十四。

    雪浪洪恩法师的另一弟子一雨通润，门下出有汰如明河、苍雪读彻两位高弟。

    汰如法师(1588—1640年)，讳明河，早年出家，问道四方。后从一雨通润和尚研精三学，倡明教乘；手眼兼行，身心并彻。其后，相继于宝华山、金陵报恩禅院和华山寺讲论疏解，听者常逾万众。声教所流，遍周东南。

    因感自宋以还，僧传阙如，莫可稽考，汰如明河法师遂奋然而起，不惜踏破铁鞋，载罹寒暑，遍游齐、鲁、燕、赵、湘、赣、闽、浙等地名山古刹，攀藤萝，摹剥蚀，于荒林废刹、绝壑穷岩间，毕命搜剔断碑、摹勒残碣；并委托同学苍雪读彻于两广、云南代为网罗；复阅曹能始倾箧襄佐之藏书。在广泛搜猎、细加?绎的基础上，递衍五灯，具载十科，历三十春秋，数易其稿，几经勘定。临终复嘱弟子道开自扄曲尽艰苦，继承其业。直至清世祖顺治四年(1647年)，一代巨著《补续高僧传》终于告成。全书共二十六卷，分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、赞诵、兴福、杂科十篇，上起盛唐，下迄明万历末年，总计会萃六百余位(正传549人，附见75人)名僧之宗风道行及嘉言懿矩。

    苍雪法师(1588—1656年)，讳读彻，别号“见晓”、“南来”，云南昆明呈贡人，俗姓赵，生性敏捷，慧悟天成。童年从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。后至鸡足山寂光寺，为定堂本帖和尚嫡孙、水月儒全禅师之侍者，继掌记室。“讲诵之余，研穷义谛，文词泉涌，辩者莫当。”(72)19岁，笃志行脚，孤筇万里。先后学楞严于天衣，受十戒于云栖，受具足戒于古心如馨。继闻雪浪洪恩大师晚栖望亭，遂前往参访。大师示寂后，苍雪读彻与汰如明河同依一雨通润于铁山，绍继其衣钵。当时，巢(即巢松慧浸)讲雨(即一雨通润)笔，各擅一长。而苍雪读彻、汰如明河兼具二师之才，故诸方誉称“巢、雨、苍、汰”。

    嗣后，承一雨通润和尚教示，苍雪读彻与汰如明河共立分讲之约：汰如明河住宝华山，苍雪读彻主中峰寺，一年宣讲两期。两山呼应，大开法席。汰如明河示寂后，苍雪读彻独力荷担，于宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处宣讲华严大旨以及《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《妙法莲华经》、《成唯识论》等经论，道风远被，声闻南北，并建中峰寺大殿。

    清世祖顺治十三年(1656年)夏，应见月读体律师之请，苍雪读彻法师再讲《大佛顶如来密因修证了义诺菩萨万行首楞严经》于宝华山。老病人扶，气息支缀，登座开题，圆音落落。讲至第二卷末，体力耗尽，命弟子代讲。随即作遗诫诗十章及辞世偈，端坐而化。有《法华珠髻》、《华严经海印道场忏仪》等著作行世。

    苍雪读彻法师博学多才，善书画，尤工诗。居吴中时，常与吴梅村、钱谦益等名士往复酬唱，诗名勃起。其四卷本诗集《南来堂集》盛行于世。清初诗人王渔洋对其诗作极为推崇。

    苍雪读彻法师示寂后，著名居士钱谦益曾为撰《中峰苍雪法师塔铭》(收于《有学集》卷三十六)，然《有学集》于乾隆年间被禁，致使后人多知苍雪读彻为诗人，而鲜知其为贤首宗匠。

    ①②③  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第93、94、94页。

    ④⑤⑥  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第362页。

    ⑦  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第362—363页。

    ⑧⑨  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷十八，见《卐续藏》第134册，第301页。

    ⑩(11)(12)(13)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷十八，见《卐续藏》第134册，第301页。

    (14)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷三，见《卐续藏》第134册，第420页。

    (15)(16)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《普济庵始祖宝藏成公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第625、626页。

    (17)(18)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《敕建大护国慈寿寺开山第一代住持古风湻公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第622页。

    (19)(20)(21)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第107、108、108页。

    (22)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第108页。

    (23)  [清]高奣映：《鸡足山志》卷七，昆明：云南人民出版社，2003年，第339页。

    (24)(25)  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，台湾华宇出版社，1986年，第83页。

    (26)(27)  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，台湾华宇出版社，1986年，第83页。

    (28)(29)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷三，见《卐续藏》第134册，第420页。

    (30)(31)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷三，见《卐续藏》第134册，第420、421页。

    (32)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第422页。

    (33)(34)(35)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第422、423、423页。

    (36)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第423页；[清]徐昌治：《高僧摘要》卷四，见《卐续藏》第148册，第350页。

    (37)(38)  详见[明]幻为如惺：《大明高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第423—424、424页。

    (39)(40)(41)(42)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《三角山勉庵幻法师塔铭》，见《卐续藏》第127册，第628、628、629、629页。

    (43)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《三角山勉庵幻法师塔铭》，见《卐续藏》第127册，第629页。

    (44)(45)  [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷四，见《卐续藏》第134册，第422页。

    (46)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第105页。

    (47)(48)(49)(50)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第106页。

    (51)(52)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《慈慧寺无瑕玉和尚塔铭》，见《卐续藏》第127册，第627页。

    (53)(54)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《慈慧寺无瑕玉和尚塔铭》，见《卐续藏》第127册，第627、628页。

    (55)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第107页。

    (56)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷五，见《卐续藏》第134册，第107页。

    (57)(59)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《雪浪法师恩公中兴法道传》，见《卐续藏》第127册，第640页。

    (58)  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，台湾华宇出版社，1986年，第80页。

    (60)(61)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《雪浪法师恩公中兴法道传》，见《卐续藏》第127册，第642、643页。

    (62)  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，台湾华宇出版社，1986年，第80页。

    (63)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《雪浪法师恩公中兴法道传》，见《卐续藏》第127册，第642页。

    (64)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《耶溪若法师塔铭》，见《卐续藏》第127册，第608页。

    (65)(67)(68)  喻谦：《新续高僧传》卷八，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第92页。

    (66)  见《大正藏》第17册，第915—916页。

    (69)  [清]彭希涑：《净土圣贤录》卷五，见《卐续藏》第135册，第300页。

    (70)(71)  喻谦：《新续高僧传》卷八，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第92页。

    (72)  喻谦：《新续高僧传》卷六十三，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第461页。