慈恩宗在明代前期席尘久积，几近绝学，直至正德年间(1506—1521年)，才有鲁庵普泰法师踞华座于京师，讲说妙义，撰成堪称唯识学之精髓的《八识规矩补注》，增修《百法明门论解》，渐开善化之风。

    继有无极明信和尚，自淮阴一钵往依，饮冰啮雪二十余年，尽得贤首慈恩性相宗旨。嘉靖三十一年(1552年)南归，至金陵，讲《大方广圆觉修多罗了义经》，听者寥寥。翌年，受西林永宁和尚迎请，居大天界寺三藏殿，弘演教乘，开诱群蒙。

    其后，雪浪洪恩法师禀受无极师尊付嘱，游泳性海，演说宗教，中兴一代教法。复辑录天亲菩萨《百法明门论》、世亲菩萨《唯识三十论》、陈那尊者《观所缘缘论》、澄观大师《六离合释法式》、护法尊者《观所缘缘论释》、商羯罗主尊者《因明入正理论》、玄奘大师《三支比量》及《八识规矩》等八种典籍，编成《相宗八要》一书，以为习慈恩宗者之阶梯。

    雪浪洪恩和尚之付法弟子巢松慧浸、一雨通润二人，亦兼弘慈恩宗旨，后者更撰有《成唯识论集解》十卷。

    其后，紫柏尊者纂释《八识规矩》，梳理相宗纲骨，发挥八识四分，阐明真如随缘之旨，盛赞慈恩一宗为“夷断常之坑，塞生灭之路；圆彰中道，刊定因明；魔外望绝，凡圣共遵”者，“夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破浑沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也!”①故而，他力主凡是有志于出世而欲荷担法道者，务必妙绝思量，空灵智慧，端诚精彻之。

    诸方学者经此激扬，纷纷委曲精搜，晓晓兢辩，遮境简空，著述阐义。

    其中，时称“唯识大家”的高原明昱法师，先后于金陵、北京、杭州等地敷演《成唯识论》；并应名儒王肯堂之请，随讲随录，集成《成唯识论俗诠》十卷。时任浙江布政使的吴用先，随即施资刻行于世，并为之作序：“众生念念执我，在在执法，古佛语之曰：‘无劳执也，此唯识耳。’遮执之谈，何关表识?而逐影伺声之流，乃至望识幢而生执。夫识，真如之病与梦也。病与梦诚非无，顾何得言诚是有?吾求之始，大觉湛澄，识于何生?吾求之终，佛智历然，识向何灭?言思路绝，拟议道穷，坐见八识恍然堕矣。堕即名转，义不等于斡旋；转即是智，境非立于对待。未转通智，全体是识，病外无身；既转通识，全体是智，觉来无梦。如是则天亲不得已以有颂，护法不得已以有论，高原上人亦不得已而有俗诠乎!”②此书深入浅出，广征博引，批却导窾，曲畅旁通，一时盛传于世。其《相宗八要解》、《成唯识论随注》等书，也被学者争相传习。

    此后，又有蕅益智旭、绍觉广承诸师，兼弘唯识。前者著《相宗八要直解》八卷、《成唯识论观心法要》十卷；后者撰《成唯识论音义》十卷。复有福建参政、居士王肯堂，蒙高原明昱、紫柏真可诸位大德精心教授，博通教乘，尤精相宗，所著《成唯识论证义》十卷和《因明入正理论集解》一卷，并传于世。

    绍觉法师，讳广承，生卒年及家世失考。弱冠依止大觉圆珑法师习佛典，深究天台、贤首、慈恩诸宗，机辩风生，闻者钦服。继从翠峰和尚落发、受戒。复走云栖，从莲池大师勤修忏法。大师阅其所著净土文，呼为“义虎。”③后证入法华三昧。自是，阅诸经典，了无滞碍。为学人检寻方便，绍觉广承法师特将《妙法莲华经》、《法华文句》和《法华文句记》三部会合，翻刻成三十卷之《法华文句会本》，广行于世。

    崇祯年间(1628—1644年)，绍觉广承法师住杭州莲居庵，为众讲唯识，“双弘性相，启迪英贤。”④后无疾而化。传法弟子灵源大惠、新伊大真、古德大贤等人，各各禀承师志，精究唯识蕴奥，讲演著述，入清后传承不绝。

    灵源法师(1564—1636年)，讳大惠，浙江杭州人，俗姓邵。自幼挺特超旷，淡于名利。绍觉广承法师从云栖分席莲居后，大惠以白衣身份参叩，求示《佛说观无量寿佛经》“上品上生”章义。法雷启蛰，夙通顿发，遂慨然皈依三宝，禀受五戒。复询法要，绍觉广承法师首举天台、慈恩二宗。大惠于是锐意钻研，多所诠解，深受绍觉广承法师器重。

    十年后，襟怀洒脱、行履孤高的大惠游历北京，四威仪中，不忘正定。一日，偶于慈慧寺闻愚庵法师标指八识，大惠微参疑义，相与切磋。愚庵法师深为叹服，坚请登座讲法。大惠谦辞再三，不得已而从之。自是，一音畅演绍觉广承法师所传之唯识宗旨。

    泰昌元年(1620年)，大惠至愍忠寺，从大慧海律师剃染、受具，时年57岁。随后，“登座谈宗，辩如瓶泻。”⑤复历牛宫、石鐙诸法席，传觉苑心印，弘台教纲宗，道风弥煽。熹宗朱由校闻报，特赐紫袈裟一袭示宠；皇太后亦遣内侍赍香供奉。灵源大惠法师对此略不介意。

    其后，因海昌院所刻《唯识疏》与绍觉广承和尚所阐之义颇相违碍，灵源大惠法师恐学者浸寻剿说而丧失正见，遂南还，栖黄鹤山，广发故帙，奋起厘正，纂成《成唯识论自考录》十卷。继而，以北方之缘未了，复至石鐙等处弘法。后应请还杭州，驻锡昭庆寺，“诸山瞻礼者日益众。”⑥随后，开适园讲席，阐唯识真诠，释法华元义。住六年，走吴中，于龙树庵、慧庆寺诸刹大演法化，身性互融，权实元碍。

    崇祯八年(1635年)，灵源大惠法师再莅杭州昭庆寺弘教，并精修念佛三昧。翌年，安详示寂。世寿七十三，僧腊一十六。所著除《成唯识论自考录》外，尚有《元籤妙乐仪注三种备简》、《山宗笔要》、《毗昙意旨》、《楞伽日记》、《唯识证义》、《重订因明论解》等。

    新伊法师(1583—1650年)，讳大真，浙江杭州人，俗姓周。咿呀学语之时，即能“合掌称南无佛陀”。就外傅后，“不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。”⑦9岁，因父母议聘叶姓女子，大真涕泣而辞，诣莲居庵，从绍觉广承法师受三皈五戒，习学内典。绍觉广承法师督课甚严，大真“屡受恶辣钳锤，坚无懈退。”⑧15岁落发为沙弥，20岁入云栖受具戒。嗣后，以教澡神，以律涤爱，夜以继日地发愤钻研绍觉广承法师所演教法，“人一己百，人十己千。”穷通慈恩、天台宗旨后，“心益虚，志益勇”，遍索教禅律三宗先贤后学之著述，“取诸人以为善，如大海不拒众流也。”⑨

    绍觉广承法师示寂后，大真为治后事毕，即飘然远隐，“与木石居，与鹿豕游，无复人世间想。”⑩后应檀护坚请，出住莲居庵。

    自是，性遮俱净、解行并美的新伊大真法师，为四众广开甘露法施，专志弘演绍觉广承和尚之道，教观并举，三学兼传，数十年如一日，未尝暂废。且持戒精严，舌不味过午之肴，身不御珍奇之服。复授金刚戒，建大悲坛，严课事理二忏，功深五悔，观成十乘，砥柱狂澜，续佛慧命。诸方衲子，云仰景从。

    清世祖顺治七年(1650年)七月初，新伊大真法师示微疾，遍嘱及门僧俗弟子传持教观、护持正法。继而，自恣三日，至二十五日午时，跏趺念佛而逝。世寿六十八，僧腊五十三。著有《成唯识论合响》十卷。

    ①  [明]紫柏真可：《唯识略解》，见憨山德清校：《紫柏尊者全集》卷十一。

    ②  [清]彭绍升：《历代著名居士传》卷四十四，赵嗣沧点校，成都古籍书店，2000年，第235页。

    ③  [清]周克复：《历朝法华经持验记》卷下，见《卐续藏》第134册，第948页。

    ④  [明]大闻幻轮：《释鉴稽古略续集》卷三，见《大正藏》第49册，第952页。

    ⑤  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第83页。

    ⑥  喻谦：《新续高僧传》卷七，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第83页。

    ⑦⑧⑨⑩  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷八之一《莲居庵新法师往生传》。