自贞感幽奥、宿怀特发的慧远大师约息心正信之同志诸贤123人，于东晋安帝元兴元年(402年)在匡庐般若台精舍无量寿佛像前建斋立誓、同修净业、共期西方以降，净土法门就以其一乘了义、万善同归、三根普被、凡圣齐收、横超三界、径登四土、极圆极顿、不可思议之无上甚深微妙法门，而被历代弘法长德、济世贤达赞叹提倡，相承不绝。至禅开五叶、教创台贤之世，得以遍流于天下；若禅若教无不尊崇，是圣是凡悉皆景仰。

    入宋后，台、贤、慈、律诸宗夕惕宵勤、仰思攸济之耆宿，纷纷以本宗之观行法门与净土法门相结合，抑或径直归诚净土，效法慧远大师，集诸僧俗，结社建会，精修念佛三昧，回向发愿，期生净土。即使是龙吟虎啸、气象万千之宗门，如永明延寿、天衣义怀、照圆宗本、长芦宗颐赜等宗硕，亦力主禅净双修。永明延寿大和尚更作传诵至今之《禅净四料简》：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”①

    与此同时，大批簪缨鸿儒亦相随提倡，结白莲社、净土会等念佛社团，募人同修，以期凭藉信愿持名，感应道交，依仗弥陀本愿摄受、威德加持，功超累劫，往生极乐，径登不退。

    正是藉宗教俱彻、行解并超之诸宗师匠受持赞演、重重诲勉，以及居士名德的合力提倡，使得持名念佛之法门、期生净土之信仰，日益穿透社会、深入民间，衍为一种普遍性的社会风尚。

    但是，与古今中外任何一种思想学说的普及推广所必然遭遇的情形一样，凡圣齐收、利钝悉被之净土法门在深入人心、利济信众的同时，亦遭到谤渎深经、迷义徇名者肆意曲解。例如，《佛说观无量寿佛经》载佛言：“或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。”②一些人便据“五逆十恶”、“十念往生”之言句，将至圆至顿、第一了义之法门，曲解为专摄凡劣、仅化钝根之初方便。又如，一些长眙深瞫不见*(左目右夹)毛、执悟门矜自力者，以觅龙肝求凤髓自许，厌弃本分茶汤，卑视念佛法门不啻依草附木、摇尾乞怜甚或臭腐残*，食唾欲呕。再如，一些昧佛妙旨者，因药致病，执理拨事，沦于恶取空见；致使直指之道，翻成断灭深坑。

    有鉴于此，明代应世的诸宗耆德，多有承宋元之流风、悲劫浊之方殷，于净宗弊极之年，阐教救时、屈骄折傲、兼弘净土法门者(如天台宗的启宗大佑、鄞江妙叶、无碍普智、一元归宗、象先真清、守庵性专、法华传记、无尽传灯，禅宗的无旨可授、空谷景隆、古音净琴，以及明末“四大高僧”中的莲池祩宏、憨山德清、蕅益智旭等)。

    启宗大佑法师，晚年笃志净土，专修念佛三昧，昼夜不辍。所撰《净土指归集》、《阿弥陀经略解》、《净土解行二图》、《净土九莲灯科》、《净土真如礼文》等著作，广征诸家论说，深阐惟心净土，劝人礼佛忏悔，勤修净业，发愿往生。

    鄞江妙叶法师，出家于元明之际，尝精研台教，后专修念佛三昧；法绍宗乘，教兴莲社。因深悯狂妄之徒薄视念佛法门，并为扫荡“妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性”③之邪见，特撰《宝王三昧念佛直指》二卷。上卷含极乐依正、斥妄显真、诃谬解、正明心佛观慧、道场尊像念佛正观、辟断空邪说、开示禅佛不二法门、示诸佛二土折摄法门、劝修等九篇，广引净土诸经及各宗疏钞，详阐净土奥义、正观妙旨；下卷含劝戒杀、劝持众戒、勉起精进力、正行、别明客途所修三昧、三昧仪式、扬佛下化之力、十大碍行、罗显众义、独示一愿四义之门、示念佛灭罪义门、略示列祖行门、正示回向普劝往生等十三篇，教示以一念顿归佛海之实践芳规及列祖之行履。末后并附“真妄心胜劣图说”及“破妄念佛说”两篇短论。

    全书首先指出：释迦文佛普应机宜、示现世间，说法四十九年，谈经三百余会，无非是要引领众生开示悟入佛之知见，俾令群有同证真常。其一代施化法门之中，求机宜相感、生佛缘深、至简至易而功高径捷者，无越求生净土这一法门。因为阿弥陀佛于过去世为度众生广行菩萨道，至不可称计——无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说。彼佛行愿无边，庄严无尽；大愿圆满，宝土斯成。其国(即西方极乐世界)依正庄严，悉皆具足。阿弥陀佛目睛不瞬，接引众生，令离苦海，过彼慈亲，于先劫中已立大誓。

    然而，行人欲生彼国出离生死，先当深识求生彼土真妄之心：如是极乐世界为是在境?为是在心?若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽有生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处?若谓心境是一一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或云极乐不离这个，若作此解，皆名邪见。

    实则，今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法，实境宛然。然彼极乐国土非依缘影妄心。若妄谓极乐在缘影心，则此缘影心如大海一沤，生灭全妄。若固执妄见，不信外有极乐，信在自己缘影心内，则缘影心无体，不可以心求生于心。极乐世界虽在西方，西方即我真心。真心无性，即彼名体以显我心；名体本空，亦即我心而示其相。心境一体，生佛同源。求彼佛，即求自心，而非外求。究自心，须求彼佛。如是则取舍忻厌，炽然着相，任我所求，岂复外心!心能具故，则知此心圆裹一切依正境界，乃至色心净秽，生佛因果，三世十方诸法，含摄无外，同一受用，求一外相，了不可得。虽无外相，不分而分，净秽宛尔。如是愿求，佛所印可；其与不识本心、愚痴无智，不求西方极乐之佛，但向自己肉团缘影妄心中求，谓是惟心净土、本性弥陀者，实相辽远!

    弥陀之身，非同众生五阴炽盛之体。若向我今四大缘影身心中，求本性自己之佛，不求西方极乐之佛，则妄心生灭，佛亦生灭。佛生灭故，三昧不成，纵求有得，但成生灭之佛，还生生灭之土，不成正行。若欲离诸妄见直生彼国，惟求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛。以称性妙观，如实观之，阿弥陀佛本觉相好于彼显现，众生始觉真心于此发明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生灭土始可生也。

    因此，言“惟心净土，本性弥陀”，决非谓从妄心中求!妄心无体，焉得名为惟心本性之佛耶?妄心但是虚妄缘影，惑为色身之内，无土可生；真心舍育一切尘刹，本具极乐依正，求之必生。妄心舍外趣内；真心即外为内。内无外故，外求有相果佛，即求自心；内非实故，内求无体缘影，不见自心。妄心心境宛然；真心即心即境。妄心生灭无据；真心不动不摇。妄心在因无果，始终生灭；真心因果一致，性修交彻。是故，真心、妄心，论时则何啻日劫相倍，论处则何但天地悬殊!论体，真心圆裹十虚；妄心则居于身内。论用，真心横截娑婆，直出生死；妄心则煮砂为饭，经劫难成。是故行人发菩提心求生净土，切切不可求自己缘影妄心，不求西方极乐真佛!

    鄞江妙叶法师进而指出：释迦如来所垂念佛法门，统法界群机而无外者，味属醍醐，与禅宗所谓“单传直指”之道无二无别。念佛、参禅二者之间，并无法门地位深浅之异。参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。

    念佛三昧，若要一言以尽，即愿；一句以尽，即所谓戒、解、行、向四义。既修念佛三昧，若不持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪，不得往生。修念佛三昧求生极乐，必当正解。若不以深慧妙解，知净秽两土东西敌立真实不谬，又知即此净秽两土全具我心不离当念，从何法修可得生彼?行人求生净土，慧解既正，则必依解立行，六时行道，三业无亏，直进不退，决期生彼!行人欲必往生，须发回向，即于如是戒、解、行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。此四大法门一句之义能摄一切善法，若失其一，三昧不成。须当四义具修，乃满一愿。

    总之，凡欲求生西方者，须当深心起胜愿行，或称名持咒，或旋绕礼拜，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘，劝进行者，修如此法，亦生彼土。人命无常，转息来世；尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼④!

    可见，《宝王三昧念佛直指》一书以理融事，因事入理，于力阐惟心净土之旨、直示本性弥陀之源的同时，境观并彰，纤疑悉破。故蕅益大师赞叹其为“应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈”，“诚除惑之前茅，生西之左券也!”

    教宗天台的无碍普智法师，于讲经之外，专修净业，寒暑不辍，撰有《阿弥陀经集注》一卷。

    复有一元归宗法师，幼习儒，长从释，悟彻性宗，专修净土。鉴于部分学道之人滞教迷心、将指为月，遂博采智者大师、永明延寿、王日休、优昙普度等先贤之论，彰诸师所未彰，集成《归元直指集》一书，力主禅净合一，劝人进修净土。

    象先真清禅师自出家之日起即密持《佛说观无量寿佛经》，以为常课。

    一生以“楞严为宗，天台教观为几杖，观音悲智为事行”的无尽传灯法师，晚年效法慧远大师，结社念佛，身先四众；复披戒衲而撰《阿弥陀经略解圆中钞》二卷、《净土法语》一卷、《观经图颂》一卷、《净土生无生论》一卷。

    其中，《净土生无生论》博采诸经大论要旨，总分十门，即(1)一真法界门；(2)身土缘起门；(3)心土相即门；(4)生佛不二门；(5)法界为念门；(6)境观相吞门；(7)三观法尔门；(8)感应任运门；(9)彼此恒一门；(10)现未互在门。继以天台性具理论，力阐惟心净土、本性弥陀之说：一真法界即众生本有心性，此心性具无量德。要言之，具性体、性量、性具三义。“性体”意谓此心性离四句，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。“性量”意指此心性竖穷三世，横遍十方，无量无边。“性具”则谓此心性具十法界(即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱)，亦具十法界之正报及依报。此三法亦名三谛：性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。一真法性中具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

    一真法界，真性不变，而能随缘造十法界。亦即，真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。因此，事中十法界，三身四土，悉由真如随缘变造。真如不变随缘，随缘不变。是则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损于其间者。故知娑婆与极乐，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因缘及所造诸法，当处皆是心性。

    虽然西方极乐世界距此娑婆世界有十万亿刹之遥，但博地凡夫念佛求生，弹指即到，正由生吾心所具之佛土。凡夫刹那念佛之心，至微至劣，故称“介尔”之心。此心昧者谓小，达人大观，真妄无二。此妄心全性而起，性既无边，心亦无际。故介尔之心能含容十万亿佛土。

    阿弥陀佛成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，凡夫具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。二者迷悟虽有殊异，但佛、心、众生，究竟无二：据相而言，则不二而二；约性而论，则二而不二。诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具之性体、性量、性具；所以迷者，迷诸佛所证之性体、性量、性具。众生本有性量，即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道⑤。

    禅门的独庵道衍、介庵辅良、无旨可授、恕中无愠、见心来复、止庵德祥、空谷景隆、楚山绍琦、蔤庵如卺、月江觉净、毒峰本善、天琦本瑞、古音净琴、云谷法会、无幻性冲、雪峤圆信、大方如迁、无明慧经、湛然圆澄、博山元来、石雨明方、永觉元贤诸位师匠，亦均不废宗门而密修净土法门，禅净兼弘；竭力倡导戒杀放生、广修众善、积福累德，以作往生资粮，且以一心不乱、专持佛号、都摄六根、净念相继为精修净土法门之要谛。

    明末“四大高僧”中的莲池祩宏大师，于隆庆五年(1571年)卜居云栖、弘开炉篝后，约集净侣，励行持名，精修念佛三昧；复融通禅净，和会宗教，力阐净土一门，普劝戒杀放生，示导僧俗人等，老实念佛，藉专精志一执持名号而端心灭恶、摄心除散、悟心断惑。住山四十五年，化被远近，声光特著；被后人尊为净土宗第八祖。

    憨山德清大师，毕生扶树宗教，晚年结庵庐山五乳峰，效法慧远大师，六时刻漏，专修净业。在《憨山大师梦游全集》中，有大量赞扬佛国净土、示修净土法门之杰作，如《示优婆塞结社念佛》、《示念佛切要》、《示西印净公专修净土》、《示修净土法门》、《示念佛参禅切要》、《答德王问》、《云栖全集序》、《净土指归序》、《净土十六妙观颂》、《结社念佛修四十八愿同生净土文》、《涌泉寺、湖心寺十二时念佛规制》、《西方三圣赞》、《无量寿佛赞》、《莲花观音赞》等等。其中，《示修净土法门》一文，系因海阳禅人远参匡庐、求授戒法，继而拈香请益，乞示专修净业、求生西方净土之法要而作；文中所论，颇能代表憨山德清大师一贯之主张：修行出生死之法有多门，唯念佛求生净土之法最为捷要。如华严、法华之圆妙法门，普贤之妙行，无不究竟指归净土。印度马鸣、龙树诸大师，中土永明、中峰诸宗硕，皆极力主张净土一门。此法门三根普被、四众齐收，决非权为下根而设。

    凡修行净业者，必以净心为本；要净自心，第一先要戒根清净。因为身三口四意三，此十恶业乃三途苦因。而持戒之要，先须三业清净——身不杀不盗不淫，则身业清净；不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断、三业冰清，是为净心之要。

    于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句“南无阿弥陀佛”为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，不愚不昧。并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力之时。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生。

    进而言之，一心专念固为正行，若复资以观想，则更见稳密。亦即，于佛为韦提希所示之十六妙观中，随取一观——或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界(如《弥陀经》所说之莲华宝地等)，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行、开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。

    总之，发愿求生极乐、真修净土法门者，须以持戒为基本、发愿为助因、念佛观想为正行。精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。反之，若但口说念佛、求生净土，而日常行履却表现为净戒不持、烦恼不断、心地污秽，此类人等，永远都不可能成就!

    被后人尊为净土宗第九祖的蕅益智旭大师，出家前即效法法藏比丘，发四十八宏愿。出家后，尤其是径山大悟、彻见近世禅者之病后，一意教眼，力主禅、教、律同体同源，要求彻底摒除后世逐流忘源而生之一切门户藩篱，教观齐运，解行双彰，以心印教，以教印心，回归于佛陀兴慈运悲、垂教设化之本怀；日常以“生弘律范，死归安养”自矢。清世祖顺治十一年(1654年)夏，蕅益智旭大师卧病灵峰；至十二月，约集同志法侣十人，及外护菩萨沙弥五人，启建净社，“一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音，大势至，清净海众，及十方三世一切三宝。”撰《大病中启建净社愿文》，曰：“痛念智旭，本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念，不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼，以登五品。今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措，幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮!爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣(十人)及外护菩萨沙弥(五人)和合一心，结社三载，每日三时课诵，称礼洪名，二时止静，研穷大藏，教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。……仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安，大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。”⑥

    蕅益智旭大师著作等身，诸如《阿弥陀经要解》、《结坛念佛回向文》、《礼净土忏文》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《答邓靖起三问》、《示念佛法门》、《示念佛三昧》、《念佛三昧说》、《孕莲说》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛说》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《刻净土忏序》、《刻〈宝王三昧念佛直指〉序》、《重刻〈宝王三昧念佛直指〉序》、《修净土忏及放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》、《化〈念阿弥陀佛同生净土〉疏》、《净然沙弥化念佛疏》、《忍草沙弥化念佛疏》、《念豆儿佛疏》、《复净禅》、《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《净土偈》十四首、《大病初起求生净土》六首等，均为化导当世、垂训将来之净土类著作。

    蕅益智旭大师指出，释迦一代时教，大小并陈，权实双著；虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土法门。净土要行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等等，一一行成皆生净土。而于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则非信、愿、专持名号一法莫属。

    “信”含信自、信他、信因、信果、信事、信理六项。

    “信自”，指信我现前一念之心本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变；十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物；我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心，决定得生自己心中本具极乐，绝无疑虑。

    “信他”，意谓信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。

    “信因”，即深信散乱称名犹为成佛种子，何况一心不乱安得不为生净土之因!

    “信果”，意指深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。

    “信事”，即指深信只今现前一念不可尽故，所以依心所现一切十方世界亦不可尽，实有极乐国土，在十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。

    “信理”，则指深信极乐国土虽在十万亿土之远，而实不出我只今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；深信西方若依正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自；我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切众生心性亦遍，譬一室千灯光光互遍，重重交摄不相妨碍。

    “愿”之内容为“厌离娑婆、欣求极乐。”行人若真正具备上述六种决定信心，则娑婆即为自心所感之秽，而自心之秽，理应厌离；极乐即为自心所感之净，而自心之净，理应欣求。是故，信生必愿明。

    阿弥陀佛功德不可思议。名以召德，德既不可思议，则名号之功德亦不可思议。因此，信、愿、专持名号，犹如明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛；一心不乱专持名号者，必能径登不退。

    向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁?故参究“谁”字，与“摄心数息”等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云：“三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。”此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘?“忆佛念佛，不假方便，自得心开”，谁谓定属廉纤?但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已!⑦

    持名一法，摄事理以无遗，统宗教而无外，且下手最易，收机最广，如阿伽陀药，总治万病，绝待圆融不可思议；可谓方便中之第一方便，了义中之无上了义，圆顿中之最极圆顿；华严之奥藏，法华之秘髓，一切诸佛之心要，诸菩萨万行之司南，概不出于此。

    蕅益智旭大师进又将持名分为“事持”与“理持”两种：“事持者，信有西方阿弥陀佛，而犹未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”；“理持者，信彼西方阿弥陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而为系心之境，令不暂忘。”⑧

    因此，蕅益智旭大师所论之念佛，实有广、狭二义。狭义唯指持名念佛；广义则圆摄禅、教、律一切法门：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则、教理都在里许；千七百公案、向上机关亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”⑨相应的，其所论之三种“念佛三昧”，即念他佛(以弥陀果德庄严为所念境，或念名号，或念相好，或念功德，或观正报，或观依报)、念自佛(观此现前一念介尔之心，具足百界千如，与三世诸佛平等，功深力到，豁破无明)、双念自他佛(了知心佛众生三无差别，托彼果上依正，显我自心理智，理事双修，感应道交，自然不隔)，亦含摄偏、圆、权、实之种种三昧。因此，他称念佛三昧为宝王三昧：“念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、权、实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。”⑩此如来胜异方便，至圆至顿，第一了义，“如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明、楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。”(11)这一思想，既与其强调戒、定、慧三学一源，禅、教、律共为一体，不可支离亦不容支离之主张完全一致，亦为实践此主张之最后归宿。

    除上述诸位兼弘净土之宗硕外，明代践履、阐扬净土一门者，尚有无穷匾囤、无尘明证、瑞光法祥、妙圆如会诸师。

    无穷法师(?—1563年)，讳匾囤，禹州(今河南禹县)人，俗姓陈。20岁投少林寺出家，“礼梵僧喇嘛为师。”(12)依止三年，请求师尊赐法名。梵僧喇嘛答曰：“道本无形，何名之有?”祈请再三，梵僧喇嘛授以《般若波罗蜜多心经》。匾囤虔心读诵，一日，诵至“五蕴皆空”句，豁然大悟：“身尚是幻，何处求名!”(13)又一日，作务寺中，手编大囤，梵僧喇嘛见状，手指大囤道：“匾囤是汝名也。”匾囤谢师赐名，复发一问：“既为匾囤，为甚么空?”梵僧喇嘛道：“教外别传，方契此语。”(14)

    不久，匾囤辞师下山，居中条。继登峨眉山绝顶，结茅正修。其后，“周流宇内，遍蹈九州”，印证所悟，复晋京居吉祥庵。所到之处，大力传化《无量寿经》，广弘净土法门。

    嘉靖四十二年(1563年)，无穷匾囤法师重返峨眉，行至口州江中，忽止：“道旷无涯，逢人不尽。”于是登岸，端坐念佛而逝，四众惟见“祥云结顶，身如金身”(15)。

    香林法师(1484—1573年)，讳圆果，江苏镇江人，俗姓丁。早年厌俗出家，勤习教典。一日，阅《大方广圆觉修多罗了义经》至“彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净”，蓦然有省。自是行脚参方，机锋颖捷。

    正德十二年(1517年)冬，素贯禅律的香林圆果法师行抵杭州，日行分卫，夜宿仙林寺檐庑。虽然衣不蔽体，却不受新衣美食之供。善信大奇，致供日繁。未几，香林圆果法师遁至北高峰绝顶，“假一席地，缚草为团瓢，冥寂其中，不出营食。”(16)精志专心，一坐六载，“每风雨晦冥，猛虎毒蛇蹲绕左右，师不为动。”(17)杭城素心道众耸然增敬。后憩锡林樾清楚之黄龙洞，得檀施资助，鼎新古寺，再整清规；每日清晨背诵《金刚般若波罗蜜经》一卷，过午不食；“凡开示四众，切近简要，使闻者生信，恍然自得于语言文字之外也。”(18)万历元年(1573年)四月示寂。

    羊山法师(?—1573年)，讳明龙，江苏宿迁人，俗姓姚。自幼业儒，重修身进德，曾补本邑诸生。隆庆改元(1567年)，受三皈五戒，为居士。随后北探诸名胜巨刹，参访有道耆德。继而，登银山法华寺，从大光和尚落发、秉具。未几，居羊山秀峰庵，安众说法，阐三教宗旨；鹑衣一衲，不裓不襦，不履诸陵，名德日起。

    隆庆六年(1572年)除夕之夜，身强体健的羊山明龙法师集众训勉：“元年元日吾当行矣。汝等识字者用耳闻经，不识字者用心念佛，务禅定智慧，务济物普心，即此是佛，慎弗他求。汝等勉之!”(19)次日午时，羊山明龙法师辞众坐化。越七日阇维，获舍利累累。

    无尘法师(1544—1593年)，讳明证，浙江绍兴人，俗姓魏。自幼醇厚简默，不乐腥膻。弱冠遇五台庞眉老僧，恳求出家。老僧告以“汝三年后方可剃发，当先行苦行，学诸经典”(20)。明证于是遵嘱入丛林作重务，学楞严咒，每日止诵一字，夜则礼观音大士像，彻晓不寐。历三年，楞严咒诵毕，夙慧顿开。五台庞眉老僧复至，为之祝发、授戒，嘱令终身诵《法华经》。明证顿首受教。自是，精持戒律，过午不食，三衣经钵之外，一无所蓄，“人有施者，随得随舍。或与之言，止微笑而已。”(21)历三十年，诸如《法华经》、《大方广佛华严经》、《涅槃经》等大乘经典，悉能倒背如流。然仍不自足：“吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘邪!”(22)于是倍加精进。

    万历二十一年(1593年)夏，无尘明证法师入云栖谒莲池大师。还寺次日，即沐浴更衣，从容辞众，端坐念佛而化。

    瑞光法师(1532—1610年)，讳法祥，别号“隐南”，浙江嵊县人，俗姓周。生而超旷，有出尘之志。成年后，随叔父宦游进京，参笑岩德宝和尚于柳巷。后者观其根器，示以念佛法门。法祥秉训，精勤念佛。

    南还后，法祥决志出家，从本邑喜庵恺上人落发。继走栖霞山，谒素庵真节法师，从受具足戒。虽居讲肆，而念佛无间。依栖三年，再上京城，参遍融真圆和尚：“某甲为生死出家，一向修念佛法门。不审是第一义谛否?”遍融真圆和尚所示，与笑岩德宝和尚同：“更不容念佛外，别求第一义谛。”(23)法祥领旨，念佛不辍。

    继而，又朝五台，走伏牛，遍参诸山宿衲。因契机于柏松和尚，留住石室，吊影绝迹，涧饮木食，精进三年。时值隆冬，雪积满林，法祥趺坐入定，衣湿火绝。柏松和尚闻讯往视，击磬引其出定，遽问：“烟寒灰冷，作么境会?”法祥答曰：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”柏松和尚进而为之开示：“此是暂息尘劳，得轻安耳。若耽著此境，即堕偏空!勿滞于此，宜行脚去，逢南即止。”(24)

    法祥遵嘱，瓢笠南行，登峨眉山朝礼普贤大士，住大峨石，苦切参究八个月，铲落知见，独存孤明。因忆柏松和尚“逢南即止”之记，复往南岳，留住侧刀峰。继而募豆四十八石，以豆为珠，放下身心，专志念佛；光明历历，心地如如，净念相继，以至终身。诸方因此称为“豆儿佛”。苦行高操不逊古德的瑞光法祥法师虽然影不出山，迥绝外缘，但却声光日露，衲子争归。

    其时，法门凋敝，丛林典刑，几近扫地，泛泛波流，坏失本真，汨汨于声利。侧刀峰蔚成海内名席后，瑞光法祥法师一如往昔，清操苦节，精修净业，肋不至席，以身说法：“汝剃除须发，不知有生死大事，但倚墙靠壁，业识茫茫，唤作甚么?岂非吾佛所呵!衲衣在空闲，假名阿练若，苟不专心净业，大限到来，将何抵对阎老子乎!”(25)闻者感泣不已。

    瑞光法祥法师住山三十余年，不用侍者，不发化主，不结外援，不交权贵，不设方丈，唯坐一龛于佛殿；誓死效法慧远大师，迹不入俗，苦节棱棱，清风拂拂，以念佛心，直入无生。

    万历三十八年(1610年)二月初六日，瑞光法祥法师索浴、礼佛，继令首座领众念佛，最后趺坐诫众：“毋得虚张捏怪，诳惑世人!独一味老实念佛。”(26)言讫，合掌端坐而逝，了无挂碍。世寿七十九，法腊四十三。大众供于堂中。越七日，颜色不变；塔全身于侧刀峰右。简其居室，惟胡椒一瓶、旧布数片而已。

    妙峰法师(1540—1612年)，讳福登，山西平阳人，俗姓续。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。7岁，父母双亡，以为里中富人牧羊度日。12岁出家，18岁走蒲坂，白天行乞市村，夜晚投宿于山阴王所建之文昌阁。一日，虔信佛法、敬重三宝的山阴王见而大奇，令万固寺僧朗公收为弟子：“此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。”(27)未几，福登遵山阴王之嘱，于中条山栖岩寺闭关，习法界观，取荆棘于关中，不设床座，日夜鹄立棘中。苦行三年，心有所悟，遂作偈相呈。山阴王阅后，割敝履之底相送，并书偈力挫之：“这片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴。”(28)福登见信，急忙礼拜忏悔，并将臭鞋底系于颈项以自警，自此绝无一言。

    三年后出关，本分事明，具大人相。山阴王颇喜，力促其往介休山听讲《楞严经》：“子虽知本分事，但未闻佛法，恐堕邪见。”(29)受具足戒后，山阴王复助其遍参知识：“子为僧，未出山门，如井蛙耳。南方多知识，子当往参。”(30)福登受教，单瓢只杖，南询知识，朝礼普陀山。回宁波后，染时症，大病几死。愈后，又因水土不服、湿热相侵而遍体疥肿。但福登不以为苦，反以之为助道因缘，倍加精进。

    隆庆元年(1567年)冬，无极明信和尚于南京大报恩寺讲《华严悬谈》。福登入寺讨净头单，以期养病听经；每日于大众过堂及放养息时，打扫粪秽筹杖，必致极其净洁。其间，与憨山德清相识、切磋，订盟为同参。

    回蒲州后，福登于中条山最幽僻处，结茅静修，辟谷饮水三年，大有所悟，“即以宗镜印心，深入唯心之旨。”(31)其后，受山阴王坚请，出居新落成之南山梵宇。复受山阴王之托，进京请《永乐北藏》，与憨山德清再度相遇。请经事毕，二人同至蒲州安藏、结冬。

    万历二年(1574年)，妙峰福登法师与憨山德清大师同至五台山隐修，卜居北台下龙门妙德庵，继而结庐木瓦粱。越三年，刺舌血，朱书《大方广佛华严经》一部，回向发愿，报父母罔极之恩。复建无遮大会一百二十日，畅演《大方广佛华严经》。九边三省，缁白赴会者不绝于途。法筵之盛，前所未有。

    嗣后，妙峰福登法师以大名之下不可久居，隐遁芦芽山，结庵专修。但不久即被慈圣宣文皇太后访得，就芦芽山赐建华严寺，并于寺东山顶建万佛塔一座，高七层，供奉《法华经》。顷成一大道场。

    此后二十余年，心游法界、圆融性海的妙峰福登法师于秦、晋、伊、洛之地广作佛事——建丛林，修大桥，铺山路，凿石窟，雕佛像，亲制五台、峨眉、普陀三大名山之铜殿，渗金雕镂精妙绝伦之文殊、普贤、观音三大士像，分送三山，以永供养。凡所营建，法施应念云涌；投足所至，辄成宝坊。“凡大工程，他人不能成者，一请(福)登料理；不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程。由(福)登之福德智慧，与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。”(32)

    万历四十年(1612年)秋，妙峰福登法师因疾还五台，料理所建之十余处大道场，立为十方丛林；尽遣法属回蒲坂万固寺，不留一人。可谓谦卑自牧，了无我相。至十二月十九日，妙峰福登法师集众开示毕，端坐而逝。示寂前，神宗朱翊钧遣使赐佛绣冠千佛磨衲紫衣，并“真来佛子”号。及闻其逝，又遣中常侍致祭，赐金建塔，葬于大护国圣光永明寺之西冈。

    禅净双修、性相并树的妙峰福登法师，一生道行功业，难以尽述，“自发迹操方，住山行履，从来一衲之外无长物，恒随侍者无一人。如所建立，皆秉明一心，而金钱施利，曾未染指，随立随去，略无介怀。所成大刹十余处，无一弟子为居守。住则随缘，一毫不私；去则若忘，寸丝不挂。飘然若浮云之聚散，孤鹤之往来。岂非深证唯心、遇缘即宗者耶!”(33)

    归空法师(?—1634年)，讳明阳，家世失考。自幼出家慈氏寺，稍长，行脚参访，三十年不襪不席，曾“跪行至五台山，足膝血流而不知痛。”(34)首参五台山罗睺寺古松和尚，燃一指以供文殊大士；次礼普陀山，谒大智真融禅师，复燃一指以供观音菩萨；继礼峨眉山，叩通天明彻禅师，再燃一指以供普贤大士。后自伏牛进京，不食不眠，每日饮水数升。持之五年，声誉日隆。孝定皇太后为建长椿寺安居。神宗朱翊钧钦其道风，特赐紫衣、金顶。崇祯七年(1634年)九月朔日，端坐说偈而逝。

    万安法师，讳大云，浙江杭州人，俗姓郭。48岁时，因受专志念佛之弟媳感发，投永庆寺出家。从莲池大师秉受具是戒后，居杭城北郊，笃志净业，相依者日众。湛然源静主钦其素履，舍庵为十方院。其后，万安大云法师获知此地古有吉祥寺，遂率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备，“共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤。不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘。弗涉邪命，痛革时弊，力追古风。”(35)

    丛席稍成、百废俱举之日，万安大云法师忽示微疾。随后，绝饮食，减语言，专修净业。家人来省，万安大云法师诃曰：“弥陀不念，念我何为!”(36)数日后，万安大云法师付嘱后事毕，趺坐念佛而逝。世寿五十九，僧腊十一夏。

    妙圆法师(1578—1648年)，讳如会，北京人，俗姓谭，家世望族。如会自幼茹素。39岁出家，遍历名山，誓行头陀，肋不至席，诸如燃指、烧顶、炼臂等等苦行无数。后一心念佛，专求上品上生。久久得入念佛三昧，“豁忘身世，而不自称悟。见一切缁素，不作寒温语，单己独行。不蓄余长，夏弃冬衣，冬尽舍夏。”(37)平居心慈而色厉，凡开示学人，必猛厉恳切，不顺庸情。

    清世祖顺治三年(1646年)，妙圆如会法师晤蕅益智旭大师于石城之隈，复同住济生庵，盘桓数日。其行履戒德，深受后者敬赞。顺治五年(1648年)秋，妙圆如会法师过淮安清江浦，寓万德庵。未几，以一衲赠万德庵主：“吾不久将去，特一事相托。”庵主力挽：“和尚方来，何遽言去?”答曰：“西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。”庵主辞曰：“不敢。”妙圆如会法师道：“若然，荼毗后，以骨和面粉，为我结缘何如?”(38)庵主点头答应。至十月十九日深夜，妙圆如会法师忽呼庵主：“为我大开各门，烧香点烛。”(39)庵主点烛竟，妙圆如会法师已寂然坐逝。世寿七十一，僧腊三十二。四方皆闻异香，争来礼拜供养；遵命荼毗，作饵乐与江中。

    冲符法师(?—1649年)，讳大勍，浙江诸暨人，俗姓边。髫年投诸暨大雄寺出家，后闻莲池大师声教，渡江往叩，机缘契合，遂倾心净土，修念佛三昧。撰有《怀净土诗》一百零八首。兹录其中四首：“佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉；身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。”“自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多，逢人要说西方话，指示明明一刹那。”“苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉，金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。”“兀然起念念伽婆，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”(40)晚年，冲符大勍法师憩锡大善禅堂，雅好《大方广佛华严经》，日诵一函。清世祖顺治六年(1649年)十一月，忽示疾，亲书封龛记对，嘱诸后事。至期起坐，更换净衣，面西端坐，口称“南无阿弥陀佛”而逝。

    法雨和尚(1606—1663年)，讳清宣，四川岳池人，俗姓王。自幼神颖，成年后从华银山空谷上人落发，精研教典，论辩亹亹。及主讲筵，蜚声林院。

    崇祯元年(1628年)，法雨清宣和尚从福庵禅师习禅有省。继而，奉敕住京城弥勒院，大兴讲席，宗教兼弘。不久，杖策游方，契山水助禅悦。

    崇祯三年(1630年)，法雨清宣和尚入云南，受黔国公延请，于觉照寺结制三期，法旨远敷。南明永历年间(1647—1661年)，法雨清宣和尚受桂王褒谕，兼锡紫衣，奉命居定远白马山，建莲城寺，“弘开炉冶，德响诸方。一时称为滇南宗匠。”(41)

    清圣祖康熙二年(1663年)，法雨清宣和尚预知时至，作偈辞世：“来从此处来，去从此处去；来去不离此，遍在一切处。”(42)示寂后，门人塔全身于龙冈。有《堆云集》一书行世。

    ①  见《卍续藏》第109册，第556页。

    ②  《佛说观无量寿佛经》，见《大正藏》第12册，第346页。

    ③  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷六之四《重刻〈宝王三昧念佛直指〉序》。

    ④  参阅[明]鄞江妙叶：《宝王三昧念佛直指》，见《大正藏》第47册，第354—379页。

    ⑤  详参[明]无尽传灯：《净土生无生论》，见《大正藏》第47卷，第381—384页。

    ⑥  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷一之四《大病中启建净社愿文》。

    ⑦  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷四之一《答卓左车茶话》。

    ⑧  [明]蕅益智旭：《阿弥陀经要解》，见《大正藏》第37册，第372页。

    ⑨  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷四之一《示念佛法门》。

    ⑩  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷四之一《示念佛三昧》。

    (11)  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷六之四《重刻〈宝王三昧念佛直指〉序》。

    (12)(13)(14)(15)  印光大师监修：《峨眉山志》卷五。

    (16)(17)(18)(19)  [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十六，见《卍续藏》第134册，第390页。

    (20)(21)(22)  [清]彭希涑：《净土圣贤录》卷五，见《卍续藏》第135册，第288页。

    (23)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《南岳山主瑞光祥公铭》，见《卍续藏》第127册，第619页。

    (24)(25)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《南岳山主瑞光祥公铭》，见《卍续藏》第127册，第619、620页。

    (26)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《南岳山主瑞光祥公铭》，见《卐续藏》第127册，第621页。

    (27)  [明]空印镇澄撰，印光大师增修：《清凉山志》卷三。

    (28)(29)(30)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》，见《卐续藏》第127册，第635页。

    (31)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》，见《卐续藏》第127册，第636页。

    (32)  [明]空印镇澄撰，印光大师增修：《清凉山志》卷三。

    (33)  [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》，见《卐续藏》第127册，第638页。

    (34)  印光大师监修：《峨眉山志》卷五，苏州弘化社，民国二十三年。

    (35)(36)  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷八之一《武林万安云禅师往生传》。

    (37)  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷八之一《妙圆尊者往生传》。

    (38)(39)  [明]蕅益智旭：《灵峰宗论》卷八之一《妙圆尊者往生传》。

    (40)  [清]彭希涑：《净土圣贤录》卷五，见《卐续藏》第135册，第304页。

    (41)(42)  喻谦：《新续高僧传》卷八，见蓝吉富主编：《大藏经补编》第27册，第93页。