第一节  大慧宗杲的坎坷经历及其语录著作

    宋代临济宗从衰微走向兴盛的过程中，首山省念及其弟子汾阳善昭起到奠基的作用，至善昭弟子石霜楚圆及其两大弟子黄龙慧南、杨岐方会之时走向振兴，此后经四代至大慧宗杲时达到极盛。

    宗杲嗣法于圆悟克勤，在继承临济禅法的基础上提出聚精会神“看话头”的禅法，将临济禅法推向一个新的阶段。他一生中虽因受到牵连有过被迫还俗编配到边远地方的经历，然而由于在丛林间和士大夫中拥有巨大的声望，身边追随他的弟子一直很多，所到之处仍受到教内外僧俗信众的欢迎，将他的禅法传到各地。晚年由于受到朝廷大臣乃至皇帝的支持，他的地位十分显赫，门下繁盛，从而为他的禅法向更加宽广的范围传播提供了方便的条件。

    在现存的佛教史传资料中，记载大慧宗杲生平和语录的资料最多。大体按编著年代排列，主要有如下几种：(1)南宋孝宗即位初丞相张浚撰《大慧普觉禅师塔铭》(简称《大慧塔铭》)，载《大慧语录》卷六末；(2)宗杲弟子祖咏编《大慧普觉禅师年谱》(简称《大慧年谱》)，附录于《嘉兴藏》本《大慧语录》卷末①；(3)南宋祖琇编撰《僧宝正续传》卷六<宗杲传>；(4)南宋悟明编撰《联灯会要》卷十七<宗杲章>；(5)南宋正受编撰《嘉泰普灯录》卷十五<宗杲章>；(6)南宋普济编撰《五灯会元》卷十九<宗杲传>。此外，在《大慧语录》中也有大量记述宗杲事迹的资料。

    一  宗杲坎坷的经历

    宗杲(1089—1163)，俗姓奚，宣州宁国县(在今安徽)人。号妙喜、字昙晦，皆张商英所赠；佛日之号是钦宗所赐，大慧是死后孝宗所赐谥号。从临济宗的法系来说，他属于临济下十一世、杨岐下四世。

    宗杲的一生大体经历了五个阶段：出家求师，从文准、克勤受法；展转于赣、闽二地传法；住持径山寺；编配到衡州和梅州；住持阿育王寺、径山寺。

    (一)出家求师，从文准、克勤受法(1104—1129)

    宗杲自幼对佛教怀有好感。十三岁入乡校，一次因与同学玩耍扔砚台误中老师的帽子，以钱偿还后休学回家，受到父亲责备，遂萌发不读“世间书”而出家的念头，三年后得到父母亲的同意到宁国县东山慧云院投慧齐法师出家，翌年受具足戒。他此后对禅宗产生兴趣，爱读丛林流传的各种禅门语录，尤其喜欢云门文偃的语录和睦州道踪(陈尊宿)的语录。此后到各地参谒名师，先后师事云门、临济、曹洞诸宗的禅师。在参谒曹洞宗芙蓉道楷的弟子洞山道微期间，对他所传授的曹洞宗“功勋五位”、“偏正回互”、“五王子”等门庭施设表示不满，离弃而去。

    徽宗大观三年(1109)，宗杲到泐潭宝峰山(在今江西靖安县)礼湛堂文准禅师为师。文准上承临济宗黄龙慧南—真净克文的法系。文准先派宗杲到宣州化缘(任化主)一年，此后让他担任身边的侍者。据《大慧年谱》记载，文准曾告诉宗杲，他在自己身边什么都能学会，“与你说时便有禅，才出方丈，便无了”；《僧宝正续传·宗杲传》记载，文准明白地提示他尚未入悟，“病在意识颂解，则为所知障”。宗杲深受启发，曾表示：“道须神悟，妙在心空，体之不假于聪明，得之顿超于闻见。”宗杲以后的禅法就是以此为中心的。当地名士李彭(字商老)对这种见解十分赞赏，从此二人成为“方外”之交。

    政和五年(1115)文准去世。在病危之际，应宗杲之问，他建议宗杲以后师事四川的圆悟克勤(川勤)，以成就弘法大事。文准生前虽常对弟子说法，然而不许他们记录。在他死后，宗杲根据自己的记忆将他的语录整理出来，随身携带去参谒师叔、文准的师兄惠洪(德洪觉范)，请他为文准语录题词。惠洪当时尚穿俗服，往来于江西新昌(今宜丰县)一带的禅寺之间，想不到师弟文准尚有语录传世，在所撰写的跋文中表示感叹，说：“云庵(按：克文)余波，乃发生此老种性耶!”意为在真净克文的法系竟出现如同文准这样的老禅师。二年后，宗杲将自己参访丛林得到大宁道宽禅师(嗣法于石霜楚圆)的语录刻印，再次找到惠洪，请他撰序。(《大慧年谱》)

    张商英(1043—1122)曾与文准的同学从悦过往密切，喜好临济禅法，在徽宗大观四年(1110)出任过丞相，政和元年(1111)因受蔡京党羽排斥被贬知河南府，又改知邓州，不久谪贬衡州。宗杲在政和六年(1116)受文准弟子所托，带着文准的行状到荆南(今湖北江陵)找到在此居留的张商英，请他为文准写塔铭。张商英开始表示拒绝，后又提出条件：如果宗杲能回答出他提出的问题，他才撰写塔铭。张商英问：文准遗体火化时，“准老眼睛不坏是否?”宗杲答是。张商英改问：“我不问这个眼睛……问金刚眼睛。”宗杲机智地回答：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。”张商英听了十分满意，说：“老夫为他点出光明，令教照天照地去也!”便迅速将塔铭写完。张商英与宗杲交谈之间，对他的机智和富有禅趣的回答十分欣赏，赠他以“妙喜”为号，“昙晦”为字。宣和二年(1120)，宗杲再一次到荆南拜谒张商英，在愉快的气氛中交谈禅法，张商英表示愿意帮助他见到圆悟克勤。然而就在二人分手后不久，张商英去世。(《大慧年谱》)

    宗杲在文准去世后曾到今江西、湖北、河南一带的禅寺参谒名师，然而皆不中意。宣和六年(1124)，圆悟克勤奉诏从蒋山到开封住持天宁万寿寺。翌年四月，对克勤仰慕已久的宗杲便到开封投到他的门下。克勤升座说法，举：“僧问云门：如何是诸佛出身处?门云：东山水上行。”克勤接着自称“天宁”表示：“天宁即不然。如何是诸佛出身处?熏风自南来，殿阁生微凉。”宗杲听后，豁然顿悟，感到“前后际断”。然而克勤对他达到的境界，尚不印可，说他“不疑语句是为大病”，是在提示他不要迷信语句公案。此后让他担任不承担杂务的侍者(“不厘务侍者”)，专在“择木堂”接待造访的士大夫。

    自唐末以来，禅师说禅常引用古人公案，克勤也是这样。唐代百丈怀海的弟子大安长期与灵祐在沩山传法，曾上堂说：“有句无句，如藤倚树。”②后来被丛林间广泛引用，白云守端说法引用过此语。克勤在向来访的士大夫说法中，也经常引用此语让他们参究。宗杲对此也曾提出解释，然而皆没有得到克勤首肯。《大慧年谱》记载，一日宗杲问克勤说：听说您在五祖山时用此语问过法演禅师，能否告诉我他的答语。克勤笑而不答，在他追问之下才说：当时法演听到此问，回答：“描也描不成，画也画不就。”又问：“忽遇树倒藤枯时如何?”法演答：“相随来也。”宗杲立刻表示自己已悟，克勤于是举出一些语句问他，他“出语无滞”，流利地作了回答。克勤对他十分赏识，授予他自撰《临济正宗记》③，让他担任执掌寺院文疏翰墨的书记之职，并且命他“分座训徒”。宗杲常手握竹篦传禅点示，从此声名远扬丛林，士大夫也竞相与他交游。

    在当时金兵南侵，社会纷扰之际，宣和七年(1125)底钦宗即位，靖康元年(1126)右丞吕好问(字公舜)④上奏朝廷，赐宗杲以紫衣及“佛日大师”之号。金朝向宋提出选送十名禅师到金地传法，其中原有宗杲之名，此后因故获免北行。在金兵攻破开封，掳徽、钦二宗北归，南宋政权成立之际，克勤先后到金山(在今江苏镇江市)龙游寺、建昌县云居山真如寺居住传法，宗杲相随担任首座，直到建炎四年(1130)克勤回归四川，他才从克勤身边离开。

    (二)遭遇战乱，展转于赣、闽二地传法(1130—1137)

    宗杲展转赣闽两地(相当现在的江西、福建)传法的时候，正是金兵大举侵扰南方，民众苦于战乱的时候。由于宗杲的声望，在他身边经常聚集很多来自各地拜他为师的弟子和参禅者，因而推动了临济宗向各地的传播。

    宗杲在南宋建炎四年(1130)春到海昏县(此为古名，宋称建昌县，在今江西永修县)的云门庵(也称古云门寺)居住传法，有道谦、悟本等二十余人跟随。九月，因盗贼猖獗，师徒相携暂时避地湖湘，先到长沙谷山参访同学佛性法泰，后转仰山(在今江西宜春)参访清远弟子东林士圭，绍兴二年(1132)二月又回到云门庵。士圭来访，二人各著颂古一百一十则。⑤期间抚州(治今江西临川)知州曾纡请他住持广寿寺，他婉绝不赴。他与居士韩驹(字子苍)、吕本中(字居仁，吕好问之子)等士大夫保持密切联系。

    从绍兴四年(1134)开始，宗杲与弟子作“七闽”(指今福建省)之行。先到长乐住于广因寺，后有司法林适可居士在福州洋屿为他建庵，请他入住传法。宗杲当时已名重丛林，除原有相随他来的弟子外，在当地传法的昙懿、遵璞、弥光等人也前来投到他的门下，共达53人。据《大慧年谱》记载，在前后50天内“得法者”有13人。当时丛林间盛行否定语句提示，强调摄心坐禅以“休歇”身心的“默照禅”。宗杲著《辨正邪说》，向热衷此道的居士郑昂等进行解释，称默照禅为邪道，“拨置妙悟”，“向黑山鬼窟里坐地，先圣诃为解脱深坑”。⑥

    第二年春，宗杲应郎中蔡枢(字子应)之请携弟子赴莆阳入住天宫庵，不久应在泉州的给事中江常(字少明)之请，迁住小溪的云门庵。宗杲在此上堂说法，引导学人参禅，投到他门下的禅僧日多，一年后在此过夏安居者达200人。宗杲在各地传法很重视并善于与儒者士大夫交往。他在云门庵传法时，“从游士大夫，一时名士”有参政李汉老(名邴)、给事中江少明、郎中蔡枢、储惇叙(字彦伦)、李文会(字瑞友)、蔡春卿等人，“咨问扣击，拳拳不倦”。(《大慧年谱》)他们是宗杲在闽地传法的得力外护，在《大慧语录》中收录不少宗杲向他们说法、通信的内容。宗杲指导他们如何在日常生活中参禅，特别提倡看活禅，让他们参究赵州和尚的“狗子无佛性”中的“无”字等话头，并且经常批评默照禅。

    圆悟克勤于绍兴五年(1135)于成都昭觉寺去世，然而一年后宗杲才得到讣告，立即召集弟子举行追悼法会。宗杲的拈香悼词蕴含“骂祖”的意味，很有特色。他拈香指着悬挂的圆悟画像说：“这个老和尚，一生多口，扰拢丛林，近闻已在蜀迁化了也，且喜天下太平。云门(按：宗杲自称)昔年虽曾亲近，要且不闻他说着个元字脚(按：‘元’字脚是古‘儿’字，象形为‘人’字；这里也许是指言句)。所以今日作一分供养，点一盏茶，烧此一炷香，熏他鼻孔，即非报德酬恩，只要辱他则个。”不过，他在祭文中深情回顾自己从圆悟受法之恩和殷切嘱托，说圆悟希望他带出一个半个嗣法弟子，“恢张临济已坠之宗，开凿后昆眼目”。然而在当天晚上的小参中，他自设答问，说：“今日或有人问云门：圆悟老师迁化向甚么处去?即向他道：入阿鼻大地狱去也。未审意旨如何?饮洋铜汁，吞热铁丸。或问：还救得也无?云：救不得。为甚么救不得?是这老汉，家常茶饭。”⑦也许如同说法一样，既然一切空幻无实，佛祖“无相”，可以呵佛骂祖，那么，对自己敬重的师父也可以说从他那里未曾得到一法，甚至也可以对他的去世笑骂一番，蕴含斩断一切世间情念，然而从祭文却可以看到他对师怀有的真实情感。

    (三)住持径山寺，与张浚、张九成的交往(1137—1141)

    身居丞相之位的张浚，因公在四川时曾见过圆悟克勤，受他之托有意扶持宗杲。绍兴七年(1137)，通过泉州知州刘彦修敦请宗杲到径山能仁禅院担任住持。径山能仁禅院，简称径山寺。径山属南宋临安府，在今余杭县西北，唐代牛头宗法融下第六世道钦“国一大师”曾在径山寺传法。

    宗杲在七月到达临安(今杭州)，在二十一日于明庆寺开堂，二十七日到径山入院。宗杲在径山四年，是他一生中第一次弘法昌盛时期。他刚到时，径山有僧三百人，此后各地仰慕他的声望前来学法者日增，在绍兴八年(1138)僧众已达一千余人，次年在径山过夏安居的禅僧达一千七百余人。寺院原有二座僧堂，因为人多住不下，又增建千僧阁。宗杲除自己上堂说法外，还让弟子悟本、道颜二位首座“分座训徒”。据《大慧年谱》称，“由是宗风大振，号临济再兴”，可见影响之大。

    宗杲因其知识渊博，又善于结交儒者士大夫，与朝野不少高官及名士保持密切的联系，经常通过上堂说法或写信的方式向他们传法，解答他们的疑问。他与张浚、张九成等人建立深厚的情谊。

    张浚(1097—1164)，字德远，号紫岩居士，汉州绵竹(在今四川)人，为南宋初主张抗金派领袖之一。建炎三年(1129)因平定苗傅、刘正彦之乱，勤王迎高宗复辟有功，受到重用，受任川陕宣抚处置使，力保东南不受金兵侵扰，绍兴五年(1135)除右仆射、同中书门下平章事(丞相)兼知枢密院事，支持韩世忠、岳飞等将领抗金。然而在绍兴八年(1138)秦桧任丞相后，他被排斥在外近20年，先后以观文殿大学士提举江州太平兴国宫、知福州等，绍兴十二年(1142)封和国公，此后以提举江州太平兴国宫，居连州(治今广东连县)，又徙永州(在今湖南)等。秦桧死后六年，即绍兴三十一年(1161)金兵又大举南下，张浚重被起用抗金，孝宗隆兴元年(1163)十二月再次任丞相兼知枢密院事、都督，封魏国公，然而翌年四月终因受主和派的排斥罢相，不久去世。⑧

    在圆悟克勤住持开封天宁寺时，张浚已经结识克勤、宗杲师徒，经略川陕时在成都与克勤也有来往。在宗杲的传法生涯中，张浚是他的得力外护之一。张浚之兄张滉，字昭远，绍兴十五年(1145)曾以“右朝奉郎、直徽猷阁，权发遣永州军州事”⑨，与圆悟及宗杲也有交往，在《大慧语录》中称之为“徽猷”者就是他。张浚兄弟的母亲秦国夫人也虔信佛教。

    宗杲住持径山寺的第三年，张浚已从丞相位去职。宗杲得知张浚兄弟在吴的四安，曾特地前往拜访，并请张浚为师圆悟撰写塔铭。

    张九成(1092—1159)，字子韶，号横浦居士、无垢居士，钱塘(今杭州)人，曾从程门弟子杨时学儒学，儒学横浦学派创始人。经进士入仕，官至权礼部侍郎、权刑部侍郎，主张抗金，受到秦桧猜忌，予以排斥。《宋史》卷三七四<张九成传>记载：“先是径山僧宗杲善谈禅理，从游者众，九成时往来其间，桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军(按：治今江西大余县)。”直到十四年后秦桧死，才被起用知温州。

    张九成参禅及与宗杲的交往的情形，在《联灯会要》卷十八<张九成章>、《大慧年谱》、《五灯会元》卷二十<张九成传>有较详记述。张九成在认识宗杲以前就喜参禅，先后参谒过杭州净慈寺楚明禅师<嗣云门宗法云善本>及善权清、法印一、明静庵惟尚等禅师，因读《大慧语要》对宗杲禅法发生兴趣，想见其人。绍兴十年(1140)，张九成与状元汪应辰(1119—1176，字圣锡)登径山，在谈论“格物”的道理时，宗杲忽然插话说：“公只知有格物，不知有物格。”在询问之后，宗杲以“小说”中所传安禄山反叛时，有个曾任阆州太守(刺史)的人跟着作乱，唐玄宗避难入蜀见其像，令侍臣用剑击之，此人正在陕西，忽然头落。宗杲以此寓意“物格”。对此，张九成表示理解，写偈颂曰：“子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。”此后二人经常来往，宗杲告诉张九成不仅要能够“入佛”，也要学会“入魔”，也饶有兴趣地谈论过临济宗的门庭施设“四料拣”、“四照用”等。此后，张九成认为自己“了末后大事，实在径山老人处”，尊宗杲为师。

    绍兴十一年(1141)四月十四日，张九成父亲去世，到径山请宗杲举行追荐法会，并设斋饭僧，十八日下山。宗杲在升座说法中，说圆悟当年曾称张浚之兄张昭远(张滉)是“铁铲禅”，他“却以无垢禅如神臂弓”，接着说偈曰：“神臂弓一发，透过千重甲，仔细拈来看，当甚臭皮袜。”次日上堂说法，又说偈：“神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉破之。”“神臂弓”是当时杀伤力很强的弓，无垢居士是张九成的号。不管当时宗杲是怎样想的，他的这种说法和偈蕴含对主张抗金的张浚兄弟、张九成的赞颂之意。此话很快传到秦桧及其党羽那里，遭到他们的忌恨，便以皇帝的名义，以“坐议朝廷除三大帅事”，“径山主僧应而和之”的罪名，在五月二十五日敕命张九成在家居丧持服，服满另作安置；追缴宗杲的度牒，迫令穿俗服，强制编管于衡州。(《大慧年谱》)

    “三大帅”是指当时担任将帅的韩世忠、张俊和岳飞，其中韩、岳二人是主张抗金的将领。秦桧先罢枢密院的军权，然后借朝廷名义任命韩、张二人为枢密使，岳飞为枢密副使。实际上，罢除这三人军权的时间是四月壬辰(二十四日)，张九成早已下山。⑩可见，加给张九成和宗杲的罪名纯粹是诬陷。

    (四)被强制编管于衡州和梅州(1141—1156)

    衡州在南宋属荆湖南路，治所在衡阳。宗杲及追随他的弟子在绍兴十一年(1141)七月到达衡阳。当时张滉正在抚州(治今江西临川)任知州。宗杲一到衡阳，便送张滉偈戏之曰：“小郡知州说大禅，因官置到气冲天，常携铲子勘禅客，谁知不值半分钱。”仍有戏谑他的禅是“铁铲禅”的意思，并称颂小郡因他的到任而气象非凡。张滉回偈答之曰：“小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非，只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮。”

    衡阳知县廖季绎，号等观居士，安置宗杲一行住在他家的西园。远近慕宗杲之名前来学法者络绎不断，因宗杲居处狭小居住不下，他们分位于当地的花药、开福、伊山等寺院。在逢小参、入室等聚会时，宗杲搭乘篮舆前往各处，说法接引学人。宗杲与佛教界各地的高僧、信奉佛教的士大夫保持联系。他将各地寺院道友赠给他的钱物，派人捐赠给附近衡山、沩山等地的寺僧。临济宗黄龙派的草堂善清(黄龙下二世，1057—1142)从江西宝峰寺托人送信表示慰问，希望他以后回归“传扬正法，心契佛祖”。他立即回信问候。此外，他给远近向他问法的很多士大夫回信解答他们的问题(所谓“答……问道书”)，并应请撰写大量的偈、赞、题、序、跋等。这样一来，衡阳无异成为临济宗又一个传法中心。

    宗杲曾对别人为自己的画像作赞自嘲曰：“身著维摩裳，头裹庞公帽。资质似柔和，心中实躁暴，开口便骂人，不分青白皂。编管在衡阳，莫非口业报。”(以上据《宗杲年谱》)流露对自己因口招祸，身著俗服，编配衡阳遭遇的痛苦和不满的心情。

    宗杲在衡阳继续与朝野士大夫交往的消息传到秦桧党羽那里，引起他们的猜疑，在绍兴二十年(1150)六月通过朝廷命宗杲移住梅州编置。梅州在今广东省的东部，毗邻福建。宗杲一行取道郴州、韶州、广州、罗浮山，然后到达梅州。在经过韶州时特地参拜六祖慧能真身像。《大慧年谱》说梅州是“南方烟瘴之郡，医药绝少”，真实地反映了当时的情况。随从宗杲到梅州的弟子约有一百多人，然而六年后在他回归时，因患病死在当地的达六十三人。

    宗杲在梅州如在衡阳一样，日常从事传法训徒，并与各地僧人、士大夫保持联系。

    (五)被赦回归，住持阿育王寺、径山寺(1156—1163)

    绍兴二十五年(1155)十月秦桧死，十二月有诏解除对宗杲编管。翌年初，宗杲与其弟子取道福建路的汀州，经水路至赣州(治今江西赣县)。此时，编管在南安军横浦的张九成也被解除编管，奉诏北上赴知温州(治永嘉，今温州市)之任。他按事先之约在赣水船上与宗杲相会。二人阔别十七年，相见不胜感慨，一起溯水行舟，沿途游山玩水，写诗题词。经庐陵(治今江西吉安市)，北至临江军的新淦(今江西新干)。三月十一日，知县黄元绶遵从朝廷旨意在东山寺举行仪式为宗杲恢复僧装。(11)宗杲应请为寺僧说法。宗杲与张九成相伴直到清江(临江军治所)才分手。张九成赠别诗曰：“相别十七年，其间无不有，今朝互相见，对面成老丑。人生大梦耳，是非安足究，欲叙拳拳怀，老大慵开口。公作湖南行，我赴永嘉守，重别是今日，南北又奔走，已歃相过盟，长沙不宜久。”彼此挚情之深，溢于言表。

    此后，宗杲西行至宜春(在今江西)，栖止光孝寺。张浚此时居住长沙，在病重的母亲秦国夫人身旁服侍。秦国夫人因曾从宗杲受法，认为有“私恩来报”，希望见到宗杲。张浚为此三次派人到宜春促宗杲到长沙。待宗杲兼程到达长沙时，秦国夫人已经去世。张浚告诉宗杲，按照母亲遗愿希望供养宗杲一年，现既然因故难以做到，至少应接受供养一夏。宗杲应请住到七月，待张浚奉母灵归蜀，他才经荆南东下赴故乡之行，沿途应地方官员之请到府第或寺院说法，也有请他住持寺院的，他皆婉绝。十月到达故籍宣城。明州(治今浙江宁波)育王寺专使奉朝旨请宗杲任育王寺住持，受命后，先回故乡宁国看望故旧，然后回宁波，在光孝寺举行开堂仪式，然后入阿育王寺就任方丈。从此开始了他弘法的第二个昌盛时期。

    阿育王广利禅寺，简称阿育王寺、育王寺。宗杲名声很大，前来育王寺问道参禅者达一万二千人。因寺在山上，为供水又开凿二泉，分别以“妙喜”、“蒙”为名。请张九成为妙喜泉作铭，自己作蒙泉铭。又陈请官府同意，在海边为寺开田千顷。先率八万四千人举行般若法会，募集资金用于开垦土地及建筑。

    育王寺，靠近天童寺。提倡默照禅的宏智正觉禅师(1091—1157)就在天童寺任住持。宗杲虽反对默照禅，然而在个人关系上与正觉情谊很深。宗杲担任阿育王寺住持就是他向朝廷推荐的。宗杲到后曾到天童寺拜访过正觉。翌年十月正觉去世，是由宗杲出面主持丧礼的。

    绍兴二十八年(1158)，宗杲七十岁。正月奉旨住持径山寺。二月在临安举行开堂仪式，然后进山入院，当年在此坐夏的僧众有千人。径山寺尊神龙为护法神，称之为孚佑王，塑像建殿供奉。宗杲重修此殿，并且在殿的两厢塑造苏东坡像供奉。九月殿成，他特地派人到零陵(永州治所)请张浚撰写《孚佑王殿记》(在《大慧年谱》中简称《殿记》)。进山第二年，他向朝廷上表请求退位，但是临安府尹张偁出面挽留。他在再上径山说法中，有“重理旧词连韵唱”之句。

    宋孝宗不是高宗亲子，此时受封为普安郡王，七月派内都监上山请宗杲举行般若法会。宗杲特作偈颂献上，曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”蕴含期待他君临天下之意。普安王看后十分高兴。绍兴三十年(1160)他被立为皇子，封为建王，又派内都监上山供养五百罗汉，并请宗杲上堂说法。宗杲说偈以献，其中有“既作法中王，于法得自在”的语句。建王回赠以手写“妙喜庵”三字，并在宗杲画像上写赞。宗杲将此四句推衍为四偈。(12)这为以后孝宗即位后宗杲受到特别恩宠创造了条件。

    绍兴三十一年(1161)，宗杲退位，住入新建养老之居“明月堂”。次年，在金兵大举南侵之际，张浚重又起用，判建康府(治今南京)兼行宫留守，高宗也一度北上至镇江、建康府。在这期间，宗杲曾到建康会见张浚。他流着泪告诉张浚，自己先人不幸无后，请求借重张浚的地位找一位继承者。张浚奏举他的族弟奉其亲后。在张浚撰写的《大慧普觉禅师塔铭》中提到此事时这样评价宗杲：“师虽为方外，而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”(13)

    孝宗即位后，派人向宗杲问“佛法大意”，并赐予“大慧禅师”之号。隆兴元年(1163)三月，宗杲听说王师凯旋，作偈曰：“氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中，世出世间俱了了，当阳不昧主人公。”并出己衣钵之资在径山举办华严法会，祝“两宫圣寿，保国康民”。由此可见他怀抱的忠君爱国和忧民之情。八月初病重，知自己不久人世，向孝宗上亲笔遗奏，又给在外地的张浚写信，给丞相汤思退写信嘱做“外护”。死前在弟子要求下写偈曰：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热大。”(14)然后投笔安详去世，年七十五岁。寺僧将他遗体葬于明月堂之后，孝宗诏以明月堂为妙喜庵，赐谥“普觉禅师”，塔名“宝光”。

    二  宗杲的语录著作

    大慧宗杲生前展转南北传法，身边弟子都有记录，有相当数量被整理为语录。此外，他撰写了大量的赞、颂古、序、跋，并且还向各地的道友、求法的儒者士大夫写信回答他们的问题。这些大部分被弟子收录在他的语录当中。现存他的语录著作有以下几种：

    (一)《大慧普觉禅师语录》，简称《大慧语录》，三十卷

    径山能仁禅院慧日蕴闻编集，并于孝宗乾道七年(1171)上进朝廷，请求编入大藏经刊行以广流通，孝宗诏命福州知府交给正在刊印《毗卢大藏经》的东禅报恩光孝寺编入藏经刻板，翌年正月刊行。据蕴闻上进《奏札》，他此前已将宗杲“平日提倡语要”整理成书，有《大慧广录》三十卷，所上进者为《大慧语录》十卷；又据福州东禅报恩禅寺住持德潜题记：“承知府安抚大观文公文备准御批降《大慧禅师语录》十卷……谨刊为经板，计三十卷，入于毗卢大藏。”可见，所刊印者不是原三十卷的《大慧广录》，而是十卷的《大慧语录》，是福州东禅寺刻印为三十卷的。明代《嘉兴藏》本最为流行，日本《大正藏》本基本取自此本，然而在卷末没有附录《大慧年谱》。

    卷首有蕴闻上进《奏札》和福州东禅寺住持德潜的题记。卷一至卷四是宗杲第一次住持径山能仁禅院时期的语录；卷五是住持育王广利禅寺的语录；卷六是再住径山寺的语录，卷末有张浚撰写的《大慧普觉禅师塔铭》；卷七是住持江西云门庵语录；卷八是住持福州洋屿庵和泉州小溪云门庵语录；卷九是在云居山圆悟门下担任首座时秉拂说法语录；卷十收录颂古117则；卷十一至卷十二是偈、赞；卷十三至卷十八是普说——<大慧普说>；卷十九至卷二十四是接引教示僧俗弟子或参禅问道者的法语——<大慧法语>；卷二十五至卷三十是书信——<大慧书>，收录62封信，其中60封是给包括丞相、执政在内的40位士大夫的信，2封是给僧人的信。

    《大慧语录》在未入藏以前各卷当署有编录者名字，例如，日本发现五山版的《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》一册，题道谦录，净智居士黄文昌重编。再如，《大慧书》有单行本，前面署慧然录，净智居士黄文昌重编；后面有黄文昌的后序(15)。

    (二)《正法眼藏》，三卷或作六卷

    冲密、慧然编录，载录唐宋以来禅宗语录614则，在有的语录后面加以“妙喜曰”附录宗杲对这则语录的评述性的文字(相当“拈古”)，卷末“妙喜示众曰”，是记载宗杲一次上堂说法，比较集中地对当时丛林流行的禅风流弊、所谓“窠臼”的批评。

    宗杲在第一则“琅邪和尚”语录之后的“妙喜曰”中提到此书的编录，说他“因罪居衡阳，杜口循省外，无所用心，间有衲子请益，不得已与之酬酢。禅客冲密、慧然随手抄录，日月浸久，成一巨轴……欲昭示后来，使佛祖正法眼藏不灭，予因目之曰正法眼藏。即以琅邪为篇首，故无尊宿前后次序、宗派殊异之分，但取彻证向上巴鼻，堪与人解黏去缚，具正眼而已”。宗杲说法，经常引用《景德传灯录》及其他语录中记载的自唐代以来丛林间流行的语录，然后加以发挥。此书是集编宗杲被编管衡阳时期说法时引用的语录和他的评述。

    书成之后，宗杲分赠各地友人。张九成看到此书后，写信提出增临济弟子语录，称南阳慧忠禅语是“老婆禅”，建议删去。宗杲回信表示，人的根机不同，所适应的禅法也未必相同，无意采纳他的增删意见，说此书“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之”。(16)

    《续藏经》所收为明代万历年间重刊本，卷首载有圆澄《重刻正法眼藏序》、李日华《题刻大慧禅师正法眼藏》，并收录《大慧语录·书》中的《答张子韶侍郎书》。

    (三)《大慧禅师禅宗杂毒海》，简称《禅宗杂毒海》，二卷

    法宏、道谦等人编，南宋孝宗淳熙元年(1174)刊行。现存《续藏经》所载本有两部分：卷上是《大慧普觉禅师语录》，收录宋代禅师语录114则(段)，其中也有宗杲的语录，称“师云”、“师……”卷下辑录的内容有：(1)亲近宗杲的士大夫为此书写的跋和题记，有18篇；(2)宗杲去世后士大夫的祭文，有31篇；(3)宗杲“赞方外道友”，有69首；(4)宗杲“赞佛祖”，有64首。至明清时，先后出现此书的增编本。

    宗杲弟子云卧庵主晓莹《感山云卧纪谈》卷下载《云卧庵主书》谓，宗杲至梅州时凡有说法，法宏记录，“自大吕申公(按：吕蒙正)执政，至保宁勇禅师四明人，乃五十五段”，以宗杲在福州洋屿庵众寮门榜上的“兄弟参禅不得，多是杂毒入心”中的“杂毒”作书名。据此，最早法宏编录的《杂毒海》仅收语录五十五则，原本现已不存，也许此后被并入今本《大慧普觉禅师语录》之中了。

    (四)《大慧普觉禅师宗门武库》，简称《宗门武库》，一卷

    题道谦编。收录宋代禅宗公案语录114则。据《感山云卧纪谈》卷下载《云卧庵主书》所说，宗杲初住径山期间，弟子信无言等人在绍兴十年(1140)将其师“语古道今”的语录编集成书，福州福清寺的真禅师以《晋书·杜预传》中的“武库”二字题名。宗杲直到被编管衡阳时才从某僧手中看到此书，表示今后要补说加以补充，改换书名。(17)

    现流通本有《续藏经》所载本，前有南宋孝宗淳熙十三年(1186)李泳的序。全书从内容看，与《禅宗杂毒海》上卷的《大慧普觉禅师语录》大部分相同，只是排列次序及少量语录不同。也许由信无言等人编的《宗门武库》早已无存，道谦另作补充改编，并吸收了法宏所编《禅宗杂毒海》的部分内容。

    ①  日本石井修道据日本东京立正大学图书馆收藏的宋宝祐元年(1253)刊本，校之以我国台湾省的《中华大藏经》第二辑所收嘉兴藏本等，对《大慧年谱》作了细致的研究，整理为《大慧普觉禅师年谱研究》，将年谱分段、标点、校勘、日译和按年对涉及的人物、事件及著作等进行注释，分为上、中、下三部分先后于1979年、1980年、1982年发表在《驹泽大学佛教学部研究纪要》第37号、38号和40号，值得参考。

    ②  此句在各种灯史大安传中无载，《五灯会元》卷十三<疏山光仁传>谓是大安之语。

    ③  此当即《圆悟语录》卷十五的<示杲书记>，其中有：“本色宗风，迥然殊绝，不贵作略，只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底，彻骨彻髓，不涉廉纤，迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，然(燃)此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”载《大正藏》卷47，第783页下。

    ④  吕夷简之孙，《宋史》卷三六二有传，他实际在南宋高宗建炎元年(1127)任尚书右丞。

    ⑤  现存由宗杲弟子悟本录《东林和尚、云门庵主颂古》，载《古尊宿语录》卷四十七。

    ⑥  《大慧年谱》，并参考《大慧语录》卷十七<钱计议请普说>。

    ⑦  《大慧年谱》，拈香悼词、小参语录亦载《大慧语录》卷八，载《大正藏》卷47，第844页下。

    ⑧  《宋史》卷三六一<张浚传>及卷二一三<宰辅表>。

    ⑨  昌彼得等编《宋人传记资料索引》第三册第2292页，中华书局1988年影印我国台湾省鼎文书局本。

    ⑩  参考《宋史·高宗纪》及《续资治通鉴》卷一二四。

    (11)  参考《大慧语录》卷十八载有宗杲在新淦县东山寺的“普说”。《大正藏》卷47，第883页下。

    (12)  参《大慧语录》卷十一，载《大正藏》卷47，第856页中；《嘉泰普灯录》卷十五<宗杲章>。

    (13)  《大正藏》卷47，第837页上。

    (14)  《大慧语录》卷十二，载《大正藏》卷47，第863页上。

    (15)  有《高丽藏》本及日本五山版本。请参考日本荒木见悟著《禅的语录17·大慧书》，东京筑摩书房，1969年；柳田圣山《禅籍解题》，载西谷启治、柳田圣山编《禅家语录Ⅱ》，筑摩书房，1974年。

    (16)  《答张侍郎》，载《大慧语录》卷二十九，《大正藏》卷47，第937页中下。

    (17)  原句为：“绍兴庚午在衡阳见一道者写册，取而读，则曰：其间亦有是我说话，何得名为武库?遂曰：今后得暇说百件，与丛林结缘，而易其名。”