圆寂玉华宫

    玄奘法师的最后时光，是在玉华寺度过的，他在玉华寺译经四年余，翻译经卷682卷，最终圆寂在这里。玄奘法师与玉华寺结下了不解之缘。

    玉华寺原为玉华宫，它的前身叫仁智宫。贞观二十一年(647)，太宗李世民诏令在仁智宫旧址扩建新的行宫，更名为玉华宫。玉华宫规模宏大，建筑精巧别致，与优美峻奇的自然景色相衬映，宛如“阆苑仙境”。

    贞观二十二年(648)，49岁的玄奘法师接到皇帝的诏书，来到玉华宫。玄奘法师精通佛学，超凡脱俗，深得太宗皇帝的敬仰和钦重。

    这年的六月，太宗召见玄奘法师闲聊时，玄奘请太宗为《瑜伽师地论》作序。太宗用了整整一个月的时间将100卷《瑜伽师地论》译稿看完，题写了著名的《大唐三藏圣教序》。太宗在《序》中高度赞扬了玄奘舍身求法、历尽艰辛求取真经的精神，赞颂他“总将三藏要文”“译布中华”的不朽伟业，是“将日月而无穷”，“与乾坤而永大”。这篇《大唐三藏圣教序》文笔典雅，文辞精美，千秋传诵。太子李治读了之后，也写了篇《述圣记》，给予法师以很高评价。此后，玄奘随太宗回到了京城。

    次年太宗病逝，太子李治即位，史称高宗皇帝。这一年的九月三日，高宗下诏废除玉华宫的名号，改称为玉华寺。从此，关中最大的帝王避暑行宫，就改成了佛教寺院。

    和太宗一样，高宗李治也很重视佛教，对玄奘法师也十分尊崇。玄奘一直有翻译《大般若经》的心愿，就上奏高宗，请求在玉华寺翻译《大般若经》。高宗欣然允准，就这样，显庆四年(659)十月，60岁的玄奘法师和门徒、高僧一行前往玉华寺。

    《大般若经》是玄奘在玉华寺翻译的最大的一部佛经，也是玄奘一生所译佛经中最大的一部。这部长达600卷的佛经，全名叫《大般若波罗蜜多经》，意思是“智慧到达彼岸”。它的主旨是在阐明宇宙万事万物都出于“因缘和合”，所以没有一成不变的本性。

    经过4年的艰苦努力，玄奘终于在唐龙朔三年(663)十月二十三日，完成了这部约600万字的煌煌大典的翻译工作。《大般若经》译成当日，玉华寺举行了隆重的请经仪式。由于玄奘法师在玉华寺译经中所取得的巨大成就，人们又将他称为“玉华法师”。

    晚年的玄奘法师，由于长期过度劳累，健康状况每况愈下。麟德元年(664)春正月一日，在玉华寺随同玄奘译经的大德和寺中僧人联合祈请玄奘翻译《大宝积经》，玄奘翻译了几行，就合上了经本，对众人说：“这部经典内容太多，玄奘自我忖量，恐怕我的气力已经不能够把它译完了。我往生的时间就要来了，现在只是想去顶礼寺内佛像。倘若无常前来，你们为我送终，应当俭省从事，用苇席裹体，择山涧僻静处安置。”众人听了，莫不潸然落泪。于是大家陪他一同走出房间，玄奘虔诚地顶礼完佛像，然后就回到房中，跏趺而坐，静静地等待着那一刻的到来。

    二月五日半夜时分，玄奘右侧而卧，自在安详地离开了人世。

    天宝之乱后，玉华寺颓废。诗人杜甫北行至此，触景伤情，写诗道：“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。”玉华的石室中有佛像一尊，侧面刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”20字，具有珍贵的史料价值。

    唐高宗听到玄奘圆寂的消息，痛声悲呼：“朕失去了国宝!”并罢朝致哀三日，追谥玄奘为“大遍觉”，敕令安葬所需的一切费用均由朝廷支付。

    玄奘圆寂后，玉华寺的法师、门人及众僧，严格遵守着玄奘的遗嘱，用芦席包裹了玄奘的遗体。但他们并未能遵遗嘱在山涧偏僻之处埋葬玄奘，因为高宗是不会允许这样做的。高宗让他们把玄奘的遗体运往京城长安，先安置在大慈恩寺翻经堂内。

    三月十五日，玄奘的遗体运往长安。四月十四日，玄奘遗体被送往白鹿原云经寺暂厝，京城僧尼及百姓百万余人为之送行，充分反映了民众对这位伟大的佛学家的尊敬之情。四月十五日，玄奘法师遗体被暂厝在白鹿原云经寺。那天晚上，露宿墓旁为玄奘守墓的，有3万人之多。

    白鹿原的地势很高，天气晴朗时，在皇宫内的含元殿就能看到。高宗每次在不经意间看到白鹿原，便会想到葬在那里的玄奘，由此触景生情，往往难以自抑悲思，时时泪洒前襟。最后，高宗在总章二年(669)下诏，将玄奘的遗骨迁葬到长安以南的少陵原上，建五层砖塔藏之，同时修建寺院，以资纪念。玄奘塔因唐高宗追谥玄奘为“大遍觉”，故又称大遍觉塔。寺院则被命名为“大唐护国兴教寺”，是唐代樊川八大寺院之首。至于玄奘生前在玉华寺所译经卷，则运往长安大慈恩寺珍藏。

    舍利缘归兴教寺

    兴教寺位于西安城南20公里的长安少陵原半腰，景致佳绝。在这面南望终南，千峰叠翠；俯视樊川，阡陌纵横，如画铺展；西望神禾原，如巨龙腾飞，苍莽起伏，地势开朗，一派宏阔、博大的气象。唐肃宗曾为玄奘的舍利塔题写了塔额“兴教”二字，寓意大兴佛教。唐代，樊川寺院密集，兴教寺与兴国、华严、牛头、观音、云栖、禅定、法幢等并称“樊川八大寺院”，兴教寺位列樊川八寺之首。

    兴教寺由正院、东院和西院三部分组成。正院由正门、钟鼓楼、大殿、法堂和禅堂组成整个寺院的中轴线。砖石砌成的山门呈楼阁形式，正中有“护国兴教寺”几个醒目大字。楼脊两角雕有龙头、凤首，栩栩如生。门内钟、鼓楼夹道相对。拾级而上，是重檐叠柱、画栋雕梁的大雄宝殿。正额上悬挂着康有为所书“兴教寺”匾额。殿中供奉释迦牟尼佛像一尊，东西两侧供有十八罗汉塑像，造像精致，法相庄严。大雄宝殿的后面是法堂，里面供奉着元代铸造的千佛绕毗卢铜佛像一尊，还供有明代铜铸阿弥陀佛像，西侧有唐代铜铸观音像，东侧有明代木雕地藏菩萨像。这些都是珍贵的文物。

    东院的主要建筑是一座五楹两层的藏经楼，楼上收藏着明清刻印的佛经和近代影印的经典达万卷之多，还珍藏着梵文、巴利文《贝叶经》等。

    西院又称慈恩塔院，在苍松翠竹之中，有呈品字形的三塔，中间一塔，坐北面南，高23米，这便是玄奘法师舍利塔了。塔建于唐总章二年(669)，是我国现存最古的一座仿木结构楼阁式砖塔。塔身通体用青砖砌成，作四角锥体，共5级，平面呈正方形。塔面作枋木结构，用砖砌作扁柱、栏额及斗拱，均分作3间。塔檐叠涩砌出。第二层以上塔心实砌，不能登临。在塔的底层北面壁上，镶嵌着唐文宗开成四年(839)刻的《唐三藏大遍觉法师塔铭》，铭文记述了玄奘的生平事迹，刘珂撰文，僧建初书丹。整个塔造型既简洁明快，又庄重稳固，历经1300多年仍巍然屹立。

    玄奘法师舍利塔左右各有一座相对矮小的砖塔，它们是玄奘两位著名弟子窥基和圆测的灵塔，右前方为玄奘大弟子窥基灵骨塔，左前方为圆测灵骨塔，两塔结构形状乃至大小完全相同，都是三层，高7米，外面各嵌塔铭。分别有“基师塔”和“测师塔”的匾额。近年，在塔院的北侧，又新修了一座明清式仿古四合院，作为玄奘法师的纪念院。

    兴教寺建立以来，千百年来几经沧桑。唐末战后的数年间，关中又大旱、大雨，这样的天灾人祸，大兴教寺除三塔外，基本已毁弃。但到了宋代，张礼在《游城南记》中说它仍然是“殿宇法制，精密庄严”。明清时，几废几兴。到清同治年间(1865)，寺内殿堂均为战火所焚，唯三座灵塔幸存。

    1949年后，政府十分重视兴教寺文物的保护工作，多次拨款修整寺院，作为佛教场所对外开放，成为国内外游人香客的参观访问、进香朝拜的圣地。

    今天的兴教寺，已经成为缅怀玄奘大师的胜地，成为促进我国同东南亚各国友好往来的桥梁和纽带。

    中国的脊梁

    玄奘大师把一生都奉献给了他所深深挚爱着的佛学事业，他的坚忍不拔、艰苦卓绝的精神，成为“中国的脊梁”。今天，每当我们提到玄奘，脑海里就会自然而然地想起一幅感人至深的图像，这幅图像，就保留在兴教寺里。

    这幅图像就是为世人所熟知的玄奘石刻像。在兴教寺的殿堂里保留着的这块石刻像，来源于宋人所绘的《玄奘西游像》。后人根据这个图像，把它刻在一块石碑上。后来石碑又遭到破坏，有人根据拓片重新凿刻，又有人根据石刻像作成画像，着色后供奉在兴教寺内。不管经历了几多曲折，玄奘的形象已经牢牢烙在了中国人的文化记忆之中。石刻像高约一米，影像上的玄奘，身穿僧衣，足登布履，胸挂念珠，手执雨伞，背着装满经书的背夹，背夹上挂一盏明灯，生动地表现出玄奘法师不畏险阻、风雨兼程地在西行取经途中跋涉的感人形象。玄奘的这一形象在印度也家喻户晓，成为人们百折不挠、永往直前的楷模，成为“中国的脊梁”的生动写照。

    知识链接

    梵文、巴利文：梵文为古代印度的标准文章语，属于印欧语系。巴利文为古代印度南方的佛教圣典用语，即锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、泰国等地方的佛教圣典及其注疏等所用的语言，属印欧语系。