一 说名称及传译渊源
《六足》、《发智》者，“说一切有部”之宝典也。其成立在《大毗婆沙》前，《婆沙》宗之。“有部”为印度佛教正统派，故欲知教义之渊派，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览此诸书。
《六足》者，六部论之译名，末皆系一“足”字，故得名焉。
此所谓《六足》也。据俱舍论所引，尚有邬波毱多(Upagupta)之《理目足论》，但未译传，是否与《六足》同类，不敢断言。所谓《发智》者：
《阿毗达磨发智论》二十卷 迦多衍尼子造——
佛灭后四百年
上七书译名，皆唐玄奘法师所定。阿毗达磨旧作阿毗昙，译言对法，亦云大法。佛典分三藏：(一)修多罗，即经藏。(二)毗尼，即律藏。(三)阿毗昙，即论藏也。故凡古代大论，多冠此名。此《六足论》者，除《施设足》外，余六部皆奘师译出。其《品类足》一种，则刘宋时求那跋陀罗、菩提耶舍曾共译，名曰《众事分阿毗昙论》，为十二卷；奘本则第二译也。其《发智》一种，则苻秦时瞿昙僧伽、竺佛念曾共译，名曰《阿毗昙八犍度论》，为三十卷；奘本亦第二译也。奘公译《异门》、《法蕴》、《识身》、《品类》、《发智》，皆依足本；惟《界身》篇末，有窥基后序，谓：“此论大本，有六千颂，后以文繁，或致删略，今此所翻有八百三十颂。”然则所依乃节本矣。此所以卷数与余书不侔也。所以用节本之故，殆因奘公老年精力不继，基序称此论以龙朔三年六月四日译讫。考奘公示寂，即在次年(麟德元年)之二月四日，上距成书时仅八月耳。其《施设足》之所以阙译，当亦为此。今藏中尚有宋法护译《施设论》七卷(大中祥符间)，或谓即抄译《施设足》，未敢具信，冀他日或得梵本印审耳。
二 说《六足》
《异门》、《法蕴》、《施设》三足，旧称佛三大弟子舍利弗、目犍连、迦旃延所造。果尔，则当为论部最古之书。然佛典年代，每多带神话的性质，未敢谓为信然也。舍利弗著述，今在藏中者，尚有《舍利弗阿毗昙论》三十卷，然彼书乃“犊子部”所宗，与《集异门足论》似截然不同(说法彼篇)，得非韩非子所谓“孔墨皆道尧舜，谁与定尧舜之真耶”?然《异门足》之教义，与《发智》及《婆沙》所衍最相吻合，其为“有部”根本义法所出，盖可断言。
《法蕴足》列举“心数法”(即心所有法)，最为详尽。其所举不善法，自贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼，以至愁、叹、苦、忧凡八十种(卷九)，纯为系统的分类。以校今代泰西之心理学书，精密过彼远甚。以学术进展之常蹊论之，其成书似在《发智》以后。又言：“五取蕴无常转动，劳倦羸笃，是失坏法；迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。有增有减，暂住速灭；本无而有，已有还无。”(卷六)此颇似“经量部”之“过、未无体说”，与“有部”之三世实有说不相容。故吾窃疑此书颇晚出，非佛在世时所宜有也。
据《三论玄义》称，《舍利弗阿毗昙》，亦名《犊子毗昙》。又《异部宗轮论》谓“法藏部”自称“我袭采菽氏”，采菽即目犍连也。然则此二大弟子者，或即为彼两部所宗；然而两部皆同出“有部”，故此二书亦不失为“有部”之大典也。
《集异门足论》目录如下：
缘起品第一(世尊游力士生处，住其所造，初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命结集毗奈耶。)
一法品第二(有三门)
二法品第三(有二十七门)
三法品第四(有五十门)
四法品第五(亦五十门)
五法品第六(有二十四门)
六法品第七(亦二十四门)
七法品第八(有二十三门)
八法品第九(有十门)
九法品第十(略有二种)
十法品第十一(略有二种)
赞劝品第十二(佛从卧起，赞善劝持。)
《法蕴足论》目录如下：
学外品第一(明优婆塞五戒)
预流支品第二(明四种法行：一亲近善土，二听闻正法，三如理作意，法随法行。)
证净品第三(明四不坏净：一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所受戒。)
沙门果品第四(明四圣果)
通行品第五(明四通行：一苦迟，二苦速，三乐迟，四乐速。)
圣种品第六(明衣食卧具知足，及乐断乐修圣种。)
正胜品第七(明四正勤)
神足品第八(明四种“三摩驰”：一欲、二勤、三心、四观。)
念住品第九(明身、受、心、法四观)
圣谛品第十(明四圣谛)
静虑品第十一(明四禅法)
无量品第十二(明慈、悲、喜、舍定)
无色品第十三(明四空定)
修定品第十四(明四修定：一得现法乐住，二得殊胜智见，三得胜分别慧，四得诸漏永尽。)
觉支品第十五(明七觉支)
杂事品第十六(明永断一一法，皆能保彼定不退还。谓贪、瞋、痴乃至苦、忧、扰、恼等。)
根品第十七(明二十二根)
处品第十八(明十二处)
蕴品第十九(明五蕴)
多果品第二十(明界、外、蕴起及处、非处、善巧)
缘起品第二十一(明十二因缘)
著《识身足》之提婆设摩(Dēvasarman)，年代无考。然其破“犊子部”所执，知必在“犊部”分裂后矣。(犊部分裂，在佛灭后第三百年中叶。)“犊部”立“补特伽罗”(Pudgaala)即“我”体之异名。所谓“我法俱有说”，当时斥为附佛法之外道者也。本书先破“法藏部”之“过未无体说”，次即破“补特伽罗说”。其内容如下：
目乾连蕴第一(沙门目连作如是说：“过去、未来无，现在无为有”，今依诸契经种种破之。)
补特伽罗蕴第二(补特伽罗论者作如是说：定有“补特迦罗”，性空论者依诸契经种种破之。)
因缘蕴第三(问答诸法互为因缘义)
所缘缘蕴第四(问答诸所缘缘义)
杂蕴第五(明起染、离染等义)
成就蕴第六(广明十二种心成就、不成就等差别。)
世友之人物价值及年代，已见《宗轮论》条下。此人殆最忠实于“有部”教义者，故《大毗婆沙》征引其遗说最多。今略举《品类足论》之内容如下：
辨五事品第一(卷一)
辨诸智品第二(卷一、卷二)
辨诸处品第三(卷二)
辨七事品第四(卷二、卷三)
辨随眠品第五(卷三至卷五)
辨摄等品第六(卷五至卷十)
辨千问品第七(卷十至卷十七)
辨抉择品第八(卷十八)
前五品略举名数，故其文较简。第六、第七两品，论各名相互关系；以今语译之，则专论心理历程也，故其文较繁。要而论之，则佛教之系统的心理学，可谓至世友而始确立也。其《界身足论》则分二品。一、本事品，论心所法；二、分别品，论不相应行。据窥基云是节本，恐是未完本也。
三 说《发智》
《发智论》之著者，迦多衍尼子(Kātyānipatra)，或译作“迦旃延”，与佛十大弟子中之迦旃延(即造《施设足论》之人)同名，实“说一切有部”开宗之宗也。据嘉祥《三论玄义》云：“佛灭度后，迦叶以修多罗(经部)付阿难，历末田地、舍那婆斯、优婆掘多、富楼那、寐者柯，至迦旃延尼子，二百年来无异部。……从迦叶至掘多，正弘经。从富楼那，稍弃本弘末，故正弘毗昙(论部)。至迦旃延大兴毗昙，上座弟子部见其弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改。上座弟子移往雪山避之，因名‘雪山住部’。其留者则名‘萨婆多部’(说一切有部)。……”由此观之，“有部”与“上座部”之分裂，其主动实由迦旃延；而诸上座之不满于迦旃延者，即以其重论而轻经。所谓论者何?则此二十卷《发智》，则集其大成者也。玄奘法师曾亲游著论之地，《西域记》(卷四)云：“至那仆底(Cinabbakti)国，有答秣苏伐那伽蓝，中有无忧王所建窣堵波(塔)，高二百余尺，绕山伽蓝，周二十里，小窣堵波数千百所，连隅接影。如来涅槃后第三百年中，迦多衍那论师于此制《发智论》焉。”其遗迹为后贤所敬慕如此。窃尝论之，《发智论》之地位，略如治《春秋》者之有《公羊传》，迦旃延则胡毋生(世友略可比董仲舒)；而后此之《大毗婆沙》，则比何氏《解诂》也。故欲知当时所谓正统派学说，必于此书求之。
全书分八篇四十四章。篇者，秦译本作犍度(Shandha)，盖聚集之义；唐译本译为“蕴”。章者，秦译本作跋渠，盖类别之义；唐译本译为“纳息”。今对照两本异名，列其目。
说一切有部 小乘佛教20部派之一。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。简称“有部”，又称“因部”。
三藏 佛教经典的总称，主要分经、律、论三藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛的弟子为阐明经的理论的著述。
《三论玄义》 佛教三论宗的代表著作，除了阐释其教义外，还对其所反对的“外道”及其他佛教派别进行了批判。作者为隋代高僧、三论宗创始人吉藏。
《法蕴足论》 佛教经典，六足论之一。又称《说一切有部法蕴足论》、《阿毗达磨法蕴足论》，唐代高僧玄奘译。
嘉祥 即《三论玄义》的作者吉藏大师，因曾住会稽秦望山嘉祥寺(在今浙江绍兴)弘法讲经，故称。
