《那先比丘经》二卷，失译人名，附东晋录。此经今巴利文有之，Milinda-panda。近有英译本，名《弥兰王问经》(The an Estionaf King Millind)。盖全经皆记弥兰王与那先问答语。巴利本从问者得名，汉译本从答者得名也。弥兰王亦译毕邻陀王(真谛译《俱舍论》)、旻邻陀王(玄奘译《俱舍论》)、难陀王(《杂宝藏经》)。其时代盖介于阿育与迦腻色迦两王之间，为佛法有力之外护。然彼王乃希腊人，非印度人也。经首叙弥兰受生因缘，云：“生于海边，为国王太子。”又篇中问答有云：

    那先问王：“本生何国?”王言：“我本生大泰国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里?”王言：“去是二千由旬，合八万里。……”

    阿荔散即阿历山大之对音。然则弥兰王生地，或即今之阿历山大利亚耶?时其地已役属罗马，故又云大秦国也。经又言弥兰为天竺舍竭国王；舍竭(巴利Sagala)即《大唐西域记》之奢羯罗(梵文Cakala)，即磔迦故城，东据毗播奢河，西临信度河，盖迦湿弥罗(罽宾)东南境之一大国也。近欧人因研究印度古钱币，发现此王遗币二千余枚，证其确为希腊人而来自中亚细亚者。盖其币用波斯之标准重量，阳面刻希腊文，阴面刻印度文，币文中此王名弥难陀(Mininda)，故《杂宝藏经》亦称为难陀王也。其时代则在迦腻色迦以前，约当西历纪元前一世纪半。《后汉书·西域传》称西汉时，“月氏北君大夏，而塞王南君罽宾”。塞即希腊种。然则弥兰之祖父，(经称弥兰为舍竭太子，故知其席先业也。)或即被迫于月氏，而由巴忒利亚(大夏)君迦湿弥罗(罽宾)者耶?《西域记》又言：“此国有王号摩醯逻矩罗，唐言大族，矫杀迦湿弥罗王而自立。”大族王与弥兰血统关系如何，今不可考。但大族王仇教特甚，《西域记》称其“宣令五印度，佛法并皆毁灭”。彼能宣令五印，则五印半役属于彼可知，想佛法受轹深矣。而弥兰遗币，皆刻“弘法大王弥兰”(印度文Mabarajasa dharmikasa Menandrasa，希腊文Basileo sdikaion Menandron)等语，殆受那先诱道后，发心皈依耶?

    那先为那伽犀那(Nagasena)之省译，此名龙军，为十六大罗汉之一，见《梵网经述记》。本经首叙其受生因缘：“生于天竺罽宾县。”然则彼盖迦湿弥罗人矣。那先(龙军)所著有《三身论》，曾有译本，今佚。圆测《解深密经疏》(卷一)云：

    那伽犀那，此云龙军，即是旧翻《三身论》主。彼说佛果唯有真如及真如智，无色声等粗相功能。坚慧论师及金刚军，皆同此说。(慈恩《对法论疏》略同)

    又慈恩《唯识述记》(卷一)云：

    龙军论师无性等云，谓佛意慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上。文义相生，似如来说。

    圆测、慈恩为奘公门下二杰，据此知当时《三身论》尚存也。彼论今虽佚，然观其以“三身”为名，自当是诠法身、报身、化身之义。其所主张“佛果唯有真如”云云，即后此《起信论》“真如缘起说”之所自出。龙军与弥兰同时，盖马鸣前百余年；即此可证大乘弘自马鸣之说，非确论矣。本经所记问答语，大抵皆小乘理解；盖开导未解佛理之弥兰，不得不如是耳。

    此经之流传，(一)可以知希腊人与佛教之关系，(二)可以知北方佛教亦应受希腊文化之影响，(三)可以知大乘学派发生甚早，且其渊源实在北方。诚佛教史上一宝典也。英译本未见，据日本学者所引，似较此本为详。

    《那先比丘经》  佛教经典。产生于公元前1世纪的西北印度，后形成北、南两种流传本，北本于东汉时传入我国，即汉文大藏经中的《那先比丘经》；南本即收入南传巴利三藏并流传于南传佛教各国的《弥兰王问经》。

    阿荔散  西域地名。故址在今埃及亚历山大港，旧时曾音译阿历山大。

    圆测  (613～696)，唐代高僧，玄奘的著名弟子之一。名文雅，原为新罗国王孙，幼小出家。曾与玄奘同在长安西明寺译经。玄奘圆寂后继续弘传唯识教义，后世唯识著作中称他为“西明”。著述现存主要有《解深密经疏》、《仁王经疏》，《般若心经疏》三种，另有十余种已佚。