宝昙禅师(1334—1392年)，讳示应，江苏吴县人，俗姓王。自幼即喜礼佛、趺坐，犹如夙习；人谓元代高僧断崖了义禅师再世。出家后，缁白景从。朱元璋称帝后，即遣人访求山林遗逸及有道高僧。宝昙示应禅师被征，应对称旨。后奉敕住大天界寺。洪武十一年(1378年)，朱元璋以峨眉山为普贤菩萨应化道场，久乏唱导之师，特遣宝昙示应禅师往住。“居八年，蜀人咸被其化。”①自藩邸王侯而至普通信士，仰其德风，争相布施。宝昙示应禅师遂于峨眉山绝顶光相寺，立铜铸普贤菩萨巨像，并建重板屋相覆。
洪武二十四年(1391年)，朱元璋诏令清理整顿佛教。翌年，宝昙示应禅师回京复命。六月初九日忽疾作，旋即跏趺而逝。时当隆暑，遗体“颜色不变，芳香袭人。”②荼毗后分灵骨于姑苏、峨眉两地建塔供奉。
朱元璋闻讣，特遣尚膳监少监曲靖奴谕祭：“呜呼!功迹峨眉，世人易见。幽行丹衷，冥冥纪焉。噫，于斯时也，身无谪辱，言无谪言。历如是劫，期限之至，遽然长往。然更冀尔生，精魂不寐。复历如是之劫，必漏尽而已矣。方乃佛齐，而足初愿也。尔其有期，服斯谕祭。”蜀王朱椿，亦遣纪善张安伯祭奠，祭文曰：“呜呼!尔之有生，异事竞传。谓断岩之再来，了夙世之良缘。名闻帝阍，敕使往宣。敏于其行，讷于其言。既帝心之悦愉，岂会遇之偶然。奥惟西南，大峨之巅。尔行其志，尔其往焉。效勤劳于十载，依大士之普贤。金像辉煌，栋宇浑坚。壮江山之胜概，耸远迩之观瞻。偕上计于京师，觐清光于日边。望庭柯之迥指，期奏对以言还。乃俭然而坐脱，携只履之翩翩。呜呼!光明境里，生西游焉，返而葬焉，尔之为幸大矣。故兹谕祭，尔其听之。”③
永隆和尚(1360—1392年)，姑苏(今江苏吴县)人，俗姓施。自幼茹素，及冠入尹山崇福寺落发。圆具大戒后，志力苦淡。曾刺血书写《大方广佛华严经》和《妙法莲华经》两部大经。
洪武二十五年(1392年)春，朝廷度僧。永隆和尚率徒众赴南京，试经请牒。来自各方之与会沙弥共三千余人，“其中多有不能记经欲冒请者。”④朱元璋雷霆震怒，尽付锦衣卫，“皆籍为军。”⑤永隆和尚悲心痛切，然又无法施救。于是奏请焚己之身以求赦免与会沙弥。朱元璋准奏。二月二十五日，永隆和尚至雨花台，从容入龛，秉炬自焚。“烟焰凌空，异香扑人，群鹤飞翔于龛顶。”⑥火后敛舍利无数。三千余沙弥，于是宥罪，给牒为僧。
心渊法师，讳居敬，别号“兰雪”，生卒年及家世失考。出家后学通内外，精严律法，且善诗文。曾礼金陵大报恩寺一雨和尚，职知客。后参杭州集庆寺东源法师，居忏摩堂第一座，从而讲《周易》。
永乐初，心渊居敬法师“奉诏校大藏经，预修会典。”⑦其后，相继住持上海广福讲寺和松江普照讲寺，大开法席一十三载。复营建大雄殿、海月堂、三解脱门，廊庑、重轩、精舍、香积，焕然一新，致“七众瞻仰，道风大扇。”⑧
德琮和尚，俗姓杜，家世及生字年失考。出家后隐居开封崇山，刀耕火种，自食其力，“博通内外典，素不出山教化，人罕知之。”⑨成祖朱棣遣中官至开封，廉得其名还奏。
不久，有一西番僧入朝，自称“三教九流，无不通彻。堪为中国王者师。”成祖不悦：“堂堂天朝，岂无一人可当之!”⑩于是诏征德琮和尚。
德琮和尚既至，成祖赐金襕袈裟及银钵盂。次日，普召众僧，与西番僧辩对。只见西番僧“谈吐出入九经，滔滔如注水。”而德琮和尚则“讷于应对。”(11)几番酬对后，德琮和尚忽发一问：“‘谛’字何义?”西番僧应答稍迟，德琮和尚便大声训解，“鸠大藏，探儒书，历示以字学之义”，最后，戏谑讥刺道：“此而不知，焉用称学!”(12)西番僧大为羞恚，顶礼叹服辞去。
成祖朱棣大喜，召见赐坐，当天便授左善世，职掌僧录司。复命于鸡鸣山营寺，以为修藏之所。
白斋禅师，讳净月(一作净元)，生卒年失考，云南曲靖人，俗姓胡。据《大理志》记载：净月于19岁弃俗后，住华首门(世传此处为佛陀大弟子摩诃迦叶奉持如来付嘱之金缕僧伽梨，以待当来下生弥勒佛出世的入定之所)，“每向石礼拜，愿见迦叶，积诚不怠。忽一日，迦叶示现，作一老比丘，为之剃度”，赐名“净月”(13)。嗣后，栖岩屋树，发愤修行，日食一餐。积久道重，人称“白斋”。继而，历游湖海，印证所悟。后仍回云南，入鸡足山，憩锡峰顶。
弘治年间(1488—1505年)，白斋净月禅师于明歌坪营构寺宇，掘地得碑，上有迦叶入定、八明王歌咏颂。远近衲子闻讯后，踊跃入山，相继启建寺、庵、静室二百余所。鸡足山因此一跃成为佛教名山，与五台、峨眉、普陀、九华并称宇内。
白斋净月禅师嗣法诸子中，以定堂本帖最为著名。
定堂禅师(?—1570年)，讳本帖，云南寻甸人，俗姓杨。20岁出家，从白斋净月禅师剃染于摇铃山。圆具大戒后，志向坚确，立誓参禅；肋不沾席，二十余年，因究“万法归一”话契悟。后入金龙潭诛茅精修，灵异屡现：“手植椒树，夜不具烛，课经于椒下，椒树为之放光。”又常坐椒树间，深入大定，“见者如火烛空，咸为称异。”(14)
嘉靖三十七年(1558年)，定堂本帖禅师得檀越苏鹏、程杨舟等人资助，营建寂光寺。道俗相从者甚众。后至点苍山三塔寺，讲演《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，并刻《楞严会解》贮三塔寺。精于理学之士大夫，纷纷皈依；侍讲席者，莫不泠然有得。晚年于嵩明清水塘结弥陀庵，精修念佛三昧。
隆庆四年(1570年)十二月，定堂本帖禅师书偈而逝，其中有“几回力尽心圆处，坐脱娘生铁面皮”(15)之句。
西林和尚(1483—1565年)，讳永宁，江苏六合人，俗姓郭。自幼耿介持重，言动不妄。出家后从报恩寺无瑕玉上人习学内典。20岁开始持《金刚般若波罗蜜经》，至老不辍。
正德十四年(1519年)，贪玩成性的武宗朱厚照，借口征讨宁王朱宸濠，下江南游玩，滞留南京八个多月，一度驻跸报恩寺。时任报恩寺提点的永宁，随侍左右，为做道场七日，甚受礼重。
嘉靖十年(1531年)，西林永宁和尚被举任报恩寺住持，综理山门事。二十年(1541年)，授南京僧录司右觉义。二十五年(1546年)升左觉义。
其时，江南佛法已极度衰微，僧徒每见轻于士林。切以法门为忧的西林永宁和尚对此痛心疾首：“为僧不学，故取辱名教，玷污法门耳!”(15)为振乏起疲，西林永宁和尚竭力复寺业，开法社；延请云谷法会禅师莅寺，住三藏殿，弘传临济禅法。云谷法会禅师隐退栖霞后，又礼请守愚法师居三藏殿，教习僧徒，并选僧数十员，每日亲督，列坐恭听。在其倾心主持下，道场重兴，法雨充满，“诸山一体奉法惟谨，山门事务，一草一叶，不敢轻弃；视常住如眼睛。故山门兴而法运昌也。”(16)
西林永宁和尚认为，出家人虽以禅教为本业，然欲通文义、识大节，提升自身素质，则须先从儒入。于是，专门延请硕学儒师入寺，教诸童行、沙弥研习儒家经典及百氏子史。憨山德清、雪浪洪恩等一代大师，早年均多得其慈心摄持教养之力。
嘉靖四十三年(1564年)除夕，西林永宁和尚集诸弟子，叙生平行履，付嘱后事。四十四年(1565年)正月初七日，具袈裟巡寮，遍谢合寺耆旧。十日，封南京僧录司左觉义印归礼部。十一日示微疾，谢绝医药，专心持诵《金刚般若波罗蜜经》。十五日夜，令诸弟子围绕念佛。十六日，在念佛声中泊然而逝。门人塔全身于智安寺。
无瑕禅师(?—1584年)，讳广玉，四川资县人，家世不详。自幼沉静古朴。年三十余，“遇异人，遂别家”，投大足县宝顶寺落发、受戒。戒师问：“僧在甚处来?”广玉以问代答：“师在甚处问?”戒师复曰：“慧灯高照起，看!”广玉道：“威音飞进铁围城，洞游蹋破无生地。”戒师甚赞许：“原是大手。”(18)
不久，广玉走峨眉山九老洞，参隐修者“白”禅师，唱和甚洽；继至蓥华山依止慧堂禅师，“大悟宗旨。”(19)嗣后，登九峰绝顶，栖止圣灯岩洞，舍命正修。岩洞外“常有一老熊，惊跳岩前，(广)玉方摄念，熊不敢近。顷之，一虎至，咆哮踯躅，(广)玉定寂如故，虎移时遁去。由是名振四远。”([明]边维垣：《无瑕禅师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五)数百里内，向风申敬、登山虔拜者，络绎不绝。众檀越齐心创构雷音寺，供其驻锡弘化。
万历十二年(1584年)三月初七日晨，无瑕广玉禅师沐浴剃发，趺坐说偈辞众：“反身登台化乐天，只手单拳不用船；百万人天狮子吼，空中还有不二禅。”(20)偈毕，端坐而化。
瑞庵禅师(1528—1589年)，讳广祯，北京金台人，俗姓孙。幼有奇气，7岁从僧录司左阐教兼金台龙华寺荣庵茂和尚出家，调练三业，精修六时，切志生死大事。30岁登坛受具，继从大通法师习诸经论。
隆庆元年(1567年)，瑞庵广祯禅师被举任龙华寺住持。自是，“大开法社，延禅讲宗师，集四方学士，披阅大藏，阐少室、天台两宗旨。”(21)诸方师匠，如幻休常润、妙峰福登等人，多因其扶持引重而道风大著。“海内名蓝知识，凡为佛事者，多出(瑞庵祯)师门。大都称为功德藏。”(22)
万历五年(1577年)，瑞庵广祯禅师朝礼五台山，访憨山大师和妙峰福登和尚于冰雪堆中。旋又杖锡南游，礼普陀，入天台，隐居通玄峰顶，涧饮木食，专精一行三昧，行头陀行三年，有所发悟。下山后，首至金陵礼大报恩寺舍利。然后，溯长江，陟九华，登匡庐，复过黄梅、游武当、抵南岳、入伏牛，练魔众中。最后返回金台龙华寺。
万历九年(1581年)春，憨山大师和妙峰福登和尚会集海内宿衲，于五台山建祈储大道场。瑞庵广祯禅师预法社。翌年春，与憨山大师结隐太行山。是年冬，再还龙华寺。
万历十二年(1584年)，瑞庵广祯禅师奉慈圣宣文皇太后命，与妙峰福登和尚饭僧秦晋伊洛诸名山。回京不久，再奉皇太后旨意，赍大藏经往天台庐岳，复遣清凉还报。瑞庵广祯禅师喟然叹曰：“一介微僧，数叨慈命，抚心顾德，愧何以当!”(23)于是，托疾隐居，屏人绝迹，专志精修。
万历十七年(1589年)五月二十三日，瑞庵广祯禅师召诸弟子辞行：“吾赖为佛子，愧无补法门，但生平此心，不敢辜负佛恩耳。生谓我不足，死当我有余。尔其勉之!”(24)言讫而逝。门人奉全身龛葬于隆禧寺左。
瑞庵广祯禅师一生或居廛肆，或现头陀，如如意珠，似功德藏。所以，紫柏尊者评价其“犹如秦镜，真能照人肝胆；又若絮裹如意，信手取之，无不足者。”憨山大师亦谓其“生平后己先人，不以物为事；戒珠心月，秋露寒空，貌古神清，长松孤鹤，凄然暖然；可亲而不可近，可慢而不可忽。难非法眼之英，固一代丛林师表也!”(25)
恭乾禅师(1541—1591年)，讳仁敬，别号“幻识”，湖北襄阳人，俗姓吴。自幼即有出尘之志，后投伏牛山福田寺出家，从高庵法师研习经论，参穷性相宗旨，于教观深有信受。居三年，高庵法师嘱令行脚：“学者志宜远大，无以管窥蠡测为自足也。”(26)仁敬于是飘然进京，游历讲肆，从暹、理诸大法师学，尽得其奥义。
小山宗书禅师于少林寺大张法筵，弘达摩祖师单传之旨。仁敬闻讯，尽弃教义，复往参究。依栖十余年，不契弃去：“此口耳也。道在心证，奚事空言哉!”(27)遂走伏牛炼磨场(“炼”者，镕粗杂而作精纯；“磨”者，去瑕垢而成莹洁)，于大炉篝中，放舍身心，打长七三年，有所悟入。嗣后，遍参知识，以求印证。道过金陵，与隐居弘济、操履密行的守心禅师相谈甚欢。后者挽其闭关：“道在心悟，守在静密。登山涉水，徒费草鞋钱耳。”(28)仁敬从其言，闭关三年，相与切磋，日造深奥，尽扫玄解。
万历七年(1579年)，恭乾仁敬禅师登匡庐，于金竹坪诛茅缚庐，吊影栖居，发愤精修。翌年，紫柏尊者来游，见而异之：“公能安心寂寞如此，其所操进，当不可量。”(29)遂为莫逆，盘桓月余而去。
万历十一年(1583年)，恭乾仁敬禅师应黄梅五祖寺之请，畅演《妙法莲华经》。十三年(1585年)，应兴国居士吴国伦请，莅彼演《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。受化者甚众。自是，远近信众纷纷响应吴国伦居士倡议，于金竹坪助恭乾仁敬禅师营建殿堂。经营五年，三殿、禅堂、厨库相继告成。
就在梵刹聿兴、集者云赴之时，恭乾仁敬禅师走江西南昌，募造千叶宝莲毗卢大佛像。功未及半，即于万历十九年(1591年)六月初七日示疾迁化。弟子智联负灵骨舍利还山，葬于寺后。
大智禅师(1524—1592年)，讳真融，湖北麻城人，家世失考。15岁出家为沙弥，潜心教乘。后托钵行脚，涉历名山，所至随处结缘。嘉靖二十六年(1547年)，抵金陵，入牛首山修苦行。翌年晋京，挂搭崇国寺，随众习《妙法莲华经》。数月后，上万寿山圆具大戒。继入五台山闭关五年，愈益精进。三十三年(1554年)往伏牛山，炼磨三载，持行益苦。三十六年(1557年)还湖北，寓会城龙华寺转经。次年入蜀，住峨眉山顶，闭关12年。复集众修安养行，立丛林，建藏阁，接纳云水。
万历二年(1574年)，大智真融禅师下峨眉，移住蓥华山，于金莲池畔夷石为址，伐木为材，创构金莲庵。复修千佛阁，以镇金莲。
万历八年(1580年)，大智真融禅师发心朝礼普陀山。渡海抵小白华，“感大士示相，大慰夙愿。”(30)自谓与此山有缘，决志定居普陀，了此余生。遂于宝陀寺左、千步沙东侧光熙峰麓结茅而居，昼夜精修，静极光通，神异屡现。不久，德风渐著，朝山者尊其为“现在肉身大士。”(31)所居之处，渐成精蓝，因取“法海潮音随机普应”义，命名为“海潮庵”。其后，大智真融禅师弟子天然如寿又增建殿宇，扩庵为寺，奠定日后法雨寺之规模。
大智真融禅师博该教典，深入三昧，戒德精严，为人真实，捍忍勤苦，刬灭情识。无论贤愚长幼，一以慈眼视之。自居净业堂，一单终身，不与众异。尝自叙出家始末：“某甲苦行六十年，岂敢妄有希图!但愿与三宝结缘，成人天小果，毕吾志耳。”(32)
仪峰禅师，讳方彖，生卒年不详，达州(今四川达县)人，俗姓罗。出家后参金佛山云庵和尚，后者令看“如何是鬼神觑不破之机?”苦究三年有省。遂出峡行脚，遍谒诸山知识。后于双溪结茅隐修。一日午炊，工夫已臻绵密的方彖，忽闻甑中爆响，触机大悟。随作二颂，其一：“三玄三要没来由，用尽机思无处求；蓦地一声何所作，白云青峰齐点头。齐点头，南岳天台输一筹。”其二：“二八女子嫁新郎，绩麻捻线一如常；称家丰俭随时过，懒插堂前一炷香。”(33)继游杭州，居清平山。曾显大忿怒相，激励闻谷广印禅师奋志力参。
万历二十年(1592年)秋，仪峰方彖禅师西还蜀地，住夔州白马寺弘法。手中常执一鼗鼓，一面书“矗”字，另一面书“犇”字。凡对答应机者，多举而摇之。示寂后，塔于神龙山。
清初丈雪通醉禅师著《锦江禅灯》一书，列仪峰方彖(以及遍融真圆)为佛岩不二真际和尚之法嗣。此说旋又被别庵性统照搬至《续灯正统》。但二人均未为此说提供任何佐证；仪峰方彖(以及遍融真圆)之行由中，亦不见有参谒不二真际和尚之机缘，甚至自始至终都不曾出现不二真际和尚之名讳。
是故，笔者对此说颇存疑惑；遍考相关寺志及地方志后，均未发现可以证明仪峰方彖(以及遍融真圆)为佛岩不二真际和尚嗣法弟子之记载。或许，是因为累遭劫火，致使龙象鼓钟，荡无灰影?为慎重起见，特将仪峰方彖禅师列于此节。诚愿后贤慈悲教正!
无垢禅师(1544—1597年)，讳性莲，安徽太平(今黄山市)仙源人，俗姓王。22岁出家，从金陵摄山栖霞寺素庵节法师剃染、受具。继而，依栖讲席，习学经论，深究义趣。久而久之，置卷叹息：“吾为生死大事，故出家。此岂能了大事乎!”(34)遂弃去，至故乡牛头山，诛茅而居，刀耕火种，念念不忘己躬下事。然始终不得要领。于是下山走清河，谒法堂和尚。后者授以念佛法门。性莲深信不疑，日日念佛不辍。继至京城参遍融真圆和尚，颇受器重，留侍室中。妙峰福登和尚开法山西芦芽山后，性莲特往拜谒，大受陶冶。其后，复还故乡，隐居大山专修。四方缁白闻风坌集。性莲见此，毅然杖策隐去：“吾出家儿，岂为滴水波流把茅遮障此生平乎!”(35)嗣后七年，性莲历访名山，遍参知识，多方行脚，备尝艰辛。终因踏雪过河，冰裂堕入水中，寒彻骨髓，豁然省悟，大喜道：“眉元来横，鼻元来直!渴饮饥飡，更有何事。”(36)生平所疑涣然冰释后，性莲至池阳杉山卓锡。远近衲子闻风来集。遂开梵刹，以接待为事，“至者无他技，但精洁粥饭茶汤而已，了无禅道佛法。”(37)
不久，无垢性莲禅师应请住九华山，精严治己，忘身为众。对凶暴恶意、特别难调之人，无垢性莲禅师总是竭尽委曲方便，甚至不惜跪拜周旋，直俟其生起正信而后已。时人因此盛赞其为“常不轻”菩萨。化导二十年，远近缁白“倾心如佛祖。”(38)
万历二十四年(1596年)二月，无垢性莲禅师应请移住舒州皖山，兴复禅宗三祖僧璨大师之古道场。仅数月，即百废俱举，远近风动。不久复还九华山。二十五年(1597年)九月初一日，皖山四众固请再去。无垢性莲禅师首肯道：“去即去矣，尚须三日。”次日，过九龙访一庵主，四顾欣然：“吾至此山，大事毕矣!”(39)众人不解其意。至九月初三日，无垢性莲禅师忽示疾，幻缘消歇，掉臂而行。
实相禅师(?—1598年)，讳善真，江西南昌人，俗姓熊。自幼业儒，但不安于儒。后以儒道佛三教谁最尊贵问人，“人以佛对。”(40)善真于是弃儒向佛，登庐山，从湛堂和尚祝发。不久，雅志参访。首谒武夷山默庵禅师，闻其提唱公案，竟月无入，反而生起大我慢，以己臆断下视诸方。未几猛省，痛切忏悔。继而走兴国、入少林，参幻休常润和尚，机缘往返不荐，感慨万千：“且作长行粥饭僧。虽然，此老真吾师也!”(41)自是，遍历吴、越、楚、粤、滇、蜀，朝礼南华寺六祖慧能大师灵塔，寻访鸡足山摩诃迦叶尊者之衣。
过江西赣州时，善真忽疾作，命如游丝，遂兀坐不睡。侍者明空劝道：“师曾讲观法如指掌，今何以临渴掘井?请放开养疾为正。”(42)善真从其言。病愈，痛感一切知解言句于生死岸边都用不着，遂与侍者明空互勉：“父子上山，各自努力。”(43)于是入顶山独栖，以姜叶为衣、野菜为食，奋大愤志苦参力究，久久定力大进。后因“雪夜负薪，霍然有省。”(44)
三年后，实相善真禅师扪萝剪棘，入终南云雾山，于虎狼出没之九石坪，诛茅而居，一心正修。隆冬季节，食物难觅，常常“绝粒经旬”，但苦修之志，不为稍改，“处之夷然自得也。”(45)嗣后，持行高洁的实相善真禅师辗转太白山、华山、汉南，随缘演讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》及《老子》、《庄子》二书。晚年入蜀，于广元县汉王山修静。不久便蔚成丛林。
万历二十六年(1598年)五月，实相善真禅师泊然示寂。遗稿《乐志论》、《一行三昧说》、《净土应验》、《山房夜话》、《诗偈杂作》等，由门人一一刊刻行世。
通天禅师(1525—1601年)，讳明彻，陕西同州人，俗姓潘。自幼沉静颖悟，虽然家境贫寒，但见僧必布施。14岁，礼五台九龙冈翠峰和尚为师，剃发、秉具，严持戒律，老实修行，发愿以十事律身：“一誓愿悟道，二誓固净戒，三誓不攀缘，四誓目不视美好，五誓滴水同饷，六誓肋不著席，七誓不慢后学，八誓不畜余物，九誓修净土，十誓老不改行。”(46)后至金阁岭募缘饭僧，接待云水，不惮劳苦。复入京城，跪门化粮供众。苦行修福数年，忽思毕竟不是慧因，遂只杖单瓢，遍叩诸方，参询知识，历十余年。最后至神仙山参铁山和尚。展礼毕，铁山和尚问其来意：“子何之?”明彻答曰：“行脚。”铁山和尚蓦道：“何不息脚?”明彻对曰：“常行常息。”铁山和尚当即首肯，为授衣法，并嘱曰：“此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续焰。子今得之，宜韬光匿迹，保养圣胎。直得天龙推挽，方可出世。”(47)翌日，明彻辞师入终南山，结茅隐修。苦行三载，往南岳，卖柴供众。继礼五祖道场，复南下鸡足山，走小西天，又转往汾地，和光混俗，匿迹韬光数十年，“或为乞丐于窑中，或作头陀于树下，或卧幽壑深林，或坐险岩古洞。”(48)经种种苦行，终于悬崖撒手，得法自在。自是，啸月吟风，无欲无依。
隆庆二年(1568年)，通天明彻禅师由滇南入蜀，朝礼峨眉山，感“昼示摄光，夜现圣灯”(49)之瑞相。于是历阅岩峦，至千佛顶前，卜地栖居，终日兀坐，熊猿作伍，烟霞为邻，且长年持水斋。
万历元年(1573年)，通天明彻禅师于天门石下营构海会禅林，安众弘法。一日，夜游峨顶光相寺，只见“圣灯飞莹者，种种变幻。”(50)复游雷洞坪岩下，陡峭狭窄，难以措足，只能悬膝而下。同行沙弥战慄不敢过。通天明彻禅师藉机喻示：“此道非险。汝不修行，三涂之路，实为懼也!”(51)返回前，通天明彻禅师以瘿瓢三衣悬之岩下为记。半月后，“石崩如雷，衣瓢复至师所。事甚异，师匿而不传。”(52)自是，道价日彰，海内英贤，闻风踵至，参叩不绝。继而声动禁宫。万历十五年(1587年)，慈圣宣文皇太后特遣内侍赐紫袈裟一袭、《永乐北藏》一部，并持送帑金，为建“护国草庵寺”，以铁为瓦，庄严经阁。随之，禅侣云集，法道大盛。
万历二十九年(1601年)十一月初二日，通天明彻禅师示微疾，集法众诫道：“我有十事律己，终身无改。当此末法，汝等依行二三，即吾徒也。”随后索笔书偈：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘。”(53)掷笔而逝，如弃敝囊。弟子以龛贮之。朝廷闻讣，特遣中贵云骨，赍金五百两，修建骨塔。越三年，启龛，只见通天明彻禅师容貌如生。遂漆金供养，不掩龛，塔于护国草庵寺左。直到民国年间，其肉身仍完好如初。
据《通天大师塔铭》及《锦江禅灯》所记，通天明彻禅师属铁山和尚法嗣；而铁山和尚自述为临济义玄和尚二十五世孙。笔者梳理、考辨了临济宗各系传承法脉，始终未能找到有关铁山和尚嗣承的史料或断碑残记，故不得不将通天明彻禅师列于此节，以俟后贤慈悲教正。
通天明彻禅师嗣法诸子中，无穷真法堪称“忘身为法”之典范。
无穷禅师(1537—1603年)，讳真法，重庆铜梁人，俗姓田。16岁时，痛感人世无常，顿弃家业，径至大峨山，礼通天明彻禅师祝发、受具。继而，朝礼五台山，燃三指作供养。回峨眉山后，倍增精进，绝人我，忘形骸，或汲水以代劳，或肩粮以供众。后为通天明彻禅师侍者，持巾瓶数年。
一日，真法长跪于师尊前，请求剖破疑团。通天明彻禅师为之开示：“若问修行事，也奇特，也平常。制心一处，无事不办。”(54)真法点头礼谢，即向斋厨作务，运柴执役，不惮劳苦。常常于众人进食完毕后方才用餐，所食仅糠秕而已。每天早晚，必于佛像前发弘誓，身心俱竦。观者无不敛容。以度生念切，特燃身灯四十八柱，用表四十八大愿；虽然肌肤焦灼，观者为恫，但真法面不改色，身不动摇。
其后，真法孤身一人，往九老洞住静年余。除持钵外，终日禅坐，不出一语；心若死灰，形如槁木，恬然不以为意。继而，又走荆南，栖一禅寺，每日持华严三品，以为常课。
为藉法力以上报四恩下济三途，不善书法的真法发心刺血为墨，请僧书《大方广佛华严经》一部。书毕，又出血复书一部，见者无不嗫指。
万历十九年(1591年)，无穷真法禅师杖策入京。慈圣宣文皇太后重其德，出帑金在峨眉山为建规模宏大、雄伟壮丽之大佛寺；复于万年寺侧创建慈圣庵，以作光相寺之化城。两寺落成后，朝廷又相继“钦赐五大典一十二部，百吉幡二幢。”慈圣宣文皇太后更“亲持《大方广佛华严经》一部、《妙法莲华经》一部；皆宫锦装成，非人间所有。”(55)其后，复斋金并赐田百亩，以充常住饭僧费。又赐无穷真法禅师紫袈裟一袭。可谓宠贲煌煌。
万历三十一年(1603年)，无穷真法禅师再次晋京，住延寿寺。后示寂于此，世寿六十七，僧腊五十一。荼毗后，朝廷遣内侍护送灵骨舍利回峨眉山，塔于钵盂山之麓。
古镜禅师(1527—1605年)，讳义玄，云中(今山西大同)人，俗姓贾。髫年厌俗，礼本郡定盛和尚出家，志慕宗乘。稍长，辞师进京，于万寿寺戒坛圆具大戒后，腰包行脚，遍礼海内名山，参访善知识，决策己躬下事，有所发明。中年还归家乡。虽然内典外书，无不该涉，但自忖福慧未圆、功行不具，遂广作佛事：“结饭僧缘，不以数计。造渗金像，庄严佛土。绘水陆以拔幽冥；修桥梁以济厉揭；建窣堵以标人天；跪踊往生咒三十六万遍以资净业。凡在利益，靡不精心竭力。”(56)
云中一带，向为汉族与少数民族逐鹿之区，战争频仍，民风慓悍。经古镜义玄禅师善巧化导，“四众归依，王臣敬仰。”(57)欣悦景从、入佛知见者日众。吉阳端惠诸藩王钦其学富行高，为建普兴禅院，延请其为开山第一代住持。示寂后塔于云中郊外。
养庵心禅师(?—1615年)，江西上饶人，俗姓朱。早年听友人谈论“四生”之义，即能洞了物我平等大意。未几，辞亲出家。一年，过冬焦山，闻江中推船声，恍然有省，述偈道：“夜静江空阔，推船*(外口里力)*(外口里力)声，不知何所往，担子半边轻。”(58)继谒华山和尚，闻其拈“一段生涯六不收”话，疑情大发，废寝忘食，发愤提撕。经七昼夜，身心脱然。不久归上饶，隐居灵山，于壁间画一大圆相，以验学人：“内写莫教涂黑，外写勿使伤白，有人向圈里圈外下得注脚者，许汝学道无疑。不然，总是懡罗。”(59)结果，罕有当机者。
养庵心禅师后来迁住鹅湖，十年不立首座。终因博山元来禅师来参，举赵州和尚“无”字公案相契，延居厥职，并赠一偈：“鹅湖十载虚元位，一旦缘何立少年?两道眉毛八个繓，须知佛祖不容前。”(60)晚年，门庭益峻，机锋罔测。室中长年置无门锁一把，以验来机，不契者即不许入室：“上古留传锁。凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。”(61)万历四十三年(1615年)二月晦日，养庵心禅师上堂说法，置斋别众：“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空；临行一句相分付，半夜金鸟带日红。”(62)言讫，端坐而逝。
敬堂禅师(1541—1620年)，讳法忠，安徽歙县人，俗姓曹。自幼好端坐，不与群儿嬉戏。17岁游杭州，于灵隐寺遇云水僧大机和尚，即求出家，从其剃染，执侍三年。21岁受具足戒后，历诸讲肆，多所参承。然并不自信，故腰包行脚。首谒少林寺幻休常润禅师，“扣单传之旨。”(63)继入京城，参遍融真圆、笑岩德宝二位宗师，蒙示心要，稍有启悟。旋入五台，于万山冰雪堆中，寻访憨山德清、妙峰福登二师，“一见而心相印契，乃留居期年。”(64)
万历十年(1582年)，法忠随妙峰福登和尚至芦芽山，协助开创丛林。居三年，走伏牛火场，调炼三业。继而南还，登匡庐，爱其幽胜，遂于讲经台诛茅隐修三年。继迁五老峰，吊影重岩，如临广众。四年后，复于匡山绝顶仰天坪筑庐独居，飘然如凌风孤鹤。又陆续手植松树十万余株。衲子闻风来集，渐成丛林。居士刘云峤过访，一见心契，为题“云中寺”额。
敬堂法忠禅师律己甚严，随缘自守，冬夏一衲，别无长物。为人夷坦无缘饰，御众不立规矩。毕生不开禅讲门户，一以平等行慈，真实示人。虽不上堂人室，不大言炎炎，但以身为教，精心为众，故会下森然，俨然一大炉篝，“无论智愚贤不肖，浸久默化，而不自知。故来者如归家侍父母。”(65)
寿昌元年(1620年)七月二十一日，敬堂法忠禅师端坐谓众：“吾见红日当空，金莲遍地。吾其行矣!”(66)言讫，寂然而逝。弟子能幻、能握、能撑等依法荼毗，收灵骨，塔葬于桃花峰下。
韩溥、何明栋二位先生都将敬堂法忠禅师列为幻休常润和尚法嗣，言其于灵隐寺受具足戒后，“参少林寺常润得印可，承嗣曹洞宗三十一世法嗣”(67)；“参学至嵩山少林寺，礼常润禅师，获印可，为曹洞宗第二十六世。后走长安，谒偏(显为“遍”字之误)融、月心等，获示心要。”(68)
笔者遍考各类相关史籍、杂著杂录，乃至孤文片记，均未发现任何能支持敬堂法忠禅师曾获幻休常润和尚“印可”为“曹洞宗第二十六世”或“第三十一世法嗣”(世系之乱统，此处姑且不论)之说的佐证材料。
韩溥、何明栋二位先生在介绍敬堂法忠时，唯一标注的参考文献均为《憨山大师梦游全集》。但《憨山大师梦游全集》中涉及敬堂法忠禅师与幻休常润和尚二人关系的记载，仅为：敬堂法忠因对讲肆所习颇不自信，“遂行脚至少林。大千润禅师开堂说法。师(指敬堂法忠)依之，扣单传之旨。”(69)此外更无别语!
故所谓敬堂法忠获幻休常润“印可”云云，实属无稽之谈。
无念禅师，讳深有，生卒年不详，湖北黄州麻城人，俗姓熊。早年出家，偶游荡山，逢一宿衲，告以辞亲出家务须彻了生死；若虚消信施，只恐永劫遭受余殃：“十方一粒米，重如须弥山；若还不了道，披毛戴角还。”(70)深有闻教悚然。继因同参举僧问大休“如何是西来意?”大休和尚答以“黄瓜茄子”，疑情大发。遂走五台、入伏牛，遍叩知识。又登庐山，参大安禅师。后者问其“号甚么?”深有答曰：“无念。”大安和尚进问：“哪个是无念?”(71)深有茫然无对。大惭之下，发愤参究。一夕，闻哭笑二声相触，恍然有省。又一日，开柜失手，柜盖撞头痛甚，于汗流浃背之刹那，蓦然打破疑团：“遍大地是个无念，何疑之有!”(72)继往龙湖，与居士李卓吾游驷马山，遇一讲主。李卓吾发一问：“清净本然，云何忽生山河大地?”讲主依文阐释。李卓吾听罢，顾谓深有：“你试说看。”深有正拟开口，李卓吾蓦往其膝上一推：“这个聻!”深有触机大悟，随口述偈：“四十余年不住功，穷来穷去转无踪；而今穷到无依倚，始悔从前错用功。”(73)
无念深有禅师后住江西瑞州武宁黄檗山，随缘接人。根据自己参禅悟道之心得，无念深有禅师坚决反对在言语口舌、思量分别、知见解会上作活计，不与大言炎炎不事真修、说时似悟对境还迷之辈为伍，力主摒绝世智狂慧，不舍寸阴地于心地上狠下工夫，老老实实，猛利参究，决要于此一报身，将生死牢关和盘翻转：“学道要趁初心猛利，立刻就要讨个分晓，日间对境逢缘，才得出脱。不然，日久月深，渐忘精进，依旧流落世情。近时学人，只图口舌，便恃己见识聪明，忘却本分。及至恶病临身，手脚忙乱，一些也用不着。又不肯归咎自己念头不切、立志差错，反说先圣佛祖也只如是，毁谤正法轮。自梦未醒，且莫错会好!他古圣一言半句，如吹毛剑、铁钉饭、木札羹、涂毒鼓；直是无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处。才眨眼来，便成蹉过。真学道人，时中必须情枯想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废；于无可捉摸处，蓦地猛省，将来从前驰求心，一时顿息，知见全消，是非泯迹。到此田地，自然庆快平生。更不随声逐色，但是聪明解会、能所神通，脱手让与他人；拼教终日如痴似讷，虚其腹闲其心，举世莫能知，鬼神莫能觑，就是黑面阎老子，亦无处着眼。这才是吾学道之人真自在也。”(74)
无瑕禅师(1513—1623年)，讳海玉，顺天府宛平(今北京)人，家世失考。出家后历游五台，四上峨眉。万历年间，入九华山，于东崖峰巅之悬崖峭壁上，结茅而居，严持戒律，发愤苦修。复刺舌血，和金粉，历时二十八年，抄成八十卷《大方广佛华严经》。
天启三年(1623年)，无瑕海玉禅师预知缘尽时至，告徒慧广、慧元“三年启缸，可复相见。”(75)然后拈偈而逝，世寿一百一十一。
天启六年(1626年)正月，慧广、慧元，率众檀越如期启缸发视，只见无瑕海玉禅师“颜色如生。”(76)诸方善信闻风踵至，为肉身装金、建塔供养，并建寺纪念。
崇祯三年(1630年)，思宗朱由检敕封无瑕海玉禅师为“应身菩萨”，额其塔为“莲华宝藏”，御题所建之寺为“护国万年寺钦赐百岁宫”。
法润禅师(1596—1670年)，讳道源，云南大理鹤庆人，俗姓杜。早年出家玄化寺，后遨游江南，遍历名山。曾代丽江土司木增问法于天童密云圆悟和尚，言下颇有了契。回云南后，住丽江解脱林。
万历四十五年(1617年)，丽江土司、云南布政使司参政木增，延请本无释禅和尚于鸡足山石鼓峰下、大龙潭上修建悉檀寺。慈和笃厚、博学多才的法润道源禅师鼎力襄佐。天启四年(1624年)，寺成，疏请《永乐北藏》。熹宗朱由校钦颁“福国悉檀禅寺”额。法润道源禅师获赐紫衣，授僧录司左觉义。
崇祯十四年(1641年)，法润道源禅师朝礼普陀山，又请得《嘉兴藏》归奉悉檀寺。嗣后，弘开牟尼山塔院，闭关精修，几十年如一日。
清圣祖玄烨康熙九年(1670年)，法润道源禅师复闭关一百二十天，日诵《妙法莲华经》。出关之日，即辞众而逝。荼毗时，“念珠光焰腾腾，毫不毁坏。”(77)
①② [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第367页。
③ 龙显昭主编：《巴蜀佛教碑文集成》，巴蜀书社，2004年，第225页。
④⑤⑥ [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十，见《卐续藏》第134册，第323页。
⑦ [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷三，见《卐续藏》第134册，第418页。
⑧ [明]幻为如惺：《大明高僧传》卷三，见《卐续藏》第134册，第418页。
⑨⑩(11)(12) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十五，见《卐续藏》第134册，第371页。
(13) 参阅[清]高奣映：《鸡足山志》卷七，云南人民出版社，2003年，第348页。
(14) [清]高奣映：《鸡足山志》卷四，云南人民出版社，2003年，第188页。
(15) [清]高奣映：《鸡足山志》卷四，云南人民出版社，2003年，第188页。
(16)(17) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷三十《南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传》，见《卐续藏》第127册，第630页。
(18)(19)(20) [明]边维垣：《无瑕禅师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五。
(21)(22)(23) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《金台龙华寺第八代住山瑞庵祯公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第623、623、624页。
(24)(25) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十九《金台龙华寺第八代住山瑞庵祯公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第624页。
(26)(27) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《庐山千佛寺恭乾敬公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第611页。
(28)(29) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《庐山千佛寺恭乾敬公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第611页。
(30)(31)(32) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷二十二，见《卐续藏》第134册，第336页。
(33) [清]别庵性统：《续灯正统》卷四十二，见《卐续藏》第144册，第978—979页。
(34)(35) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《九华山无垢莲公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第606页。
(36)(37)(38)(39) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《九华山无莲公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第606页。
(40) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷十六，见《卐续藏》第134册，277页。
(41)(42)(43)(44)(45) [明]汰如明河：《补续高僧传》卷十六，见《卐续藏》第134册，第277、278、278、278、278页。
(46)(47)(48)(49)(50)(51)(52) [明]王在公：《通天大师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五。
(53)(54) [明]王在公：《通天大师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五。
(55) [明]王在公：《无穷大师塔铭》，见印光大师监修：《峨眉山志》卷五。
(56)(57) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《云中普兴禅院开山第一代住持古镜玄公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第609页。
(58)(59)(60) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十二，见《卐续藏》第145册，第287页。
(61)(62) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十二，见《卐续藏》第145册；第287页。
(63)(64) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《庐山云中寺敬堂忠公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第612页。
(65)(66)(69) [明]憨山德清：《憨山大师梦游全集》卷二十八《庐山云中寺敬堂忠公塔铭》，见《卐续藏》第127册，第612、613、612页。
(67) 韩溥：《江西佛教史》，光明日报出版社，1995年，第131页。
(68) 吴立民主编：《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社，1998年，第490页。
(70)(72)(73) [明]箬庵通问编、施沛汇集：《续灯存稿》卷十二，见《卐续藏》第145册，第285、286、286页。
(71) [清]别庵性统：《续灯正统》卷四十一，见《卐续藏》第144册，第973—974页。
(74) [清]别庵性统：《续灯正统》卷四十一，见《卐续藏》第144册，第974页。
(75)(76) 释德森：《九华山志》卷四，苏州弘化社，民国二十七年。
(77) [清]高奣映：《鸡足山志》卷七，云南人民出版社，2003年，第345页。
