一、宋时的律学翻译
南朝的译经事业也得到很大发展。刘宋历经八主共五十九年，其译人华戎道俗共二十四人，共合译出修多罗经、毗尼戒本、羯磨、阿毗昙论、优波提舍①论传录等共二百一十部、四百九十六卷。(《大唐内典录》卷四)
(一)佛陀什及其翻译的《五分律》
刘宋时，最重要的律学翻译者是佛陀什，他译出了《五分律》等共三部三十六卷。
佛陀什，又译作佛驮什、佛大什，意为觉寿，北印度罽宾国人，佛陀什幼时曾受业于弥沙塞部僧人，得以专究该部律，并兼禅法。刘宋景平元年(423)七月到扬州后，应琅玡王及道生等之请并为檀越，于同年十一月至十二月间，于建康龙光寺译出《五分律》。(一说宋景平二年十二月始译，《大唐内典录》卷四说，到景平三年十二月方讫)其律梵本乃是东晋时法显三藏从师子国所得，但未及译出，法显即化。此次译事由佛陀什讲梵文，于阗沙门智胜传译，龙光寺竺道生、东安寺慧严共执笔参正，译出《五分律》三十四卷(现行本为三十卷)，此即现行之《五分律》。同时，佛陀什又另出该律抄本《戒本》及《羯磨文》各一卷并行于世。②(梁《高僧传》卷三《佛陀什传》)
《五分律》或称为《弥沙塞律》，全称为《弥沙塞部和酰五分律》，系佛陀入灭后三百年，自上座部系统分出的弥沙塞部所传之广律。弥沙塞意为“化地部”。关于“和酰”二字，印顺法师在其《原始佛教圣典之集成》中(第二章第二节)考证说，《弥沙塞部和酰五分律》题目中的“和酰”二字，意义不明，古代经目中，也缺此二字。他说，由于弥沙塞部，汉译或作“弥嬉舍娑柯”、“弥嬉舍婆挹”，“婆挹”虽可能为梵语“娑柯”或“婆拖”的误写，但与“和酰”的音相合。因此他认为，由于化地部的梵音“弥沙塞和酰”，所以把《弥沙塞和酰部五分律》误写为《弥沙塞部和酰五分律》，从而形成了今天的《弥沙塞部和酰五分律》之名。“和酰”二字显然是没有意义的。
本律共三十卷，由五部分组成，故称《五分律》，其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。这与它本律藏所言有所不同。通过近世学者对有关巴利律藏与汉译诸律的比较研究，认为本书与巴利律藏在内容上最为接近。
《五分律》的主要结构共有五部分：
(1)初分，卷一至卷十，内容为比丘戒法，包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十一堕法、四悔过法、百众学法、七灭诤法等，共二五一戒。(2)第二分，卷十一至卷十四，为比丘尼戒法，包括八波罗夷法、十七僧残法、三十舍堕法、二〇七堕法、八悔过法、百众学法等，共三七〇戒。(3)第三分，卷十五至卷二十二，包括受戒法、布萨法、安居法、自恣法、衣法、皮革法、药法、食法、迦絺那衣法。(4)第四分，卷二十三至卷二十四，内容为灭诤法、羯磨法。(5)第五分，卷二十五至卷三十，包括破僧法、卧具法、杂法、威仪法、遮布萨法、别住法、调伏法、比丘尼法、五百集法、七百集法等。
《五分律》的内容也是中国律学理论的重要来源。
(二)求那跋摩、僧伽跋摩和求那跋陀罗
除佛陀什译出此广律之外，此时其他重要的律学翻译者还有罽宾国三藏法师求那跋摩、僧伽跋摩和求那跋陀罗等人。
求那跋摩于刘宋文帝元嘉元年(424)经由海路至广州，元嘉八年(431)至建康，得到宋文帝的礼遇，被敕住祇洹寺，宣讲《法华经》等。求那跋摩译经有十部十八卷，其中律学翻译是：
(1)《菩萨善戒经》，又称为《善戒经》、《菩萨地善戒经》，九卷共二十八品，译于祇洹寺。此为本经的第二出，与昙无谶所翻译的八卷本大同小异，此后其弟子又于定林寺补出二品，成三十品。内容为言说菩萨之种姓、发心、修行、得果，亦载及有关菩萨本有种子、新熏种子。
(2)一卷本的《善戒经》，或称为《菩萨地善戒经》、《优波离问菩萨受戒法》，其内容详说受菩萨戒之作法等事，并主张只有具足优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，方可得菩萨戒，比喻其为登四层楼阁，不依序经初层乃至第三层，不可能顿登第四层。一般认为此与上述九卷三十品的《菩萨善戒经》本为一经，因其别出而分为二经。
(3)《优婆塞五戒略论》一卷，亦云《五戒相》、《五戒略论》，元嘉八年(431)于祇洹寺译出。
(4)《优婆塞五戒威仪经》一卷；
(5)《四分比丘尼羯磨法》一卷，元嘉八年于祇洹寺译出，此是本经的第二译，与曹魏时昙帝出者同；
(6)《沙弥威仪》一卷；
(7)《菩萨内戒经》一卷。
上述七者，现今仍存。
另外，求那跋摩还译有《三归及优婆塞二十二戒》(或为《善信二十二戒》、《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》、《三归优婆塞戒》)、《昙无德羯磨》、《经律分异记》各一卷，但此三者均已佚失。
清代纪荫在其《宗统编年》卷七中认为，至于此，才可谓中国戒法方为始备。
天竺三藏法师僧伽跋摩，于宋文帝元嘉十二年(435)在建康平乐寺译出《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》又云《摩德勒伽毗尼》、《萨婆多毗尼》，现收于《大正藏》第二十三册。
摩得勒伽，梵语音译，又为摩怛里迦，意思是“智母”即由之生智，因为菩萨入此三昧方能作论申经，以明戒定慧三学。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》是对萨婆多部毗尼的解释和说明，不仅详解了诸种戒相的因缘开遮，更为重要的是对“戒”的本体属性的说明，如在第一卷重点探讨的是“作”与“无作”、“色”与“非色”、“见”与“不可见”、“有漏”与“无漏”、“有作”与“无作”、“有对”与“无对”、“有记”与“无记”等。
中天竺国三藏法师求那跋陀罗(394—468)，意为功德贤，中印度僧人，精大乘佛学，时人尊称他为摩诃衍，即“大乘和尚”。南朝宋元嘉十二年(435)经师子国到广州，宋文帝派人迎至建康，住祇洹等寺。求那跋陀罗译有七十七部经合一百六十一卷。其中与僧仪和律学相关的有：《六斋八戒经》一卷、《十二头陀经》一卷和《优婆离问佛经》一卷。
另外，宋孝武帝时，北凉河西王沮渠蒙逊从弟安阳侯京声，因其国被元魏灭，乃南逃建康，他译有三十五部合三十六卷，其中与律禁有关的有：《八关斋经》(异出本)、《贤者律仪经》—卷(又称《威仪经》)、《优婆塞五戒经》一卷(又称《五相经》)、《迦叶禁戒经》一卷。(《大唐内典录》卷四)
宋孝武帝大明七年(463)，律师释僧璩于扬都中兴寺依律撰出《十诵僧尼要事羯磨》二卷(又称为《略要羯磨法》。宋大明年间(457—464)，律师释法颖于扬都长干寺依律撰出《十诵律比丘戒本》一卷，宋泰始年间(465—471)撰有《十诵律比丘尼戒本》一卷、《十诵律羯磨杂事并要用》一卷，它们盛行江左。宋顺帝昇明元年(477)，沙门释道俨依诸律撰出《决正四部比丘论》二卷。(《出三藏记集》、《历代三宝记》卷十、《大唐内典录》卷四)
二、齐时的律学译撰
齐朝相承七主，为国二十三年。据《大唐内典录》卷四，此时传译道俗共二十人，所出经律传等有四十七部、三百四十六卷。
齐时重要的律学译经僧为僧伽跋陀罗。
僧伽跋陀罗，意为众贤、僧贤，西域人，生卒不详。于齐永明年中(483—493)与另一三藏法师(有人疑其是《清净道论》的作者觉音)由南海乘船来广州，该三藏法师将其所携律藏梵本传给僧伽跋陀罗。于是永明七年(489，有说为六年)，僧伽跋陀罗与沙门僧猗(又作“僧祎”)于广州竹林寺译出，即《善见律毗婆沙》。《善见律毗婆沙》成型于佛涅槃后优波离既结集律藏，优波离欲涅槃时，付弟子陀写俱，陀写俱欲涅槃付弟子须俱，须俱欲涅槃付弟子悉伽婆，伽婆欲涅槃付弟子目犍连子帝须，目犍连子帝须欲涅槃付弟子旃陀跋阇。如是师师相传至僧伽跋陀罗同船的三藏法师，后传至中国。(《开元释教录》卷六)
《善见律毗婆沙》共十八卷，又被称为《善见论》或《毗婆沙律》，是小乘律部五论之一，内容为注释上座部所传的律藏。本论于前四卷记述了佛教史上的前三次结集及律藏传承和流布。卷四以下主要注释《四分律》，分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利佛问优波离律污出品等四篇。
除去《善见律毗婆沙》，此时的主要律学翻译或撰述还有：释法度翻译(或撰)的《毗跋律》一卷，沙门摩诃乘于广州翻译的《他毗利律》一卷；(《开元释教录》卷十八、卷十九)释僧威的《戒法》一卷、释超度的《律例》七卷。(《历代三宝记》卷十一、卷十五)
三、梁时的律学钞撰
梁代分为前后二梁，凡七帝八十七年，译经道俗二十一人，所出经律传记等九十部，凡七百八十卷。(《大唐内典录》卷四)据《广弘明集》卷三，至梁天监四年，共有戒律、禅定、智慧、疑似和论记五部佛典二千四百一十种，二千五百九十五帙，五千四百卷，其中戒律部为七十一种八十八帙三百三十九卷。
梁时律学翻译并不多，其律学著述大都是撰集或敕撰。如武帝天监三年(504)，扬州沙门释僧盛于钟山灵根寺依律撰出的《教戒比丘尼法》(或称为《戒法》)一卷；(梁《高僧传》卷八《僧盛传》)梁光宅寺寺主法云创立《僧制》，用为后范；(《续高僧传》卷五《法云传》)建初寺释明徽集有《五分比丘尼戒本》一卷，现见于《大正藏》第二十二册。
在南朝齐梁之时，有一种重要的律学活动即是“钞律”。钞律是“钞经”活动的一部分，本是在佛教传入中国早期的汉魏之时，因为译者缺乏，理解受阻，出于急用之由而“撮举义要”“省文略说”钞写经律。与此相反，到了南朝时，由于律本翻译的完成，在浩瀚的律藏面前，又是出于实用和方便的原因，出现了新的钞经活动，即是从繁广的律藏摘出条文。在齐竟陵文宣王的主持下，钞经更为频繁。据《出三藏记集》卷五载，竟陵文宣王萧子良新钞者共有三十六部，其中与律学有关的有：《僧制》一卷、《抄律头陀事经》(抄律中事)两卷、《抄优婆塞受戒品》一卷、《抄优婆塞受戒法》一卷、《注优婆塞戒》三卷。齐武帝永明五年(487)，常侍庾颉采集诸经义理撰《戒果严经》(或为《戒果严》)。齐武帝永明七年(489)，沙门释超度依律撰出的《律例》七卷。(梁《高僧传》卷十一《志道传》)其他还与律学有关的钞经还有《律经杂抄》一卷、《五百梵律经抄》一卷(旧录所载)等。
梁武帝对钞经活动极为重视。梁天监末年，武帝也因“律明万行条章富博，愿撮取简要以类相从”而敕释明彻入华林园专事抄撰；(《续高僧传》卷六《释明彻传》)武帝还敕释宝唱等人听览余隙，遍寻戒检，附世结文，《出要律仪》撰为十四卷。这种“钞律”活动的另一重要结果即是编纂出《经律异相》。天监七年(508)，武帝以佛教正法已灭、像法浸末、信重渐微、三藏弥纶为由，敕沙门僧旻、宝唱等纂撰《经律异相》，于天监十五年(516)成书五十卷，另有目录五卷。该书基本上是直接抄录经律原文，按类相组成，引用的经律典籍相当广泛，对于教史、教理、名相等，以类相从，因而成为著名的佛教类书。据学者统计，此中典籍属于已佚失而赖以传存的经籍就约有一百四十余种，如《三乘名教经》、《天帝释受戒经》、《悉鞞梨天子诸佛说偈经》、《过去弹琴人经》、《折服罗汉经》等。其体例和内容为此后佛教类书之先河，直接影响了唐道世的《法苑珠林》和《诸经要集》的编纂体例。
不过，僧祐对如此多的钞经并不以为然。如他说：“后人弗思，肆意抄撮，或棋散众品，或爪剖正文，既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥繁，芜黩法宝，不其惜欤，名部一成，难用刊削。”(《出三藏记集》卷五)但事实上，这种钞经(钞律)的意义是很大的，对于加快戒律的传播、理解和应用，对于大众更加方便地掌握佛教及其戒律的精髓都有着重要的作用。
四、陈时的律学翻译
尽管道宣在《大唐内典录》卷五中说，有陈一代翻译新经、讲通旧论，“不谢前轨”，但从陈霸先立国，至后主陈叔宝降隋，五帝三十三年间，传译道俗仅有三人，所出经传论疏等合五十部，总二百四十七卷。
陈时最重要的译经僧为真谛三藏，他共译有经、论、疏、传记四十八部、二百三十二卷。
真谛(499—569)，西印度婆罗门族，梁大同年间(535—545)受武帝使者之邀请，随身携带着经论梵本二百四十夹来华，于大同元年(546)八月到达南海郡(今广东省南部)，后即北上，武帝太清二年(548)八月到建康。真谛在中国经历了国主的更替，虽然长期颠沛流离，但仍然译出了许多重要经典，成为中国重要的佛经翻译家。据《历代三宝纪》所载，其译经共四十八部、二百三十二卷(内有重出和他家混入的)。其律学译述除《僧涩多律》一卷外，还有律学的重要著作《律二十二明了论》一卷并疏记五卷。依本论卷末的附记可知，本论是真谛应都下定林寺律师法泰之请，于陈光大二年(568)正月译于广东南海郡，都下阿育王寺慧恺谨为笔受。
《律二十二明了论》为弗陀多罗多造，又简称为《明了论》或《了论》。全书主要以二十二首偈颂，列出律藏中的名目，并假以散文体解释其义。第一偈言明本论的意义：“毗尼毗昙文所显，与戒及护相应人……诸佛所赞修三学，不看他面我当说。”第二偈到第二十一偈共二十颂是正宗分，分别解说了八戒护、九十六分别等六十余条名目，第二十二偈是结颂。但其五卷的注记解释今已不存。
依本论所言，弗陀多罗多正是“为怜憨怖畏广文句人故，略摄律义”。在某种程度上，弗陀多罗多所造的《明了论》说明了佛教律学的内容、功能、作用，也即是他指出律学有“二十二明了义”。在其后所附抄的二十二偈中有如是说：
毗昙毗尼文所显，与戒及护相应人，诸佛所赞修三学，不看他面我当说：
明八戒护九十六，分别差别义相应，倍二十一千福河，流善法水洗除污。
解戒五相九毗尼，解罪五部八缘起，解七罪聚五布萨，解四种失及四得。
能善拣择罪三角，解想真实立学处，自性立制所有戒，如理分别能解说。
了别二部所作业，解破非破类及时，解小随小非小戒，了别入家正行方。
善解定罪三上起，及三显示说罪方，立戒缘起灭长等，依文善能分别广。
罪及非罪佛所说，如律毗昙之所制，善解一一罪非罪，及上起罪五种方。
善解弃舍四种类，善解三衣六怜愍，了别律中四种罪，于六戒解四亲应。
于七依他得圆德，择二圆德了别相，善解五种不实语，如法自性修习类。
能解四种受命缘，能成就受五种分，作残食法有十种，各各能解行彼方。
能解七种失受因，及三触动未受食，了别五种非成食，及四摩失有五种。
七日有难随意行，善解三种九品类，解五能成夏住因，及解夏住八种难。
于白四等五羯磨，了别功德及过失，于遮四种学处中，善解佛意为立戒。
善解钵衣三种量，传传受持及依愿，决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。
是处方便及物主，财物能成尼萨耆，如此一切如次第，能解三十所学处。
善能了别八尊法，解正教相次第方，于宿住等四地中，解方及依五羯磨。
善解至得五种类，解过毗尼有五门，依入及界所生罪，解如世间所决判。
解八种拔迦絺那，及迦絺那五功德，善解二守不得戒，二十人及十依谢。
善解二守防恶触，了四羯磨及依寂，能分别四布萨业，智人能了五自恣。
了别沙门生具传，及解杀门五种净，自他二人及非二，能解所作沙门净。
了义能显明了德，谓五五十尊师德，此人圆满佛所赞，毗那耶师德相应。
于此等义心决了，由读诵文事行师，此人于律则明了，佛说此人不依他。
另外，真谛的律学译翻还有《佛阿毗昙经出家相品》两卷。
① 优波提舍：十二部经之一，是一种论议、注解章句经类的经典，目的是为了阐明佛陀所说教法意义。
② 唐时有开业寺释爱同集有《弥沙塞羯磨本》一卷。
