据《大唐内典录》卷一，北魏以及其后的东西两魏诸代，一百六十多年间，译经者道俗有十九人，所出经论传录等总一百部，共合三百二十六卷。其中主要律学翻译者有瞿昙般若流支。

    瞿昙般若流支，瞿昙为姓，般若流支为名，意为智希，中印度婆罗门种，北魏孝明帝熙平元年(516)至洛阳。在东魏元象初至兴和末(538—542)时，受侍中尚书令高澄之请，在魏都邺城译出十四部共八十五卷。其中戒律学翻译有于东魏武定元年(543)、由尚书令高澄之请、于邺城译出的《解脱戒本》一卷，僧昉笔受。该戒本实出于迦叶遗部律，因此，《解脱戒本》又名为《迦叶遗戒本》。据僧昉“译经缘起”所言，迦叶毗，妙观我人，善摧恼结，但律藏已经译四种，“慨五数阙”，敢以追访，获斯戒本，方为译出。

    加叶遗，又作迦叶维、迦叶毗、迦叶波等，原为人名，后用之称其部所本之律。佛灭后百年，优婆掘多之门有五弟子，各立异见，律藏分五部。迦叶遗为其中之一人，故名其部曰迦叶遗部。道宣《戒本疏》(卷一上)说：“迦叶毗，此云重空观，法名解脱。此有戒本，相同《五分》。”相对于诸本广律和戒本而言，由于其译出较晚，而此时，中国北方已经正在广泛流行《僧祇律》和《四分律》，加之其于诸本戒律本无根本区别，因此本戒本也没有广泛地流行。

    弘宣研习戒律重在其实用性，此时中国律典翻译已经告一段落，因此不仅本律大本没有必要取回，即使取回也似无翻译之必要。所以梁《高僧传》卷十一说，迦叶毗部，或言梵本已度，但来彼翻译。道宣也说：“迦叶遗部解脱一本，梵叶久传，无人翻度，惟出戒本，在世流通。”(《续高僧传》卷二十二《论律》)把它译出，也许仅仅具有戒律的文献意义。

    另外，瞿昙般若流支还译有《无垢优婆夷问经》一卷。

    北周时期五帝计二十五年，共译经论三十二部共一百零四卷。从《大唐内典录》中看不出专门的律学译述。值得注意的是，此时有一波头摩国三藏律师攘那跋陀罗(又作阇若那跋达啰，意为“智贤”)来华。攘那跋陀罗善达经、律、论，尤精律部，其与阇那耶舍于长安旧城婆伽寺用两年的时间于北周明帝二年(558)译出《五明论》，耶舍崛多阇那崛多等传译。“五明”即一声论、二医方论、三工巧论、四咒术论、五符印论。这可能是中国佛教史上除去卑摩罗叉之外、确有可证的为数不多的外国律师来华，以前众多来华僧人往往都是称为法师或三藏法师。(《开元释教录》卷七)