这里所说的禅的入门方法，是指坐禅的三种基本方法：即调身、调息、调心。何谓“调”，即调和、调理、调整的意思，初学坐禅的人必先学会如何调身、调息、调心。就好比器乐演奏家一样，不管是弹钢琴还是拉小提琴，或是拉二胡，弹琵琶，无一不是预先要调弦正音，音准后才能进入演奏。又如烧砖瓦制陶器的师傅一样，必先将泥调和，不干不湿，不硬不软，恰到好处，才可填入范模或上陶轮制作成形，然后入窑烧制，火候也要得当，这样才能制造出好的砖瓦和陶器。日常生活，这样的事例很多，不一而足。

    1．调身

    所谓“调身”，即在坐前、坐中、坐后应经常注意对身体姿势的调整。

    坐前，无论是处于行进，还是处于止立等状态，必须预先调整身体，使之进入安详的状态。要做到这一点并不难，身体本来就处于安详状态者，很快就可以入坐，身体虽不很安详，但稍加调整后很快进入安详状态者，也可入坐。但有以下三种情况短时间难以调整入坐，一是入坐前运动量过大者，如重荷体力劳动、体育锻炼、军事训练、长途跋涉，等等，凡此必气息粗犷，一时难以安定。二是入坐前有过粗暴举动者，如打骂斗气，举止粗鲁等，如此心野放旷，谈何入坐。三是心烦意乱者，喜怒无常，情绪波动，浮躁不安，久久不能平息，自然谈不上入坐。

    入坐前，还须选择适当的地点。最好是选择一静室或无喧闹的空闲处，这样便于坐弹入定。特别对初学者来说，尤为重要。因为在人来人往和喧闹的地方，干扰太大，会影响坐禅入定。除非功底极高的修禅者，方可做到旁若无人，心如死灰，万有俱空，万籁俱静。

    入坐时，可坐于静室床上，或凳、椅上。如选择的地点是室外或野外空闲处，或备凳、椅而坐，或坐于较平的石上，也可席地而坐。入坐时最好是衣带宽松，不可紧束，也不可脱落。

    入坐时，必有一定坐法，最佳坐法是结跏趺坐。如《大智度论》卷七：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”据说此坐法是释迦牟尼的坐法，我们常看到的坐佛像即是如此。“结跏趺坐”，趺，指脚背，其坐法是两足交叉置于左右股上，足掌心向上称为“全跏趺坐”，俗称“双盘坐”。如果单以右足押在左股上，或单以左足押在右股上，便称为“半跏趺坐”，俗称“单盘坐”。对于初学坐禅的人来说，“全跏趺坐”较难做，年轻人容易学会，上了年岁的人(尤其是50岁以上者)不易学会。因此，年纪大一点的人宜采用“半跏趺坐”，或有连“半跏趺坐”都难做者，可以采用“善跏趺坐”(又称倚坐，为弥勒佛坐式)，即双腿垂坐，这是最易做到的。不管采用以上哪种坐法，均不得使身体前后左右倾斜，必须端正。

    其次，双手结“禅定印”式，即将左手背叠于右手掌上，贴近小腹，轻轻放置于双腿间。

    如上所说，坐时，身体要端正，头颈也要端正，脊骨既不挺又不要弯，使鼻端与肚脐相对如垂直线，头不低不昂。然后张口吐出腹中秽气，再以舌头抵上腭，由口鼻慢慢吸入清新空气三次以上，次数多少听人之便。再闭口，唇齿相触，舌依然抵上腭，两眼微启微闭。入坐中，如稍感身体有俯仰倾斜时，应轻轻加以调整矫正。

    坐禅结束后，先张口吐气若干次，以便使身体散热，然后舒缓摇动身体，再动肩胛和头颈，慢慢舒展双手和双脚。其次，再以两大拇指背摩擦生热后，擦两眼皮，然后睁眼，再擦鼻头两侧。再次，以双手掌相搓生热后，擦两耳轮，再擦抚头部、胸部、腹部、背部、双臂、双腿，直至脚掌心为止。

    以上便是坐禅调身的方法。

    2．调息

    所谓“调息”，即指调和呼吸，这是坐禅入门的最重要的功夫。人的呼吸主要从鼻孔中出入，出气为呼，入气为吸，一呼一吸称为一息。

    隋代天台宗创始人智顗在《修习止观坐禅法要》(亦称《童蒙止观》)中，将呼吸分为四种表相：(1)风相：即指坐时鼻中一呼一吸，感觉有声音。(2)喘相：即指坐时虽然感觉不到一呼一吸有声音，但呼吸结滞不通。(3)气相：即指坐时呼吸虽然没有声音，也不结滞(急促)，但一呼一吸不细。(4)息相：即指坐时呼吸既无声音，也不结滞，又不粗，一呼一吸绵绵，若有若无，有助于精神安稳，情绪饱满。他认为风、喘、气三相是不能达到调息目的的，因为有风相者则息散(不集中)，有喘相者则息结(不通)，有气相者则劳(不安定)。有此三相者，心亦难定，必须注意调息，一是使心安定，二是使身体放松，三是想气息似乎从身体的每一毛孔出入。

    初学坐禅的人，应注意调和鼻息，深、浅、粗、细、长、短、急、缓要得当，不要时深时浅，也不要时粗时细。方法是由鼻孔吸入至喉，再至胸，再至腹部，然后再由腹部至胸、至喉，再至鼻孔呼出。如此循环吐纳，但宜轻缓，长短均匀。也可以采用数息法，即将出息和入息，由1数至10，反复练习，可以达到调息的目的。

    以上是调息的基本方法。

    3．调心

    人之所以区别于一般动物，就在于有思想意识，这种精神现象是由大脑思维形成的，而大脑的思维活动又是在主体与客体的相互作用中形成的。禅宗重在“心”字，即泛指一切精神现象。坐禅之“调心”，旨在调伏妄心。心生念(忆想分别)，念又分为“妄念”和“正念”。由于“妄念”而产生世俗世界，便执著于言语文字和一切名相。禅宗以“正念”为其最重要的教义，只有“正念”才能认识本体的真实性，觉悟到世俗世界的“空”、“无”。现代人恐怕大多不会认同禅宗的说教。

    初学坐禅的人，往往会出现两种现象：一种是心中散乱，一会儿想这，一会儿想那，杂念很多，难以坚持坐下去，即使勉强维持，也不可能入定。第二种是坐不久便心中昏沉，容易瞌睡，也达不到入定的目的。

    出现上述两种状况，如何调伏呢?对于心中散乱者，应将心中一切杂念尽力排除，什么事都不要去想，时时都要警觉，不使一念再生。甚至连自己的躯体都要视为外物，心中之物和心外之物统统放下，专心一念存想于小腹中间，或默想一图像。这样便会慢慢安定下来。其次，对于昏沉易睡者，应振作精神，专注鼻端，或采用数息法，避免昏沉欲睡。入坐之前已感疲困者，不宜入坐，待疲劳消除后，再入坐。

    综上，调身、调息、调心三种基本方法不能分割，应在坐禅时同时运用，才能收到更好的效果。