一、菩萨戒经典的完善

    通常所说的菩萨戒，其主要经典有四个方面的内容：一是姚秦时鸠摩罗什所翻译的《梵网经》二卷；二是北凉昙无谶译的《菩萨地持经》十卷；三是姚秦时竺佛念译的《菩萨璎珞本业经》(又称《璎珞经》)二卷；四是现在三种流行的菩萨戒本：(1)昙无谶译《菩萨戒本》一卷，又称《地持戒本》，这是为了修持菩萨戒者受持诵读而从《菩萨地持经》卷四之方便处戒品中录出而另行的条文；(2)刘宋求那跋摩译的《优婆塞五戒威仪经》一卷，其为《地持戒本》的异译本；(3)唐代玄奘译的《菩萨戒本》一卷。另外还有求那跋摩译的《菩萨善戒经》一卷和九卷两种，也是重要的经典。

    历史上，菩萨戒经典的翻译不断，其主要经典，在隋唐之前均已译就，但唐时玄奘翻译的《瑜伽师地论》才标志着中国菩萨戒经典翻译的完整结束。其后的“菩萨戒学”则是对诸菩萨戒本经典的注疏、研习与持守的心得。

    《瑜伽师地论》一百卷。本论为弥勒菩萨所说，在玄奘以前曾有过多种节译本，如北凉时昙无谶译的《菩萨地持经》十卷、南朝宋求那跋陀罗译的《菩萨善戒经》九卷、陈时真谛译的《十七地论》五卷等行世。《菩萨戒本》一卷，译于贞观二十三年(649)，为从《瑜伽师地论》“本地分”中“菩萨地初持瑜伽处戒品”(卷四十及四十一)抄出的大乘菩萨戒律仪，又被称为《瑜伽戒本》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨戒经》或《菩萨戒本经》。此本所说的轻戒，相当于《梵网经》的四十八轻戒，系地持戒本的同本异译，其内容与地持戒本则大同小异。

    从经典所属的系统上说，中国的菩萨戒一般分为两大类，一者为《梵网经》系统，包括《菩萨璎珞本业经》系统；二者为瑜伽经系统，即除了第一系统之外的经典均属瑜伽经系统。不过在中国历史上，汉地佛教《梵网戒本》较为盛行。两种系统的区别在于：

    其一，一般认为《梵网戒本》为佛陀在各法会上随机所说的，《梵网经》即为其中的一品；《瑜伽戒本》则是弥勒菩萨将各经所说的菩萨戒本综集而说。因此梵网戒没有瑜伽戒完备，瑜伽戒不如梵网戒精要。其二，两者戒相的多少也不同，《梵网经》有十重四十八轻戒，《瑜伽师地论》有四重二十四轻戒。其三，梵网戒有遮无开，条文虽然比瑜伽戒多而意义不完备，瑜伽戒有完整的组织，有开遮的条文。其四，汉地佛教主要流行梵网戒本，瑜伽戒主要应用于西藏地区。①

    在中国，至于隋唐，除去前面几种之外，菩萨戒类的主要经典还有：

    《受十善戒经》一卷；

    《三归五戒神王名经》一卷；

    《优婆塞戒经》十卷；

    《菩萨戒经》八卷；

    《决定毗尼经》一卷(以及同本别译异名的《清净毗尼方广经》一卷)；

    《文殊师利净律经》一卷；

    《寂调所问经》一卷；

    《菩萨戒本》一卷(再译有两本)；

    《优婆塞戒本》一卷；

    《菩萨戒优婆塞戒坛文》合一卷；

    《三归及优婆塞二十二戒文》一卷(亦名《优婆塞戒》)；

    《菩萨斋法》一卷(或《正斋法》《持斋法》)；

    《菩萨戒》一卷；

    《菩萨斋经》一卷(一名《贤首菩萨斋法经》)；

    《大方广三戒经》三卷(与《大宝积经》“三律会”同本异译)；

    《法律三昧经》一卷；

    《佛说菩萨内戒经》一卷；

    《阿惟越致菩萨戒经》一卷；

    《菩萨波罗提木叉经》一卷；

    《在家菩萨戒》一卷；

    《在家律仪》一卷(以及同本别译异名的《优婆塞优婆夷离欲具行二十二戒》一卷)；

    《菩萨地持论》八卷；

    《优婆塞五学略论》二卷，等等。

    上述诸经，有的是同本异译，有的是大本经论中略出，也有的是节译。因此对于菩萨戒的条文诸说也异，如刘宋时求那跋摩译的《佛说菩萨内戒经》则说有轻重戒相共四十七种。②

    至于菩萨戒的授法，则是相对灵活，比受小乘戒要简洁得多。如道世引《普贤观经》云：“将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师……奉请释迦如来以为和尚，奉请文殊师利菩萨为阿阇梨，奉请弥勒菩萨为教授师。”(《法苑珠林》卷八十九《受戒篇》)

    二、菩萨戒在隋唐社会中的流行和深入

    迨自隋唐，对传统上被认为属于小乘的戒律的研究得到了极大的繁荣，同时，中国大乘菩萨戒也得到了发展。如隋唐社会的上层是十分流行菩萨戒的。

    隋开皇六年(586)，隋文帝率百官，从昙延受八戒。隋开皇十一年(591)，天台宗开创者智*(左凯去掉几右页)在扬州为时为晋王的杨广(后为炀帝)授菩萨戒。此后智*(左凯去掉几右页)被杨广敕赐“智者”称号，同时智*(左凯去掉几右页)称杨广为“总持菩萨”。隋仁寿元年，当时被视为“僧杰”的昙延法师也在正殿为隋文帝授菩萨戒。因此隋皇父子两人均自称为菩萨戒弟子。

    隋炀帝在受菩萨戒时还曾作《受菩萨大戒文》，表达了自己受戒的心愿和意义，文中说：“耻崎岖于小径，希优游于大乘，笑息止于化城，誓舟航于彼岸，开士万行戒善为先。菩萨十受，专持最上，喻立宫室，先必基趾，徒架虚空，终不能成。孔老释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰将安仰。”(《广弘明集》卷二十七)

    唐贞观初年，释玄琬曾为皇太子及诸王、皇后、六宫授菩萨戒，(《续高僧传》卷二十八《释玄琬传》)并得到储宫之下以师礼相敬。玄琬并被延入内宫为皇后六宫并妃主等授戒。唐太宗李世民也自称菩萨戒弟子，并作《宏福寺施斋愿文》。(参见《全唐文》卷十，唐太宗《宏福寺施斋愿文》)其他如：玄奘为唐中宗李显受三归依戒；(《贞元新定释教目录》卷十二)释茂亮曾为唐中宗授菩萨戒；(《宋高僧传》卷十四《昙一传》)释恒景为武皇则天、中宗授菩萨戒，并三次被诏入内，供为受戒师；释道亮为唐中宗授过菩萨戒；释崇业曾为唐睿宗授过菩萨戒。贞元二年，被称为“律沙弥”的道澄为德宗授菩萨戒，贞元五年又敕为嫔妃授菩萨戒，并被敕称为“大圆律师”。(《宋僧传》卷十六《道澄传》)释良贲被唐代宗请为菩萨戒师；释唯宽为唐德宗李适授菩萨戒；(《续高僧传》卷五《释文质传》)③景龙三年(708)，文纲于乾陵宫为内尼受戒；(《宋高僧传》卷十四《文纲传》)道岸被请为中宗的菩萨戒师，并得中宗皇帝亲率六宫围绕供养；(《宋高僧传》卷十四《道岸传》)贞元二年(786)，释道成于寺中为德宗皇帝受菩萨戒，贞元五年(789)，德宗幸其寺向道成请教澄修心法门时，并敕为嫔妃御受菩萨戒；(《宋高僧传》卷十六《道成传》)先天年间，文纲被睿宗皇帝于别殿请为菩萨戒师；(《宋高僧传》卷十四《文纲传》)懿宗皇帝遇八斋日，必内中饭僧，数盈万计。(《宋高僧传》卷六《僧彻传》)而且，唐时秘密戒也受到社会的重视。如乾元元年(758)，不空入宫建道场，为唐肃宗受转轮王(圣王)位，七宝灌顶，加受菩萨戒。

    同时，在僧众间授受菩萨戒也成为一种重要的纳戒活动。如，越州昙一从安国寺印度沙门受菩萨戒，灵隐寺守直从善无畏受菩萨戒。而且，也有的僧人是多次重复受戒。贞观、永徽年间的河东蒲阪人释惠仙(581—655)，甚至自陈“出家有年，屡受菩萨戒”，在知其将不久于世后，对门人要“今者更欲受之”。(《续高僧传》卷二十《惠仙传》)窥基(632—682)常勇进造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一遍。(《宋高僧传》卷四《窥基传》)

    菩萨戒也深入到社会生活的方方面面，融于僧俗的生活和心理之中，对大众以深刻的影响。如有官吏花费三十万俸银举办八关斋会，饭千僧。(《全唐文》，颜真卿《有唐宋州官吏八关斋会报德记》)

    三、隋唐时期菩萨戒的翻译和注疏

    在中国，较为完整地设计授受菩萨戒仪的是南北朝时的天台人慧思(515—577)，其后，中国研究菩萨戒仪的著作就多起来。依智*(左凯去掉几右页)的《菩萨戒义疏》卷上，此种撰述共有六种：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等，另外其他尚有十数种。

    隋唐时期，是中国菩萨戒仪的撰述繁荣时期，不仅玄奘有关于菩萨戒经典的翻译，注疏本也很多，僧众对授受菩萨戒的仪式也是相当重视的。唐时授受菩萨戒主要是依据《梵网经》，因此，《梵网经》下卷广受社会僧俗的欢迎和重视，并被抽出单独流行，历来疏家众多。著名的有湛然的《授菩萨戒仪》和智*(左凯去掉几右页)的《菩萨戒义疏》等。

    湛然(711—782)，俗姓戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人，唐代天台宗高僧，其提出的“无情有性”说，丰富和发展了天台宗的思想，又被称为荆溪尊者，后世称为天台九祖。天宝年间，湛然曾往会稽开元寺，从《四分律》相部宗重要传人昙一律师广究律部。

    湛然自称其撰写《授菩萨戒仪》是“依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》并高昌等文授菩萨戒行事之仪”而成。“略为十二门，虽不专依一家，并不违圣教”。此十二门是：开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持。第一开导，即是对受戒者讲述戒在佛法菩提中的地位及作用，并说明了得菩萨戒的六法：一者能授人，二者所依处，三者高座秉法，四者专求大道，五者生希有心，六者专为利他求戒。第二是三归，首先受戒者作表白三次：愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。第三为请师，受戒者表白请大德为己授菩萨戒。第四忏悔，受戒者对自己无始以来所犯罪过进行忏悔，以得法器清净方堪进受。第五是发四弘誓愿。第六为问遮，即问有无出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨僧、杀圣人七遮罪，若有则不为授。第七正授戒者，问受戒者能否持得摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，如是三问三答。第八证明，戒师向受戒者作白。证明其已受得菩萨戒竟。第九现相者，受菩萨戒后，应现种种上品持戒庄严相状。第十说相，授戒师陈说菩萨戒之种种戒相。第十一广愿，即教受戒弟子以忏悔受广大发愿。第十二教令持戒，教导受戒者应具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，勤行慈救，恭敬三宝。该《授菩萨戒仪》今见于《卍续藏经》中。

    智*(左凯去掉几右页)(538—597)，俗姓陈，字德安，隋代荆州华容(今湖南潜江)人，由于在隋开皇十一年(591)为晋王杨广授菩萨戒而得敕赐“智者”之号，故世称为“智者大师”。智*(左凯去掉几右页)为天台宗开宗者和理论的奠基者，他虽然不属于律宗学者，但其十八岁投湘州果愿寺沙门法绪而出家即授以十戒、导以律仪。后智*(左凯去掉几右页)又北度诣慧旷律师求学，“地面横经具蒙指诲”，(《续高僧传》卷十七)因此其有着丰厚的律学思想，这尤其体现在他的菩萨戒思想上。从慧思开始，天台宗人都是十分重视《梵网经》和菩萨戒的。智*(左凯去掉几右页)研究菩萨戒的重要著疏即是他的《菩萨戒义疏》(或为《梵网菩萨戒经义疏》、《天台戒义疏》等)二卷。本疏是由智*(左凯去掉几右页)讲说、门人灌顶(561—632)记录而成。

    智*(左凯去掉几右页)认为，由于《梵网经》为罗什最后诵出誓愿弘宣，而一言三复，文义幽隐，旨趣深玄，故他的《菩萨戒义疏》重在指导晓示，令后生取悟为易。本疏初立释名、出体、料简三科，后释经文，义解简略。在本疏中，智*(左凯去掉几右页)回顾了中国关于戒体属性及其思想的争论，本疏也是在道宣之前中国义学僧人对戒体理论的系统回顾与总结。考虑到陈隋之前律师们许多戒律著疏大都不存，所以这种回顾就更有史料意义。本疏在历史上影响很大，天台宗、净土宗所传大乘圆顿戒专依此书而立。因此后世对《菩萨戒义疏》的注疏甚多，如有明旷的《菩萨戒义疏删补》三卷、道熙的《菩萨戒义疏钞》四卷、蕴齐的《菩萨戒义疏记》三卷、袾宏的《菩萨戒经义疏发隐》五卷、道光的《菩萨戒义疏见闻》六卷等。

    智旭说智*(左凯去掉几右页)的《菩萨戒仪疏》“文约义广，点示当时之明律者则易，开悟今时昧律者则难”。也就是说，智旭认为，由于智*(左凯去掉几右页)的《菩萨戒义疏》太深奥，明代时，人们已经不易看懂了。(《梵网经合注》)

    陈、隋至唐几百年间，对《梵网经》下卷的注本很多，今见于《大正藏》或《卍续藏经》的关于菩萨戒的主要注疏还有：

    (1)陈隋时释智文的《菩萨戒疏两卷》，今不存。

    (2)唐澄照赞的《略授三归五八戒并菩萨戒》一卷。

    (3)贤首大师法藏的《梵网经菩萨戒本疏》。

    法藏(643—712)的《梵网经菩萨戒本疏》，或称为《梵网戒本疏》、《梵网法藏疏》等六卷。本疏援引有八十种经律论，其中还有《居士请僧福田经》、《比丘应供法行经》等已佚经典数种，详解《梵网经》卷下之菩萨戒本。疏中分为教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等“十门”。法藏的疏本也是历史上注菩萨戒本的主要著作之一。

    (4)唐慧沼(650—714)的《大唐三藏法师西域正法藏受菩萨戒法》，今见于《卍续藏经》中的《劝发菩提心集》卷下。《劝发菩提心集》共三卷，第二卷中制有“受菩萨戒仪轨”。

    (5)唐澄观(737—838)的《受菩提心戒仪》一卷。

    (6)唐法铣的《梵网经菩萨戒疏》四卷。

    (7)新罗义寂(生平不详)的《梵网经菩萨戒本疏》三卷。

    其卷上依《瑜伽师地论》之菩萨地之说，立菩萨戒仪八门：请师、求力、乞戒、长养净心、问缘、正受、启白请证、礼退等。

    (8)新罗僧人元晓(617—?)的《菩萨戒本持犯要记》两卷。

    (9)新罗太贤(或称为大贤，活动时间在742—764)的《菩萨戒本宗要》一卷和《梵网经古迹记》四卷，前者见于《大正藏》第四十五册，后者见于《卍续藏经》中。

    (10)唐代新罗僧人胜庄(生平不详，曾参与玄奘三藏、义净及菩提流支等之译场，担任证义之职)撰的《梵网经菩萨戒本述记》四卷。

    (11)唐知周撰的《梵网经菩萨戒本疏》五卷，现存卷二与卷四。

    (12)天台僧人明旷(不详生平)删补的《梵网菩萨戒经疏删补》三卷。

    (13)《菩萨戒》文一本，收于敦煌本斯坦因第一〇七三号之后段，完成于唐僖宗乾符四年(877)。

    (14)不空的《授发菩提心戒》。

    所谓菩提心戒，即是以菩提心之自性清净为戒，是三昧耶戒的别名。不空(705—774)的《授发菩提心戒》一卷，又称为《授灌顶金刚最上乘菩提心戒文》、《授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪》、《受菩提心戒仪》。本《授发菩提心戒》说的是密教受法弟子受真言菩提心戒之法仪。其授菩萨戒的理论思想影响到清代，有人曾以之来批评读体的授菩萨戒法的不合逻辑。(《新纂卍续藏经》第六十册，《觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书》本戒仪的主要内容是：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三皈依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。

    (15)唐末五代时的传奥(生平不详)述的《梵网经记》两卷。

    (16)河东人玄素的《菩萨戒义疏》四卷。(《新唐书》卷六十五《艺文三》)

    显而易见，从汉魏两晋时期戒律的翻译，及其随后律师队伍的形成，途经南北朝时律学的繁荣，以及菩萨戒经典的丰富注疏，秘密戒的流行，这一切都促进了唐代律宗的出现，它不仅反映了中国僧人的创造性思维成果，也是佛教中国化的重要成果之一。

    ①  《周叔迦集》第205—206页，中国社会科学出版社1995年版。

    ②  一者菩萨不得杀生，二者菩萨不得盗他人财物，三者菩萨不得淫劫他人妇女，四者菩萨不欺怠人，五者菩萨不得饮酒，六者菩萨不得两舌，七者菩萨不得恶口，八者菩萨不得妄言，九者菩萨不得绮语，十者菩萨不得嫉妒，十一者菩萨不得瞋恚，十二者菩萨不得痴疑，十三者菩萨不得信邪魔道，十四者菩萨不得持恶行教人，十五者菩萨当广方便益布施，十六者菩萨不得悭贪，十七者菩萨不得贪利他人财物，十八者菩萨不得邪心贼害人，十九者菩萨不得谗击人，二十者菩萨不得挝捶人，二十一者菩萨不得掠取良民作奴婢，二十二者菩萨不得贩卖奴婢，二十三者菩萨不得卖妻子与人，二十四者菩萨不得男女更相淫戏，二十五者菩萨不得至博戏淫女舍，二十六者菩萨不得至黄门家，二十七者菩萨不得相欺诈，二十八者菩萨不得持重称侵人，二十九者菩萨不得持轻称欺人，三十者菩萨不得持大斗侵人，三十一者菩萨不得持小斗欺人，三十二者菩萨不得持长尺侵人，三十三者菩萨不得持短尺欺人，三十四者菩萨不得断弃牛马五阴，三十五者菩萨不得卖牛马，三十六者菩萨不得卖象驼，三十七者菩萨不得卖骡驴，三十八者菩萨不得卖猪羊，三十九者菩萨不得卖鸡犬畜生，四十者菩萨不得卖经法，四十一者菩萨不得至邪魔道家，四十二者菩萨不得至担死人种家，四十三者菩萨不得入死丧家，四十四者菩萨不得入酒舍，四十五者菩萨不得入羹饭舍，四十六者菩萨得人饭时心念言，我何时当布施与人，令饱满如我今日，四十七者菩萨相见心当欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔无有异，若见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人善某人恶，是为四十七戒具菩萨。(《佛说菩萨内戒经》，《大正藏》第二十四册)

    ③  释唯宽为释文质的叔叔。原传并没有说释唯宽为谁授菩萨戒。但原文有“宽被诏入长安，止大兴善寺，重诏入内道场，兼请受菩萨戒。质随宽入内，年十五，诵《法华》……”之句，本传还说释文质于唐懿亲咸通二年(861)入灭，春秋八十四。当知释文质生于公元777年(唐代宗大历十二年)。其十五岁(792)之前不久时当属唐德宗(780—804在位)时期。