民国廿三年春天，在一个祥和的日子里，张觉明居士皈依印光大师。常欲赴苏州报国寺叩关亲聆教诲，时历两年，终未成行，因此耿耿于怀。

　  廿五年春，又是一个祥和的日子，初夜朦胧中，偶有人相约赴苏州礼觐大师，遂欣然前往报国寺，见上坐老僧半颐广颢，面露慈祥，双目弈弈，祥光四照，礼毕，猛醒，心存疑虑；大师年逾古稀，且素有目疾，决非所梦之老僧，历时数月，百思不得其解。

    此后，有同仁十余，恳嘱皈依大师座下，张氏因小疾未愈，不便握笔，未能禀闻。时属六月，多梦大师常服立于檐下，慈祥相告：“明日可介绍来!”听后欣喜异常，遂于六月，提笔疾书，并详述前后两次梦境之奇，相询瞻仰师容，何以双目无恙?!幸蒙大师接函于七月初五即复，云：

    “觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿，然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人，均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得难以成就也……学佛之人必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或见训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而说法：菩萨尚现山河大地、楼台殿阁，桥梁道路、什物器具，况人乎哉?光目无病相，祈慧察!”

    此后，又有同门弟子，恳嘱张觉明居士求师道影。张氏迅即禀大师，师令弘化社寄半身像四张，画像四张。画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。张氏展阅后，不禁失声称奇，因半身像之慈容，宛如首次梦中所礼之僧。张氏擅于书画，遂发心将梦中所见庄严法相，写于素绢，藉留纪念，遂禀奉于师，八月十五日，复蒙大师开示：

    “朝觉居士鉴：所言像片与梦所见相同者，此中必有深义，切不可以己妄认，光业力凡夫，岂能于梦中现象?盖以汝之诚心，感观音菩萨为汝作光之形象，令汝生正信心……当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现象之心矣!千万不可给，亦不可犯，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之。盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之象，以发起正信而不令退失，深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不止矣!祈慧察!

    张觉明居士接谕后，反复思考，深以为既蒙观世音菩萨慈悲引导，留画作念，使后世儿孙见之，生正信心，诚为必须，其意愈决。首次梦见之法相，既不宜绘，即二次所见之凡夫立像，可否绘出?以此复奉禀于师。

    大师接函不足一月，即晓喻觉明：

    “……，至于画全立像，也无关紧要，但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人，不至疑为僭越，又不至妄效法也。

    张觉明居士既获师命，欣喜异常，即追思梦境琢磨再三，恭敬摹写，既成即摄影寄范古农、邓慧载两老居士一阅，征询意见。两老居士阅后，均以其神态毕肖赞许，更拟五律一首，七绝四首，并一联相赐，张觉明居士如获至宝，即恳请大师鉴正。

    大师阅后，复谕云：

    “朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣：虽可暂悦众目，实常愧我心也……

    诗联附录

    法相超尘俗，慈心普蕴含；

    春风来大地，秋月照寒潭；

    儒释原同契，人天许共参；

    释文通妙义，一读一和南。

    欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽；

    光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。

    梦回窗外日迟迟，推枕被衣宛转思；

    仁语慈容犹仿佛，樊香净室写咸仪。

    展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时；

    如何梦里见分明，炯炯双瞳映月眉。

    一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚；

    从今直上西归路，誓取莲台上品生。

    瞻仰慈容，身心安定，敬遵明教，行戒精勤。

    觉明居士经画成后，精心思考，将大师七月初五日慈谕，装裱于大师画像之上端，并印西方三圣像六帧，寄奉大师，适师赶笔削《护国法会开示录》未暇作覆，张氏因久不见覆，复摄取十张奉寄。

    大师阅后，谕云：

    “佛像光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云次每张大洋二角，今又寄十张，光像旁联，文意均好，当寄之远方(寄吾家乡)不得处云……

    张觉明居士自此后，信念益坚，于民国二十六年四月初一日，聆听范古农老居士讲《阿弥陀经》后，于佛诞日，约请范古农老居士介绍，同赴报国寺，请大师传受五戒，始得瞻礼慈容，惊讶亦奇者，其言谈举止，与二次梦中所见丝毫无异。忆及当在画像时，曾觉两手太肥大，几思修改，终以欲符梦境而未敢轻举。此时，注视大师双手，果与梦中无异，不禁欣喜之至，对师垂戒之殷，虑患之周，终身难忘。

    这真是：

    似梦不是梦，不奇亦称奇。

    大师屡教谕，且莫作妄识。