《中国吉祥图说》吉神天韵——悉数中国吉祥
| 王文源 |
| 悉数中国吉祥 对神的崇拜或信仰，作为一种文化，几乎是随着人类历史的发展而发展的。在不知科学为何物的原始岁月，人们对风、雨、雷、电、生、老，病、死等自然现象无法解释，就将其归因于神秘的，超自然力等不可抗力的控制或影响，并根据人们对自已时认识而勾勒出所有这些难以解释的现象的制造者——神。在此后的数千年中，由于时代的变化，人们对事物认识的改变以及宗教的出现，不断，“塑造”出各种各样的、各司其职的神祗及其形象,并为其塑造金身，修宫建庙,对“神灵”顶礼膜拜。人们求仙拜佛，主要是为了求个幸福安康，吉祥兴旺。所以在“众神”之中，香火最旺的莫过于能为人们带来益处的“吉神”。拜神求吉的习俗在民间世代相传，而这些“吉神”的形象与事事，也在人们的心中留下深深的印记。 一、受人尊崇的吉神——“福”、“禄”、“寿”三星 在我国民间，“福”、“禄”、“寿”三星的形象可谓家喻户晓，这恐怕还要归功于各种神活小说与影视节目为人们带来最直观的影响。说起“福”、“禄”、“寿”三星，应追溯到远古的星辰自然崇拜。古代的人们按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们所司主的正是人间最渴望得到的事物，所以在民间也有着非比寻常的影响力，因此这三位神祗在人们的心目中没有了高高在上的神威，却与千家万户的关系越来越密切，成为古代世俗生活的写照。对“福”、“禄”、“寿”三位“吉神”的崇拜，不仅让人感觉不到丝毫迷信的成分，反而体现了人们对美好生活的向往，对自身社会价值的追求，以及对可贵生命的尊重。 由于他们在民间的影响力，古代统治者曾借以实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。对福禄寿三星的崇拜也集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，表达百姓对生命的关注。对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。 1、天下福运的缔造者——福神 福神，顾名思义，就是为人间带来好运、福气的神仙，在人们的普遍印象中，福神是一位慈眉善目，身着官服，手捧如意，或是手持条幅，上书“天官赐福”四个大字。然而，福神从何而来，又有着怎样的传说，对于福神，民间又有着怎么样的习俗?本节将为您揭晓。 ①福神的由来 福神是怎样出现在人们的意识中呢?这还要从古人对星空的幻想和探索说起。由于对茫茫星海的向往以及对未知世界的幻想，古人将浩瀚的星空比做是众神的居所，而每一点星光就是一位天上的神仙。人们将未知的天空比做仙境，而神仙则拥有永恒的生命与无边的法力，在仙境中享受着无尽的奢华与欢愉。同时，每位神仙都有着一定的权利和管辖范围，统治着世上的万物。在道教兴起以后，人们对心中的神祗印象也有了更为完善的理解，神仙也有了具体的官职，统称为星官。而福神，是专门赐予人们福气与好运的星官，与禄星、寿星一起，成为民间最为崇拜、敬仰的神祗之一。 既然众神与天上的星辰相对，那么福神又位居何方呢?古代有关星相的书籍中记载：“岁星所照，能降福于民”，意思就是说岁星照耀的地方，当地的人们就能够得到好运和幸福，正所谓“吉星高照”。而“岁星”就是我们常说的木星。木星是太阳系九大行星之一，距今两千多年前的马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中就有关于木星的记载，并将其视为赐福之星。 然而，天上星辰无数，人们为什么偏偏将木星选为福星呢?一种说法是木星看上去明亮出众，引人注目，透出一种吉祥如意的感觉。而另一种说法则是说古人通常用木星纪年和修订历法。古代天文学家发现，在每晚同一时刻观察木星，他的位置都有微小差别，但变化量极小，不易察觉。如果以年度为单位来作比较，这个变化就非常明显。而这种变化的周期是一定的，因此木星在古代天文学家的眼中，就像是天空中的一挂时钟上的指针，只是它转动一圈不是12小时而是12年，因此，木星的运动变化通常为大跨度时间的调整校正提出依据，并以此采修订历法。而在《淮南子·天文训》中有一段文字讲到木星12年周期。大意就是岁星所在的地方，保证五谷丰登，但在第三年就会有饥荒，而到了第六年就会进入衰落期，第十二年开始兴盛。而据《史记·天宫书》中记载，两千多年前的秦汉时期，就有专门建造的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。在紫禁城南的先农坛旁边就有一座祭祀岁星的大殿，每到金秋时节，皇帝率领文武百官在此举行盛大仪式，祈求岁星赐福天下，保佑五谷丰登。俗话说“民以食为天”，在一个人口众多的农业大国中，丰收当然是福，岁星被赋予福星并最终在人们的心目中上升为福神，自然是实至名归，当之无愧。 随后，福星逐渐被人性化，人物化，也就有了各种各样的来历，在民间流传不一。有的说福神是古代贤明的君主唐尧死后被封为福神，还有的说是周幽王的谏臣唐宏死后被上天封为福神。后来，道教根据民间的各种俗仰，宣称福神是“上元一品赐福天官”、“紫薇大帝”，其主要的职责就是“正月十五……下人间，校定罪福也”尽管众说纷纭，但民间一致认为福神是为民间带来福运的吉神，因此无论福神到底来自何方或到底是谁，都不能阻碍民间对幸福的追求与渴望。 ②福神的形象 最初的福神形象，简直与人们印象中的福神大相径庭。绘制于1300年前唐朝开元时期的《五层二十八宿图》，是我国现存最早的星官图。图中描绘金、木、水、火、土五星和28位星神形象，在图中，福星位列众神之首，却有着一副怪兽模样：他的头部似虎非虎，一双豹目圆睁，身着简朴长衫盘膝而坐，又酷似一位读书人。而他的坐骑则是一头硕大的野猪。 到了唐朝中期，福神的形象开始有了变化。这还要从《新唐书》中的一个故事说起：唐朝时期，道州每年需要把身材矮小的人作为贡品，送到宫中做太监，但是道州并无那么多侏儒，历任道州刺史往往把好端端的儿童置身于陶罐中，只露出头部，由专人供给饮食，用这种残酷手段制造畸形侏儒进贡，满足皇帝荒唐的需求。一位叫阳城的清官担任道州刺史以后，冒死上书给当朝皇帝，拒绝上贡，为当地百姓免除了灾祸。这个真实的故事后来被大诗人白居易写进《道州民》诗中。于是，当地人开始把阳城当做福星来供奉，而福神则首次以身着官服的形象出现。 到了元朝以后，道教著作《三教源流搜神大全》中，福星完全演变成了温厚的长者形象，面带微笑，慈眉善目，天庭饱满，地阁方圆，一副大福大贵之像。我们现在对于福神的印象，大抵上就是源于这个时代对福神的描述。 ③赐福天下——福神文化 与民间信仰 既然“福神”掌管天下福运，自然会受到民间的供奉。由于人们的想象与对美好生活的期望，福神——这个人们创造的神仙也就被赋予了各种各样的职能。虽然失去了神祗应该有的鲜明特点，却成为了吉祥如意的代名词。 “福”，也就是幸福、福气的意思。古往今来，关于“福”的内涵众说不一。《礼记》中记载：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。人们常说“五福临门”，却很少有人知道这“五福”又有什么来历。所谓五福，分别是指“寿”、“富”、“康宁”、“修好德”、“考终命”。总的来说，五福是多层面的福观念，以贯穿一生的幸福为目标，讲求长寿、富裕、安康、有德行、老年无疾而终，认为这样的人生才是完美的。这也是人们将福神的职责范围变宽的具体表现。 此外，古人对什么是“福”有着不同的见解，如韩非子说：“全寿富贵之谓福”，认为长寿加富贵就是福气；宋朝著名的文学家和政治家欧阳修则在《纪德陈情上致政太傅杜相公》一诗中表达了他对“福”的看法：“事国一心勤以瘁，还家五福寿而康。”由此可以看出，“长寿”、“健康”则更是人们对于福气的深刻理解。盛行于明清时期的吉祥图“五福捧寿”，图案为五只蝙蝠环绕寿字飞舞，彰显以长寿为中心的五福观念。不同的阶层对福的认识也不同。在旧时，对于农民来说，有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地，能合家平安，生存下来就是福；商人却往往盘算黄金万两、财源茂盛达三江才是福；文人学士的“福”又有不同，十年寒窗苦，—朝人上人，“金榜题名”是最大的“福”；老年人把健康、长寿、有子孙膝下承欢看作是最大的“福”。随着社会文明进程的发展，随着民俗文化的丰厚，福的内容也愈加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬，作为吉祥文化的主要内容，多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望，祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。 在民间，对于福神的崇拜则更加普遍。谁不愿意福气、运气光临，头上吉星高照?因此人们争相祭拜福神，希望好运连连，家境兴旺。每逢新年伊始，正是祈求来年万事如意的时候。家家都要在门上贴“福”字。福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，是人们对福神赐福、降临福运的祈求。而在贴“福”字的时候，人们往往要将“福”字倒着贴，取其谐音“福到(倒)了”，暗含福神临门的意思。 然而，一向谦虚谨慎的中国人自古还有这样的想法，认为事物都是相对应的，即使对福的认识也要辩证来看。就如老子所说：“祸兮福所倚，福兮祸所至。”认为祸、福双方都是可以转化的。老子在《太上感应篇》中也说：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以靠人的努力去转化、维护，从而争取福的美好结局。这也从客观上给人以积极向上、乐观求胜的心态。 旧时民间流传着一种叫做“迎喜神”的活动。春节后，民间习惯选择一个好日子，共同外出郊游，称为迎喜节，也叫做游喜神。这天，大人小孩赶着马牛驴骡等家畜，朝着喜神所在的方向赶去。 老年人通常要主持迎喜神的活动。一般程序为：先从木盘内取出各种祭物，呈品字形在地上摆供。然后用手垒三个小土堆，中间代表天神，左边代表地神，右边代表喜神。土堆上各插香三炷，烧纸三张。大家三跪九拜，祈祷喜神保佑。儿童们则鸣放鞭炮，放鸽子，家畜要任其自由撒欢奔跑。所有人还要放开嗓子，呐喊几声，爱唱的则尽情高歌，形成一片欢乐喧闹的场面。如果此时这种喧闹能惊起一只野兔或山鸡，则被看作最大的吉祥喜庆。就是看见喜鹊、麻雀等小鸟，也是一种好的兆头。等仪式结束，老人们习惯捡根柴火回家，取谐音财，意喻招财进宝。 这一天，民间的迎喜神活动都比较隆重。吕梁地区迎喜神，盛行在郊外相邀饮酒；而临县一带，至今流传着迎喜神歌曲：“粘户红笺墨色新，衣冠揖让蔼然亲。香灯提出明如海，都向村前迎喜神”，反映了民间各个地区迎喜神的热闹场面。 迎喜神的日子，——般都在正月初五以前。晋北地区习惯选择在春节后的戊日或癸日。吕梁地区一般在正月初一日或初二日进行。晋南的霍县等地则在正月初三日游喜神。 喜神并没有特殊形象，其实也是福神的翻版。但“迎喜神”的称渭和习俗却作为一种民俗活动依然在民间流传。 2．升宫中举归他管——禄神 “禄”原指古代官吏的俸禄,也就是古代皇帝和其皇权政府按照国家的规定向各级官员发放的报酬。和我们现在的薪水的意思相近。所不同的就是，俸禄里除了钱币，还包括土地、实物等一切皇帝赐予的物质财富。由于古人当官人仕需要参加利科举考试，考取功名后方可加官晋爵，进而“食禄”。所以，“禄”又引申为前程、功名以及事业的代名词。在这个时候，作为读书人的保护神与事业成功的象征，禄神逐渐在民间，尤其是想要飞黄腾达的人们的意识中，占据了不可动摇的地位。 ①禄神的由来 说起禄神，还要先从禄星说起。和福神一样，禄神最初的形式也是天上的星辰。它位于北斗七星的正前方，总与北斗七星相伴升起。《史记·天官书》中记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。《春秋元命苞》一书中称禄星“司禄赏功进士，主文人之功名利禄”。进入隋唐时期以后，科举制度的兴起让禄星开始走红。到了北宋，文昌星渐渐成为禄星的代名词。科举考试使平民百姓第一次有机会靠读书做官，从而改变自己的命运。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路，欲求却不得。在封建年代，人们自然会将希望寄托在神灵身上，于是文昌宫里的那颗禄星就成为了读书人眼中的福星。禄神也逐渐成了他们眼中求取功名的化身。 ②禄神的形象 人们印象中的禄神，多是身着官服，雍容华贵，一手持笏板，一手端玉盘，盘中有酒爵和鸡冠花，有加官晋爵的意思。在民间，人们多认为晋人张亚子为禄神。相传，晋朝时有一位名叫张育的官员，在东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，在四川梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后来，张育祠与同一山上的梓潼神亚子祠合为一称，而张育也被后人称为张亚子。到了唐朝时，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感于张亚子英烈勇武，就追封其为左丞相，并重加祭祀。后来为避安史之乱，唐僖宗来到蜀地，经过七曲山，又亲自封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。到了宋朝，张亚子更是受到多位帝王的赏识，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为“文昌帝君”，民间也有将其称为“梓潼帝君”的。而此时的张亚子，已经成为人们心中高官厚禄的象征。 到了明代，禄星又被赋予了一个全新的任务——送子。“禄星抱子下凡尘”的唱词就出现在了明朝初年的戏剧唱本中，看来早在四五百年前，禄星就已经成为送子的神仙。而在流传的民间故事中，禄神也不再是张亚子，而是被称为送子张仙——一位姓张的神仙。据《历代神仙通鉴》中记载，这位张仙是五代时期的一位道士，名张远霄，在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅长弹弓绝技，百发百中，专打在人间作乱的妖魔鬼怪。而禄神如何又有了送子的职能，还要从苏洵的《张仙赞》中说起。在他的诗中记载，他的两个儿子苏轼和苏辙，就是张仙托梦送来的。苏轼和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一考场上双双高中进士，一时轰动朝野。这也许就是为什么禄神与送子相连的缘由。 除了禄神，民间认为魁星也是—位主宰仕途官运的神仙。传说魁星生前长相丑陋，虽然勤学苦读，学识渊博，却由于面貌丑陋，而且是个跛脚，因此屡次不受皇帝的重视，以至多年赶考却从未中第。他一怒之下自尽身亡，而死后则被上天封为可以左右读书人运气的神祗。旧时民间认为只要在赶考前梦见魁星的人，就可以在考场上发挥自如，并得以高中。民俗中传说魁星的生日是农历七月初七，因此旧时的读书人经常会在这天举行隆重的祭祀仪式，为自己能够在仕途上有所作为而祈祷。 3．健康与长寿的象征——寿星 古往今来，健康长寿可以说是人们最在乎的。人们对寿命有着浓重的惜求情结，虽然生老病死无法避免，但人们仍然希望生命可以尽可能地延续下去；而另一方面，能够在有生之年健康顺畅，看到儿孙、家境都如日中天，也是很多老年人的心愿。在古代，人们的宿命论观念非常强烈，认为“生死有命”，生命的长短都不是人力可以左右的。加之古时医疗水平落后，人们面对战乱、疾病带来的死亡常常显得无能为力，生命也就更为脆弱，“人活七十古来稀”的说法也证明古代人的寿命普遍偏低。即使如此，人们对长寿的向往却从来没有减弱。因此，人们将长寿的希望寄托在寿星——一个主宰世间万物生命的神身上，希望通过对寿星的崇拜而达到长寿的目的。 ①寿星的由来 寿星是寿神中影响最大的神灵，其原型也是星宿。一般来说，寿星所指星宿有两种说法，《尔雅·释天》中记载：“寿星，角亢也。”意思是说寿星是二十八宿中的角、亢二星，而司马迁《史记·封禅书》中还有“寿星盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福”的注解。然而，无论是角、亢二星，还是南极老人星，其主要作用都是有助于长寿长福的星宿。据记载，最初寿星在人们心中的职责是主司国运的长久，因此从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动。据记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。自东汉时期起，祭祀寿星被历代皇朝列入国家祀典，到明朝的时候才被废止。而经过历史的洗礼，寿星这一种祗深深地嵌入了寻常百姓的心中，成为主管世间一切生命与健康的神仙。 ②寿星的形象与传说 寿星在民间百姓的心中，是一位鹤发童颜，面带慈祥的老者。由于寿星司主人间寿命，自然是以健康老人的形象出现。经过长期的形象演变，寿星在人们意识中的普遍形象逐渐定型：人们对《西游记》中寿星的形象肯定不会陌生。近代以来，寿星的形象更具喜庆色彩，深受百姓喜爱。年画中的寿星也大多是白须飘逸，长眉间透着慈善，笑容可掬。他一手持拐杖，一手托寿桃或灵芝，坐骑则是一头梅花鹿，而最突出的是那长而大的光秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。这一形象，一直在人们心中保留着。无论是寿星的任何一个特点或与寿星有关的事物，都被人们看成是长寿的象征。 除了寿星本身，寿星还有很多相关的传说与故事。先来说说寿星的拐杖。对于寿星的拐杖，民间有说杖上雕刻着一条龙，而龙头就在杖首，叫做“蟠龙杖”。也有的说是凤，更有的说是一个仙桃的形象。而根据《后汉书·礼仪志》中记载，东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动，对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，由此看来这是最接近寿星的拐杖的。而《风俗演义》中也记载了这样一个故事：在楚汉相争时，有次刘邦被项羽追杀，仓促中慌不择路，逃到了今洛阳与荥阳间的一片草丛中。项羽大军追来时，见到草丛中有只鸠鸟在欢快地跳舞歌唱，于是以为那儿绝不会有人藏于其间，于是转向别处追去。后来刘邦称帝后，感念鸠鸟救命之恩，专门做了一些带有“鸠鸟”形象的拐杖赐予高寿者。久而久之，寿星手中的拐杖也就称“鸠杖”了。到后来，人们逐渐不再注意寿星拐杖的形象，只要雕刻精美、寓意吉祥，人们都将其视为长寿的象征，作为礼物馈赠给老人。寿星特大号的脑门仿佛顶着一个肉瘤，也是非常引人注目的。关于这个肉瘤，民间还有这样一个传说：寿星母亲怀上寿星九年，还没有分娩。母亲十分着急；竟然急得问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出?”而寿星在娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了；就用猪血涂在石狮双眼中，没想到猪血刚刚抹在石狮的眼睛上，寿星便突然从他母亲腋下钻了出来。因为寿星是上界神仙，必然和世人不同，所以即使其母怀胎九年，也尚未到产期，所以寿星的头就变得长而隆起了。这个传说中寿星的怀胎时间过长，无非是要说明寿星的生命非同一般，所以能长寿，也能赐绐人们长寿。 在人们心中，寿星还是位仁慈善良的神仙。在戏剧《白蛇传·盗灵芝》一幕中，白蛇娘子饮雄黄洒而现出原形，吓死许仙。白蛇为救许仙，上昆仑山偷灵芝草。而当白蛇娘子偷了灵芝往回赶的时候，被白鹤童子拦住去路，在山下一场恶战。此时寿星赶到，白蛇娘子跪在寿星面前苦苦哀求。后来，寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，赠给白蛇灵芝。最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。 ③民间对寿星的崇拜 民间供奉寿星的形式多种多样。自从明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星的制度，寿星就完全去除了政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。旧时，我国很多地方都建有寿星庙或寿星祠。在湖南长沙，曾有一座规模很大的寿星祠。据地方志记载，早在唐朝这里就建有寿星祠，一直持续到民国。据说当年香火旺盛，很多人专程到这里烧香祈求寿星保佑。而在真正的长寿福地——南岳衡山，也就是对联里经常讲到的“寿比南山”中南山。据说在唐宋时期，山上建有大小寿星庙不下10座，而至今仍然存有一座宋朝时期的寿星亭屹立在群山之中。 此外，民间还经常在老人过生日的时候祭祀寿星。旧时民众给老人祝寿过生日，都会张挂一幅寿星画像，以祝愿老人能够如寿星一般健康长寿。虽然请神下凡往往是一种形式，但生日宴会能博得老人高兴却是实实在在的。家人齐聚，子孙满堂，品尝美酒佳肴，享受天伦之乐。这样的场面是表达孝心和亲情的家庭仪式，所以寿星画像是必不可少的吉祥符号。 很多人都认为在传统的寿星中，具有代表性的只有南极寿星一位。其实不然，在古代的神祗中，还有一位女性“寿星”，也是为人带来长寿的吉神。这就是传说中的麻姑。 相传，麻姑是一位仙女，有羞花闭月之貌。她的形象多是双手托盘作奉献状，盘中一壶美酒，几枚仙桃，酒是白酿长寿酒，桃是王母娘娘所赠寿桃；或肩荷一细竹枝，枝上挂一壶美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相随。关于麻姑的神迹，除了晋朝葛洪的《神仙传》中略有提及外，其他却很少被世人所知晓。《神仙传》中记载，麻姑曾经在姑余山中修道，与仙人王方平相会，并说她与王远分别以来，已见过“东海三次变桑田”。可见麻姑的寿命之长，而人们将其视为寿星也就可以解释了。 麻姑成为寿星，还与王母娘娘有关。传说三月三日王母娘娘诞辰举办蟠桃大会，各路神仙齐来祝寿。百花、牡丹、芍药、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位仙子均送上各自的仙花为王母娘娘祝寿。麻姑没有什么好献的，就在绛珠河畔用灵芝酿造寿酒，献给王母。这就是麻姑献寿的来历。麻姑由此也被王母封为女寿仙。 在民间，麻姑也具有重要的地位。过去为老人祝寿，就有男女之别，如果是为男性长者祝寿，儿女通常要挂男寿星图，即南极仙翁；而如果是为母亲祝寿，儿女则通常要挂女寿星图，女寿星图通常画的是麻姑。经典的庆寿图《麻姑拜寿》是必不可少的。 二、万贯家财进我门——财神 在我国的吉祥文化中，“财”始终扮演着极其重要的角色。虽然“财”在不同人们心中所扮演的角色不同，但它依然成为传统文化中不可或缺的一部分。虽然有些雅士们认为“财”是万恶之源，世间的诸多不平与罪恶都是因“财”而起，但不可否认的是，对财富的渴望在民间成了人生主要的追求。在旧时，财富确实有着“通天”的能耐。“有钱能使鬼推磨”、“衙门口，冲南开，要想断案拿钱来”等俗语深刻反映出了钱财在旧时生活中的作用。千百年来，为飞黄腾达也好，为光宗耀祖也罢，财富一直是人们追求的目标。但则富毕竟是掌握在少数人的手中，更多的人对财富仍然是一种期望与幻想。因此，财神，为人间带来财富的神，就在人们的这种幻想中诞生了。 1.财神的由来 民间敬财神、祭财神的习俗和活动由来已久。财神的职责自然是为供奉他的人家招财进宝，反映了人们对富足生活的追求。由于人们敬财神的历史非常悠久，财神的形象也在发生着变化。在宋朝初年，民间的习俗中出现了请“财马”和“禄马”的说法。在当时，马是财富的象征。古代官僚家庭遍布各地，这些家庭吃的是俸禄，所以禄也有财富的意思。所以，当时的“禄马”就是财神的雏形。后来，人们逐渐将“财”与“禄”分开，“财神”的形象和功能才清晰起来。而当人们开始供奉财神的时候，财神却具有了多种形象，甚至在民间，流传着财神一职由多位神仙司管的说法。或许人们认为财神越多，就可以给人间带来越多的财富吧。 2．自古财神是为谁? “财神”到底是何许人也?民间有多种说法。一般来说，财神分为文财神、武财神以及偏财神、小财神等。不同财神的出现，与宗教信仰、民间传说、地域的不同与人们的求财心理都有着密切的关系。但无论财神是谁，在人们的意识中，希望财神为人们带来财富的心情都是一样的。 ①影响最大的财神——赵公明 在旧时民间传统最具有影响力的财神非传说中的赵公明莫数。相传，赵公明原在峨眉山罗浮洞修道，死后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙官”等四个属下。他们的职责都与财有关。不仅是民间传说，赵公明也是道教中的财神。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为“正一玄坛元帅”，人称“赵玄坛”。 然而，赵公明最早的形象却是一位充满邪气、鬼气的妖仙。早在晋代年间，《搜神记》中就记载，赵公明为专取人性命的冥神之—。东晋时期，陶弘景《真诰》中还记述，赵公明是致人疾病的瘟神。而在《列仙全传》中，赵公明又摇身一变，成为八部鬼帅之—：领鬼兵数万，在民间散播瘟疫，给人间降下许多灾祸疾病，夺走万民性命，体现出了他的瘟神性格。直到《封神演义》问世，姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，赵公明司主天下财富，为人间迎财纳福，才从一界邪神的形象转变成了受人崇拜的吉神了。 旧时财神庙和各家各户经常供奉这位财神。赵公明的形象多为铁面浓须，怒眼圆睁，头戴铁冠，身着铠甲，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有一只黑虎，所以又有“黑虎玄坛”之称。传说这位赵元帅铁面无私，为人间驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他都会主持公道；人们买卖求财，他也会保佑其使之获利。所以，这位被人们所熟知的赵公明，虽然原先的职分并不是专职的财神，但由于他能使人获利，在民间却把他看作财神了。久而久之，赵公明歪打正着地获得了“正财神”的称号。 ②文财神——比干 除了正财神赵公明外，财神还有文武之分。尚文的人，多供奉文财神，尚武的人家敬祀武财神，文武之道虽不同，却都渴望发家致富。在旧时民间，人们多将商代的忠臣比干视为文财神。比干的形象为文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足登元宝。文财神的打扮与福神相似，但二者的区别就是：福神慈眉善目，笑容满面；而文财神比干的形象则面目严肃，脸庞清癯。比干成为财神，并非是因为他富可敌国。民间流传，比于为救忠臣，与纣王理论，却被纣王处刑，将其心脏挖出。比干自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他虽然没了心，但因吃了姜子牙送给他的灵丹妙药，不但没有死去，反而因为没有了心，更加铁面无私，不偏不向，办事公道；也因此深受人们爱戴、称赞。 由于文财神比于铁面无私，在他手下做事的人以及和他进行商业往来的人也都变得厚道起来，久而久之，比干成了商人眼中的财神。不仅是因为他可以使商人们财源广进，而他公平无私、童叟无欺的行事作风更成为商人的准则与典范。 据历史记载，比干是殷纣王的叔父，是一位忠义之臣。在《封神演义》中，纣王暴虐无道，荒淫失政，并听信妲己妖言，制造酷刑，杀戮谏臣。虽有商容、比于等大臣直谏，纣王终不悔悟。鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，竟然想要见天上的仙女。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻，功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此悄告知武成王黄飞虎。二人带兵堵住妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。妲己得知后心如刀割，深恨比干，发誓要挖出比干的心脏。 一日，纣王正与妲己共进早餐，忽见妲已口吐鲜血，吓得他立刻传唤医生诊治。妲己却说，请医生无用，想要治好她的病，就一定要用玲珑七窍心来救治，并说只有比干的心具有这样的功效。其实，这是妲己定下的一条毒计，意欲陷害比干。而纣王竟果真向比干索取其心，比干怒道：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路!老臣虽死不惜，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听妖言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡!”纣王则怒道：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有污臣节，如不从命，武士拿剑去取心来!”比干破口大骂妲己，望太庙大拜八拜后，接剑将心脏取出，扔在地上，随后上马，扬长而去。 原来，比干早有准备。姜子牙离开商朝的都城朝歌的时候，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知道他马上要有祸事临头，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保性命。比干入朝前知道凶多吉少，就服饮了姜子牙所留下的符水，所以在剖心后能够安然无恙。传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散购宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神。当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。 ③武财神——关羽 不管看没看过《三国演义》，关羽都是家喻户晓的人物。作为财神，关公更是被人们所供奉。关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断；在干旱的时候，人们向关公求雨；有病的时候，向关公求药方。因此关公被人视为恶鬼凶神的克星，天下众生的保护神。现如今，在大大小小的餐厅的人口或正堂里都可以看见“关老爷”威风八面的形象。在很久以前，关羽就以武财神形象成为民间崇拜的众神之一。 民间对关公的信仰开始于南北朝时期。据记载，陈废帝在公元567年首次在当阳县玉泉山建造关公庙。这不仅是封建统治阶级对关羽“义薄云天”精神的需要，也是民间百姓对关云长忠义勇武的赞扬。因此从关公庙建立伊始，庙中的香火就一直非常旺盛。后来，随着统治阶级对关公忠孝节义的大肆宣传，供奉关公的庙宇逐渐增多，而关公的封号也不断增多。到了清代，统治阶级更是认为自己能够入主中原是得到了关公的保佑，所以顺治皇帝特别册封关公为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。而到了民国时期，有的地区还将关羽和岳飞共同祀于武庙之中。而关公成为财神，也是有缘由的。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，所以为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时也被民间视为招财进宝的财神爷。到了现代，关公重义轻利的性格逐渐受到人们的青睐，据说台湾省内有160多座关帝庙，而海外有华人的地方也多供奉关公。 民间一直就有供奉关帝的习俗。在旧时，每到正月初五，商铺一般都要在这天开市，于是一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈。以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了当时苏州一带人们初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。所谓“抱路头”就是“迎财神”的意思。商家一般都信奉关帝圣君，因此在正月初五要为关公上供，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。 相传，关公的前生本是仙界的一条老龙，汉恒帝时，河东连年大旱，老龙怜悯苍生，就趁着夜色大兴云雾，降下甘雨，缓解了旱情，却触犯了天条。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，就命天神将龙头砍下，掷到世间。龙头掉在地上，被一位名叫普静的高僧看到，普静就将其提到庙中一口大缸中，为之诵经咒九日，听见缸中有声，打开看时却空无一物，而在此时溪东一户姓关的人家里却有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。据《三国演义》中记载，关羽因杀了当地仗势欺人的恶霸后奔走江湖，并在东汉末年，与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，后来又共同起兵，与诸侯争雄天下。建安五年，曹操出兵大败刘备。刘备投靠袁绍。关羽被曹操所擒，但曹操见关羽为人忠义，不忍杀害，就拜他为将军，并当做上宾一样对待。后来关羽想要追寻刘备，曹操希望以高官厚禄留住关羽，但关羽丝毫不为钱财名利所动。关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。此后刘备夺取西川，自立为汉中王，封关羽为五虎大将之首。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合东吴孙权共取由关羽镇守的荆州。就在关羽分荆州之兵攻取樊城的时候，不幸中了东吴大将吕蒙计，痛失荆州，败走麦城，被吴国兵将所擒，不屈而亡。《三国演义》后又记载：关羽遇难后，阴魂不散，荡荡悠悠，直到荆州当阳县玉泉山上空大呼：“还我头来!”普静听到后说：“昔非今是，—切休论……今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑(皆被关羽所杀)等众人之头，又向谁索?”关羽恍然大悟，遂皈依佛门。 ④五路财神 五路财神指的是赵公明及其四位手下。除了正财神赵公明外，其他四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是民间受到五行观念的影响，认为天地广阔，财富也要从四面八方汇聚而来。所以拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。 五路财神都是民间的吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。相传每年正月初五是五路财神的生日。商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品，请财神喝酒。等到初五这天，主人手持香烛，分别到东南西北中五方财神堂接财神，五位财神接齐后，挂起财神纸马，点燃香烛，众人顶礼膜拜，之后将财神纸马焚化，祷告一番，希望得到财神的护佑，在新的一年里财源茂盛。拜过财神之后，大家聚在一起吃路头酒，直吃到天亮开门营业。开门后人们个个争先放头通鞭炮，以此祈盼发家致富。 在除了赵公明之外的四位偏财神中，最为人们所熟知的恐怕就要算利市仙官了。在民间供奉的吉神中，不管是赵元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官的形象。利市仙官可说是地地道道的偏财神。在《封神演义》中说，利市仙官本名姚少司，是大则神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活幸福美满，万事如意。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官与招财童子的画像贴到大门上，并写对联道：“招财童子至，利市仙官来”，意寓财源广进、吉祥如意。 ⑤撒钱济贫的小财神 ——刘海 在民间信仰的中国财神中，还有一位小财神。这位财神虽然不像五路财神与文武财神那样受到人们的供奉，在民间却是鼎鼎大名。他就是传说中戏金蟾的刘海。 刘海在历史上确有其人。原为五代时人，本名刘操，字昭远，也有说叫做宗成、玄(或元)英的，居燕山一带，先为辽国进士，后出家修道，号海蟾子。刘海十六岁的时候中进士做官。后来，刘守光被后梁太祖封为燕王，刘海就当上了燕王的丞相。后来传说他追随吕洞宾、汉钟离学道，并追随他们遁迹于终南山，终成仙而去。刘海是一位道士，起码也是因修道而成仙，本来与财富没有什么关系，而刘海最终以一位财神的身份被民间所认识，还要从“刘海戏金蟾”的故事说起。 在各种民间传说中，刘海都是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，做跳跃状，充满了喜庆、吉祥的气氛。与刘海一起玩耍的金蟾也不是一般的蟾蜍，而是一只有三条腿的金蟾，金蟾在古代被看作是一种灵物，古人认为得之可以致富。所以后世用“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的活人有得是”这句话来比喻世间人才众多，却也体现出了传说叫，三足金蟾的稀少与珍贵。传说三足金螗为龙王的女儿所变化，趁龙王不在家偷偷跑到岸边游玩，却被一条大蟒所困，正好刘海砍柴路过此处，救了金蟾。后来龙女为了感谢刘海的救命之恩，又一次来到岸边，仍然化作金蟾模样，与刘海戏耍，并从口中不断吐出串串金钱。刘海就将这串金钱用细绳拴在金蟾的颈项上，与金蟾在一起游玩起来。后来龙女化为人形，说明缘由，并愿以身相许。于是二人喜结连理，成为夫妻，从此财源不断，生活幸福。 除此之外，关于刘海戏蟾的故事还有很多的说法，如说刘海是以金蟾为食，也有的说刘海是用金钱来“钓”蟾，用一串金钱引金蟾上钩，但不管是戏蟾还是钓蟾，最后都传说刘海手中的金蟾可以源源不断地吐出金钱，撒向人间。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了不少穷人。人们尊敬他，感激他，称他为“活神仙”，为此还修建了刘海庙，把他的故事编成戏剧，到处吟唱。直到现在，人们仍然喜欢将《刘海戏蟾》的故事以剪纸、绘画或工艺品的形式放在家中，或在年节的时候贴在家中，大有祈财求吉之意。 三、大鬼小鬼进不来 ——门神 “门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来……”这是一首流传久远的民谣，体现了人们对门神的崇拜与信奉。门神在人们心中的形象由来已久，也是民间信仰中最重要的神祗之一。贴门神的习俗最早可追溯到汉代以前，而人们对门神的敬仰与贴门神的习俗，反映了人们期待美好生活，保佑平安的愿望，同时也寄希望于“门神”的神力来挡住一切“晦气”与“鬼祟”，并在大吉大利光临的时候大开方便之门，为家庭引来福运。 门神到底是谁众说纷纭，而各地对门神是谁也都没有一个准确的说法。但民间有一个统一的规律，就是当地民间认为是英雄的人物，或是传说与小说中的英雄形象，就被人们视为门神，成为一方家园的守护神。因此，在不同时期、不同地域，就会出现不一样的门神。从最早的神荼、郁垒，到后来的秦叔宝、、尉迟恭，各地区、各时期出现的门神数不胜数。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超；河北人供奉的门神是马超、马岱哥俩；苏州人多供奉温峤和岳飞；冀西北则供奉薛仁贵和盖苏文；陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武；而汉中一带所信奉的门神多是孟良、焦赞这两员虎将。然而不管门神是谁，在人们心目中的地位和作用都是一样的。 1．门神的鼻祖 ——神荼、郁垒 神荼、郁垒应该是中国有门神记载以来最早的门神了。这二位门神在先秦时期的《山海经》中就已经有了记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼。”除了《山海经》上的描述，很多古书上都有对这二位门神的记载。到了后来，随着流传的深入，故事也越来越完整。相传，神荼、郁垒是古代帮助黄帝管理鬼国的部将。他们住在东海一个叫度朔山的小岛上，山上有一株巨大的树，树枝盘屈伸展达三千里。树顶上站着一只金鸡，每当太阳初升，第一缕阳光照在它的身上时，金鸡即会啼叫起来，而天下的公鸡也会跟着啼起来。树的东北方有一座鬼门，神荼、郁垒就站在鬼门左右，他们监视着那些刚从人间游荡回来的各式各样的鬼怪。如发现曾在人间作恶，他们就会马上用苇索把鬼怪绑起喂白虎。因此民间传说鬼怪最怕神荼、郁垒、金鸡和老虎。 最初人们用桃木雕成两位门神的神像，但因雕人侮比较麻烦，所以后来就简化为在桃木上画上两位的图像，或者只写“神荼”、 “郁垒”几个字贴上，认为同样可以起到抵御邪魔的作用。至于二神的形象，在古书《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，袒胸露乳，黑髯虬须，眉发耸立，头生两角，手执桃木剑，与苇索，一副凶神恶煞的样子。虽然神鬼惧怕，却可保世人平安。 2．最有代表性的门神 ——秦琼、尉迟恭 随着时间的不断推移，门神由神灵来担当的规律逐渐淡出人们的意识，取而代之的是在人们心中占有非常重要地位的人。而这些人往往是众所称道的勇士，所谓勇士，不是孔武有力仗着匹夫之勇的鲁莽之徒，而是堂堂正正、一丝不苟且武艺超群，具有大家风范的武人。他们都与邪恶势不两立，并以光彩照人的人格魅力和形象得到民间的崇敬。其中秦琼与尉迟恭是影响最广，也是最有代表性的门神，直到今日，这两位威风八面的“门神”依然会出现在喜欢传统文化的人家的门上，继续履行着他们镇守大门的职责。为什么民间专选秦琼、尉迟恭来作门神?还有这样一段故事。 相传，唐太宗李世民率领群臣征战多年，终于稳固大唐江山。但虽说坐稳了江山，李世民却在每天夜深人静的时候，就会听见一声声凄厉的鬼叫从神秘莫测的远处传来。李世民听得心惊胆战，终日担惊受怕，身体也一天不如一天。于是唐太宗召集群臣，询问对策。大臣魏徵进谏说：“派两位将军护守宫殿，定能够使鬼神远离。”李世民大悦，问谁可以担当这个任务。这时，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人无数，一些小鬼有什么可怕!我愿同尉迟恭身着戎装守候在宫殿门外，神鬼必不敢来。”皇帝准奏。于是，这两员大将每夜都身披盔甲，手持兵器，立于宫门两侧。从此以后，夜里果然再没有什么动静了。时间一长，太宗恐怕二位大将长期为自己守夜，会影响二人的健康与要事，所以就找人将两位大将威武的形象画在纸上，并贴到宫门上来代替二人，竟也可以起到同样的作用。渐渐的，秦琼与尉迟恭的故事流传到了民间，人们也按照这样的做法，将二人的画像贴在门外，以祈求平安吉祥。 3.奸邪妖孽的克星 ——鬼王钟馗 在民间信仰中，鬼王钟馗也是一位了不起的门神，民间多有供奉。相传，钟馗是驱鬼逐邪之神。民间传说他是唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑，然而却饱读诗书，才华横溢，平素为人刚直，不惧任何邪恶。在唐玄宗登基那年，他赴长安赶考，由于钟馗学识渊博，谈吐不凡，被主考官誉称“奇才”，并取为贡士之首。可是到了殿试直接见皇帝的时候，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使唐玄宗取消了钟馗的录取资格，并取笑他生得如此丑陋，恐怕连鬼都要怕他三分。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。后来皇帝下诏封钟馗为“驱魔大神”，并按照状元的官职殡葬。民间又传说在钟馗死后，同样受到阎王的青睐，授命他为阴间鬼王，并赐宝剑一口，让他专门捉拿流窜到人世间作乱的孤魂野鬼。从此，钟馗就以堂堂鬼王的身份，出现在各种民间传说与文学作品中。 钟馗成为民间的门神，还有这样一个故事。相传，唐玄宗生了一场大病，在睡梦中见一小鬼盗走自己心爱的玉笛以及杨贵妃的绣香囊，还在宫殿里乱跑乱叫。玄宗大惊，却见一个蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足的大鬼从天而降，一伸手就抓住那个小鬼，然后将其撕扯了几下就吞了下去。玄宗吓得魂不附体，忙问大鬼是谁。大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，僧赴长安应试，因陛下嫌弃貌丑而不用，所以在一怒之下触殿前阶石而死。幸蒙陛下厚爱，以状元的身份厚葬，铭感在心，誓替大庸除尽妖魅。唐玄宗醒后，病却自然痊愈了。于是玄宗令画家吴道子按其梦中所见的形象画一幅钟馗图。玄宗在画上批注道：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。乃告天下，悉令知委。”之后又下了一道诏书，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂版印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。从此，在笃信鬼神的旧时，钟馗就成为了一位颇有影响力的门神。 钟馗不但捉鬼，而且吃鬼。所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。除夕之后就是新的一年，而端午节在传说中是五毒降灾的日子，所以，每到这个时候，人们都希望门神钟馗能挡住并消灭一切象征着不吉利的事物，顺顺利利，迎接吉祥，震慑邪气。 除了上述比较典型的门神代表，各地认可的门神也发生着微妙的变化。人们心中喜欢那些英雄，就将他们请到自家的门上来当门神，甚至还有一些文官也成了被邀请之列。到了清代，人们还将可爱的门童形象贴在门上来代替威猛的武将，并称门童为招财童子。随着时间的转变与文官、童子的出现，说明门神的作用也消然发生着变化，为家宅驱邪避祸的作用逐渐被为家人祈福所代替。而门神也因此在人们心中成为了真正的吉神。 四、“上天言好事” 一、灶神 灶神，也被称为灶君、灶王爷，是中国古代神话传说中专门司管民间饮食的神。俗话说“民以食为天”，饮食是人们维持生存的最基本条件，而正是这位“灶王爷”司职千家万户的灶火饮食，因此人们对灶王爷的崇拜就显得顺理成章了。在古代，生产力不发达，如果再赶上灾年，那么饥饿的阴影就会浮在绝大多数靠劳动生活的平民百姓的头上。因此，人们供奉灶王爷，就是祈求能够获得丰足、可口的食物。由于灶王爷关系的是老百姓平时生活最需要的。所以也成了最接近百姓的神。在普通百姓的心中，灶神也更具有人性化，因此虽然灶王爷的全称为“东厨司命九灵元王定福神君”，民间却很少如此称呼，甚至连灶神都很少提及，而是直接亲切地称其为“灶王爷”。 1．灶神的由来 民间对灶神的崇拜由来已久。在远古时期，当古人们学会了使用火以后，灶也就随之产生。考古人员发现，虽然原始人类已经掌握用火来取暖、驱赶野兽以及烧烤食物，但由于人们还不会使用火器生火，而通过钻木取火的方式又非常麻烦，所以取得火种是非常困难的。人们为了让火长明而不灭，通常要安排专人来看守火堆，以防止其熄灭。在自然条件极其恶劣的远古时代，人们刘对火又敬又怕，火既可以给人们带来温暖与美味的食物，也可能因不慎而导致整个部落毁于一旦。而如果火一旦熄灭，不仅有可能受到野兽的袭击，在信奉神灵的古人看来，这还有可能是某种不好的预兆。因此通常由最强壮的男人轮番上阵，钻木取火重新取得火种，而那个因为失职导致火种熄灭的人将会受到部族最严厉的惩罚。在人们这种对火的复杂情感作用下，灶神出现了。 由于通常守护火种的人多为女性，所以在人们的想象中，最初的灶神也是女性。在《庄子》中记载：“灶上有鬓。”“鬓”在古代是女性的代称，由此可以知道当时的人们已经将灶神定性为女性。这也和当时为母系社会有一定关系。起初灶神没有特定的名字，魏晋以后，灶神有了姓名。隋朝的杜台卿的《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。人们根据灶神为女子的印象，将其想象为身着红衫、妆饰艳丽的女子，也有说是一位慈眉善目的老妇，说法诸多。到了后来，将灶神视为女性的观点逐渐淡漠，老年男性渐渐成为了灶神的主要形象。大约出于清代的《敬灶全书》称，灶君姓张，名单，字子郭，当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。这恐怕也与人们将灶神人性化，使之更像是百姓周围的人而非神的一种理解。 2．民间传说中的灶神 在民间传说中，灶神是厨房之神、饮食之神。由于灶神起源很早，所以早在商朝的时候，民间就已经开始供奉灶神了。到了秦汉的时候，灶神更是同门神、厕神、井神等并称为家庭的保护神。传说，灶神之所以受到人们的敬重，不仅是因为他能掌握人们的饮食，为人们带来富足的食物，还有一个重要的职责，就是要为五皇大帝考察一个家庭的善恶。在灶神的身边，还有两位跟班的小神，各捧着一个罐子，一个称为“善罐”，另一个称为“恶罐”。而这一家人无论是善行还是恶事都会毫无掩饰地保存到这两个罐子里。等到年终的时候，灶神就会带着这两个罐子到玉皇大帝那里去汇报。民间认为农历十二月二十四日是“灶王爷”上天的日子，就是灶神离开人间，上天向五皇大帝禀报一家人这一年来所作所为的日子，所以在这时家家户户都要“送灶神”，也有的人家选择在除夕当天“送灶神”，取吉利、富贵的意思。 灶王爷受一家香火，保一家康泰；察一家善恶，奏一家功过。人们既然惹不起他，又躲不起，只好在上供时想办法，希望灶王爷能够“上天言好事”，所以送灶神的供品一般都用一些又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖等。总之，用这些又黏又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回到天上时“嘴甜”而多说些好话，另外，黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒作为供品为灶王爷送行，认为这样就可以让灶王爷喝醉，让他头脑不清，少在玉帝面前打小报告。 人们祭祀灶神，把他看成是家中的一员，甚至在其“上天”的时候用各种办法”贿赂”他。民间既讨厌他打小报告，又希望他能多为自家说好话。可以说对灶王爷是又爱又恨。但无论如何，“敬灶”、“祭灶”的习俗却一直保留了下来，在民间长盛不衰。而灶神带给人们丰厚、美味与健康的食物，更使这位神仙一直在民间享有“吉神”的美誉。 民间通常在农历十二月二十四这天祭灶神。祭灶神的时候，要摆齐供品，焚香祭拜，接着饮下第一杯酒，此时要向灶神诚心祷告，完毕后再饮下第二杯酒，第三杯酒之后，将旧有的灶神像撕下，连同各种祭祀之物一起焚烧，代表送灶王爷上天，同时也就意味着仪式顺利完成。此外，通常还要焚烧一纸糊的马，是作为灶神上天的坐骑，还要准备一点黄豆和干草，作为灶神和马长途跋涉所需的干粮、草料等。接着在灶坑里抓几把稻草灰，平撒在灶前地面上，嘴里还要念叨着“上天言好事，回宫降平安”之类的话，目的都是祈祷灶王爷向玉皇大帝奏报这家一年来的种种善事，不要讲坏话。“送走”灶神后，人们还要在正月初四把灶神接回来，称为“接灶”，接灶的仪式很简单，只要在灶台上重新贴一张新的灶神像即可。 五、厕中成仙，未卜先知的厕神——紫姑 俗话说“离地三尺有神灵”，在民间传说中，神灵文化是一个及其重要的组成部分。而反映在人们的日常生活中，神灵更是“无处不在”的。如看门的有门神，看灶的有灶神，此外还有床神、井神等。而厕所虽然污秽，却是人们每日必须“光顾”的地方，更被赋予“五谷轮回之所”的称谓。在古代，厕所通常都不与住宅相连，但厕所的整洁与否却是住宅环境好坏的标准之一。如此重要的地方在民间传说中自然也少不了神仙的管辖，而这位神仙就叫做厕神。 1.厕神的传说 一般的神话传说中，各路神仙不是天上的星宿，就是历史名人，或是在某一领域作出杰出贡献的人死后被奉为神灵。而在传说中，厕神却有着不一样的“身世”。相传，厕神是曾经是一位普通的女子，山东莱阳县人，原名叫做何媚。据说，何媚生的美若天仙，而且白幼聪颖过人，知书达理。何媚长大之后，嫁给了当时的寿阳刺史李景为妾。由于何媚美貌出众，很受李景的宠爱，因此遭到李景正房夫人的嫉妒。于是，正房夫人便密谋将何媚带进家中的厕所，叫人将何媚活活打死，并将尸体弃于粪坑之内。何媚屈死后，来到上天，上天可怜她，见她又是被害死在厕所中，就册封她为“厕神”，并称其为紫姑。却说那寿阳刺史李景听说何媚被正室害死，虽然气恼，却也无可奈何。不想自家的厕所却屡展出现怪事，每到深夜的时候，里面明明没人，却传来女人啼哭的声音。有时候还传来打斗、兵刃碰撞的声音。李家被这种诡异的现象吓得惶惶不可终日，李景更是自觉理亏，于是他们就在厕所旁烧香祭祀，祈祷亡灵早日安息。为了表示诚心。更是在厕所内供奉紫姑何媚。从此以后，“厕神”紫姑就成为家家户户所供奉的神祗。人们希望以供奉紫姑来祈求紫姑晓人间冷暖，保一方平安。在民间，紫姑又被称为子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。据说紫姑有先知先觉的神能，人们在家中供奉紫姑，还希望能通过紫姑预知未来，占卜吉凶。 2．民间习俗——“迎紫姑” “迎紫姑”是对厕神紫姑的祭祀，也是一种在南方比较普遍的民俗活动。相传紫姑是正月十五被杀害的，所以旧时民间相信这一天就是厕神下凡的日子。在我国南方的很多地区，在这一天晚上(也有说是在正月十四)，都有“迎紫姑”的习俗。人们最初迎紫姑，多是为了纪念被屈含冤的何媚。到后来，厕神紫姑会为人占卜的传说在南方一些民间地区广为流传，于是人们就纷纷开始在正月十五这天，设摆香案，迎接紫姑，一方面为了求神问卜，预测未来；同时也可以借机祈求厕神保佑家人平安吉祥。 最初的祭祀形式非常简单，人们在厕所旁边设下香案，再供上一些瓜果、酒水之类，并在供桌上摆放猪头一个。等到晚上，活动开始。祭祀者一边烧香一边还要念叨着：“子婿不在，曹夫亦去，小姑可出。”这里的“子婿”是指何媚的丈夫李景，而“曹夫”则是指害死何媚的李景原配夫人。“小姑”也就是紫姑，也是人们对厕神的尊称。人们认为，紫姑是被害死的，一定还在怨恨着杀害自己的正房夫人和纵容妻子作恶的李景。所以人们认为必须声明李景和曹夫不在，厕神紫姑才会显灵。念完之后，祭祀者捧起猪头，如果这个时候感觉猪头发重，就说明厕神紫姑已经降临了，而民间甚至传说紫姑降临的时候，供桌上的瓜果、酒水等都会发出隐隐的光芒。由于人们认为紫姑何媚是一位善良、淳朴的神，因此都喜欢在此时将家中不顺心的大事小情向紫姑念叨一番，希望得到紫姑的神谕与保护。 随着时间的推移，祭祀厕神的仪式和地点也有所改变。由于厕所是污秽的场所，人们觉得即使是厕神，在这里祭祀也是有辱神明的，因此祭祀的场所从厕所周围移到了家里的厅堂之上。而曾经祭祀厕神的猪头也被一般祭祀神灵用的香烛所代替。在民间看来，厕神紫姑可以预知未来，因此人们多在祭祀厕神之后，向其卜问吉凶。而人们似乎也认定紫姑所管辖的范围基本限于人们的日常生活中，所以人们向厕神询问的事情也无非是明年时运，婚姻生子，何时开荒种田，何时开市营业等。 随着人们对厕神的崇拜不断加深，人们赋予厕神的职责也越来越宽泛，厕神不仅仅是只管家中日常生活的小神，人们有了什么样的事情都有可能向厕神祷告。因此厕神紫姑也成为了一位千家万户争相供奉的吉神。 在旧时民间流传着许多厕神显灵的故事。相传，古时候有个穷人，家就住在厕所边上，平时非常虔诚地敬拜厕神，在正月十五更是忍饥挨饿的用自己一天的食物来供奉厕神。正当他在祭祀的时候，突然一位貌美如花的女子站在自己的面前。正在他感到惊诧的时候，女子对他说：“我就是厕神紫姑，我见你如此心诚的祭祀，又见你如此的贫穷，特来助你一臂之力。”穷人听后感恩不尽，便问用什么方法可以使自己富足。紫姑接着说：“你以前听见过蝼蚁说话吗?”穷人诧异地摇了摇头。只见紫姑将手一晃，取出一个小瓶，从中倒出一点好似露水般的液体，用手涂抹在穷人的耳朵上，对他说：“你如果在家门前见到蝼蚁，就爬下去听听它们在说什么，必定对你有好处。”说完，只见金光一闪，厕神紫姑便消失在一片云雾中。穷人将信将疑地按照紫姑的话去留意，果然看见家门口有两只蝼蚁。他仔细一听，原来蝼蚁是说，在它们的巢穴旁边有宝物。于是他按照蝼蚁的话去寻找，果然在蝼蚁的巢穴旁发现了几颗硕大的夜明珠。穷人从此成为全城最富有的人，而人们听到这个传闻以后，则更加虔诚地供奉厕神。 六、子孙兴旺的保护神——床神 人们每天经过辛苦的劳作，最后都要在床上度过长夜。因此，床是一个人恢复体力的场所，是人们一天结束后的避风港。人们希望在床上能够睡得安稳少梦，高枕无忧，得到真正的休息，而且床又和生儿育女有着直接的关系。在重视子嗣的传统观念中，人们总是对床怀有一种特殊的感情，也有着很深的崇拜心理。而床神也就作为多子多福的象征出现在人们所崇拜的神仙之列。 1．床神的由来与传说 在人们的印象与民间传说中，床神是一对慈眉善目的老夫妻，分别为床公和床母。在民间的床神年画中，床公和床母都面带微笑，显得十分和蔼。在旧时，人们经常供奉床公床母，希望能够趋古避凶，早生贵子。在结婚办喜事的时候，人们也有供奉床神的习俗。 过去供奉床神的人不少，但床神的原形又是何人呢?相传，周文王姬昌共有九十九个儿子，他在西岐的时候，一直广行善德，造福一方百姓。有一次，周文王在前往国都朝歌的路上，走到燕山一代，遇到大雨，正发愁无处躲雨，看见在山野之间有一枚巨大的蛋，心中非常吃惊。就在这时，突然一道雷电打落，将巨蛋劈开，一名小男婴在蛋中哇哇大哭。周文王素来擅观天象占卦，合指一算，推测到这个男婴出生奇特，将来必成大器，于是收其为第一百个儿子，并见他出生跟雷电有关，因而给他取名为“雷震子”。在古代，多子多福的观念始终在人们心中占有非常重要的地位，而在男尊女卑的传统认识下，像周文王这样有上百个儿子更是绝无仅有。因此，后人就将周文王夫妻喻为床公和床母，并将其尊为主管生育之神。民间对他们崇拜有加，没有子嗣的人希望早日喜得贵子；而老人也希望香火能一代代传下去，以享天伦之乐。 2．民间对床神的崇拜习俗 对床神的崇拜，早在宋朝的时候就已经在民间兴起。在祭祀床神的时候，一般不用祭祀神灵时多用的鱼肉之类，而是用茶、酒、水果等。民间有“酒祀床母，茶祀床公”的说法。因而在供奉的时候，要将茶水供奉于床公，而将水酒供奉于床母。一般人们供奉床神，多在除夕这天，人们将备好的供品预备好，放在寝室之内，等到午夜一过，新的一年来临，人们就要用茶、酒、糕点等供奉床神。 民间祭祀床神的日子说法不一。有些地区习惯在除夕夜里祭祀，而有些地区则讲究在农历正月十六，或是等迎完灶神之后再祭祀床神。总之，祭祀床神通常要在所规定的日期里。但床神与婚姻也有着不言而喻的关系，所以每当人们要喜结连理的时候，往往都要对床公床母祭拜一番，所祈求的当然也是子孙后代的繁衍。 在旧时，新婚之床有很多讲究。首先是在摆放上，通常要请所谓的“江湖术士”前来指点，一定要在良辰吉日安放在所谓的吉祥的方位上，才能得到床神的保佑，使夫妻生活美满幸福，使子嗣也可以顺利繁衍。在婚床上方，民间通常要贴上床神的神像，并祈求床神的庇护。而在结婚以后，新人仍然要在很长一段时间内供奉床神，认为这样可以让床神感到小夫妻的真诚，并祝福他们白头偕老，健康如意。 在民间一直有滚床的习俗，也是传统观念中重视子嗣的一种表现。在新婚的婚礼上，人们通常要将一户和睦、富足的家庭中聪明伶俐的小男孩带到新房中，让这个孩子在婚床上肆意地翻滚。据说，这个方法可以让孩子为新婚的人带来好运，并在不久之后也生育一个同样聪明活泼的男孩。这在现代看来虽然是“重男轻女”迷信的消极思想，但在旧时，这样的滚床习俗确实能给新婚带来喜庆的气氛，也能给喜爱男孩的夫妻带来一定的心理安慰。 床神不仅是婚姻美满、多子多福的象征，更是传说中幼小子女的保护神。从小儿顺利降生的那一刻起，民间就开始祭祀床神。在旧时，生育生产既是值得期待的，又是十分危险的。在医学不发达的年月，困难产而使母子双双毙命的情况时有发生。因此古人认为如果能够使母子顺利渡过难关，必是得到了床神的保佑，因此一定要祭拜一番。此后，床神就成了孩子的保护神。在闽南与台湾一带，人们特别将床母喻为小儿的保护神。认为从婴儿出生起，一直到15岁，都是被床母所看顾着。因此，婴儿出生后第三天，母亲就要上供祭拜床母，而后每遇到孩子生病也都要祭拜床母祈求保护。此外，每年农历正月十五也要祭拜床母，保佑孩童今年平平安安。有些人在清明、端午、中元、重阳等节日也会祭拜床母。 民间传说，儿童在熟睡的时候就会受到床母的保护。人们有时候会发现小孩睡觉时常会有微笑，或奇怪的表情，民间就说这是床母在教导小孩所应具备的各种知识，所以不要吵醒她，以免打扰其学习。虽然供奉床母要用酒，但在小儿熟睡的时候却不可用酒水。因为民间传说床母必须全心照顾小孩，不能花费太多时间享用祭品。还有说祭拜床母时不可用酒，否则床母会酒醉而忽略了照看孩子，而小儿则有从床上掉下来的可能。 总之，民间虔诚的供奉床神，不仅是希望能够享受甜美、舒适的睡眠，还希望床神能保佑整个家庭的安康富足，过上美满幸福的生活。 七、千里姻缘一线牵——月老 爱情是古今中外恒久不变的话题。即使在对男女之间情感之事相对封闭的中国古代，也无法阻止人们对真挚爱情的向往与美好生活的企盼。古人认为，男女之间结为夫妻是冥冥之中早就安排好的，无法凭借个人的力量改变。谁都希望有个好姻缘，而是否能如意，古人通常将此和自己的命运联系在一起。而中国的爱神——月老，就在人们对爱情的赞美与期望中诞生了。 1.月老的传说 关于月老，有很多神奇的传说。据说人们最早开始认识月老，是在唐朝时期。相传在唐太宗贞观初年，有位叫韦固的青年，少年便丧父母，从此到处游历。有一次，他来到一个叫宋城的地方，由于赶路赶得很急，到了宋城一带的时候已经是深夜了，而此时城门已经关闭，想要进城只能等到天明。好在月光明亮，天气也不算寒冷，韦固就打算在这里等到天明。正在这时，他发现一位老人靠着一棵树坐在台阶上，正借着月光翻看一本书。韦固是个有心的人，也喜欢看书，就凑过去观看。但是一瞧那书，却一个字出不认识。韦固便好奇地问：“老伯您看的是什么书呀?我小时候也曾下过苦学功夫，虽然不说样样精通，却也见多识广，就连天竺的梵文也能够读懂，可是这书上的文字却从来没见到过的，还请老伯指点。”老人笑着说：“这不是世间的书，你哪有机会看到?”韦固又问：“那么它是什么书呢?”老人说：“这是幽冥界的书。”韦固听完一惊：“既然您是幽冥界的人，怎么会到这里来呢？”老人笑道：“幽真界的官吏，都各自主管着人间的事，当然要常来人间了。我是有事情到此。”韦固又问：“那么您主管的是什么呢?”老人说：“天下人的姻缘都是由我来选定的。”韦固听大喜，忙说：“老伯。实不相瞒，我韦固孤身一人，虽然也到了成婚的年龄，却始终没有这个缘分。我如今到此，就是应别人的介绍而来相亲的。您看我可以成功吗?”老人听完哈哈大笑：“你的妻子现在刚刚三岁，要十七岁才能进你的家门。” 韦固听完大失所望，顺便着问一句：“老伯背袋中装的是什么呢?”老人说：“这是我的红绳。当该成为夫妻的男女坐下时，我就悄悄作法分别系在他们的脚腕上，那么，无论他们是否有仇，贫富差距有多大，距离有多远，只要这绳一系，谁也逃不脱，最终会走到一起来。你的脚，早就被我用这条红绳和另一位姑娘的脚拴在一起了，你又何必追求别的人呢?”韦固一听急忙问道：“那么我那妻子在哪里呢?她又是什么出身呢?”老人答道：“从这里往南二十里卖菜的陈婆子的女儿。”韦固又请求老人带他见一见这位未来的妻子，老人说：“过一会儿，陈婆子就要抱着她到这儿来卖菜。你跟我走，可以指给你看。” 这个时候天已经渐渐亮了起来，逐渐有人挑着东西到集市上买。老人便卷起书背上袋子向集市走去，韦固在后面相随，一路跟进集市，老人用手一指，顺着老人的手指，韦固看到有个瞎了只眼的老婆子，抱着个大约三岁的小女孩。那女孩穿得破烂，模样儿也十分难看。老人指点他看说：“这就是你的夫人。”韦固一见不由大怒，说道：“我怎么能和这么丑陋的女孩结为夫妇呢?还请老伯给我另选旁人吧。”老人听完淡淡地说：“这是命中注定的，并且她将享受爵禄，而且是靠了你才能如此，天命不可违。”说完老人便消失了。 随后韦固愤愤地找到店房住下，并在约定的时间去相亲，果然没有成功。于是他想起老人的话，心中顿起邪念。他买了一把快刀，叫一位心腹仆人去杀掉那个女孩。于是第二天，仆人身藏刀子来到菜市，在人群中向女孩刺上一刀，并借着集市上的一时混乱狂奔逃了回来。韦固忙问情况，仆人说：“只在眉心刺了一刀，不知道生死。”韦固想，既然刺中眉心，恐怕是活不了了，于是心也放了下来。但在此后，韦固又多方求婚，仍然没一次成功的。 过了十四年后，韦固父亲的一位挚友在朝廷当官，于是任命韦固到相州一带做了参军，而当地的刺史还让韦固兼职治理刑狱。由于韦固颇有才干，深得刺史大人的赏识，于是就打算把女儿嫁给他。这位小姐年龄约十六七岁，容貌美丽，韦固极是满意。只是她眉间隐约有一块疤痕。当韦固问及疤痕时，小姐闪烁其词，不愿回答。直到二人完婚，韦固再三问起缘由，小姐才伤心流泪说：“我其实是刺史的侄女，不是亲女儿。以往父亲曾做宋城县令，死在任上，当时我尚在襁褓中，母亲、哥哥又相继亡故。只在宋城南剩有一处庄田，和奶妈陈氏住在那儿。庄田离旅店近，每天卖蔬菜度日。陈氏怜悯我幼小，一刻也不愿分别，所以常抱着我上菜市。一天，被一丧心病狂的贼子刺了一刀，险些丢了性命，刀痕至今仍在。前七八年，叔叔到附近做官，我才跟他来这里，如今又把我当亲生女儿嫁给了夫君您，这就是以往的经过。” 韦固听完大吃一惊，心想果然被当年那位老人言中，心中又喜又忧。他问妻子：“陈氏一只眼是瞎的么?”夫人说：“是呀。你怎么知道?”于是韦固就把从前的错事一五一十地告诉了自己的新婚妻子，并恳求妻子的原谅。而妻子也是百感交集，感觉这件事情的神奇，却没有因此而怪罪韦固。夫妻二人经这番波折，更加相敬相爱。后来韦固更是在事业上飞黄腾达，而自己的妻子也因此贵为诰命夫人。 韦固的故事传开后，人们都知道有位神仙管人间的婚姻，只不知他姓甚名谁，只好称为“月下老人”，或简称为“月老”。渐渐的，他的神祠、塑像便在各地兴建起来，而希望获得美好姻缘的男女也都为了得到美满的婚姻生活而在月老祠中参拜祷告。 月下老人以红绳相系来确定男女姻缘的传说，反映了民间姻缘前定的观念。这是一种“天命不可违”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的宿命思想，认为人的命运不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”；同时也反映了人们对未知的婚姻与配偶的猜测和不安。 月老的故事被人们千古传诵，红绳定姻缘的传说更是堪称精妙。而月老虽然为人们所杜撰，但用红绳来确定配偶，倒是有一定根据的。在唐代的现实生活中，已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》中就记载了这样一件事情：据说唐代大将郭元振年轻的时候，生得一表人才，又颇有才干，深得大臣张嘉贞的赏识，并想要招他为女婿。郭元振听说以后，就对张嘉贞说：“我知道您膝下有五个女儿，我也都没有见过，不知道她们长相如何，所以这件事不可仓促，还是三思而行吧。”张嘉贞就说：“我的女儿都各有姿色，我也不知道该把谁嫁给你。以你的才学、能耐来看，必不是等闲之辈，我想让我的五个女儿每人手里牵一条红线，坐在幔帐之后，你可以任意牵一根红线，我就把红线另一头的女儿许配给你。”郭元振欣然从命，按照张嘉贞所说，在幔帐前略微斟酌，就牵起了一跟红线，而红线另一头正是张嘉贞最漂亮的三女儿。他们当日便成婚，后来夫妻二人果然都飞黄腾达。 当然，这样的做法是否曾经流行过，却无法查实，但是古代男女成婚仪式上拜天地时双方牵红带的情景，恐怕与这样的说法有一定关系。 2.民间对爱神的信仰 由于爱情是人天生的情感，所以古人对爱神的崇拜由来已久。在上古月老还没有出现的时候，人们将女蜗视为爱神或媒神，认为她是司管人间婚配的神祗。相传正是由于女娲与其兄伏羲交合以后，人类才得以繁衍，所以女蜗不仅被认为是婚姻之神，更被认为是天下苍生之母。 渐渐的，女娲被人们普遍奉为人间万物的养育者，而其对婚姻和爱情的功能在人们心目中却被另外的神祗所代替，这就是长久以来民间普遍信奉的爱神——月老。月老又叫月下老人，是我国神话传说中专管婚姻的神，沈复在《浮生六记》中形容其“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中”。可见，月老在人们心目中有着慈祥老人的形象。我国不少地方都有月老祠。相传，谁与谁能成夫妻，都是月下老人事先用红绳系足选定的。只要月老将红绳的一头拴在小伙子的脚上，再将另一头拴在姑娘的脚上，就注定了这两个年轻人的今世姻缘。不论遇到什么样的坎坷与困难，他们都会在各种考验下成为夫妻。所以民间一直就有“千里姻缘一线牵”的说法。 民间多有给月老塑像、立庙，以求佑护的。人们为了收获令自己满意的爱情，都将希望寄托于月老，求月老为自己牵个好姻缘。怀春的少女，慕偶的寡男，都要到月老的面前烧香、抽签、许愿，络绎不绝。祠中的神签，据说共有七七四七九支，第一支是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”末一支是：“愿天下有情人都成眷属。”极为巧妙地点出了人们对月下老人祈求的主题。 八、和谐喜庆的双子星——和合二仙 在民间传说中，有这位两位充满喜气色彩的神仙，专门司管人间团圆、和美之事，更是保佑婚后新人百年和好的神祗。在讲究合家团聚、美满而忌讳妻离子散的中国民间，一家人在一起和和美美地生活，是民间百姓最期盼的一种幸福。而和合二仙的出现，正与民间的这种期盼相符。他们给民间带来和美、和顺的神能，自然使人们对这两位神祗喜爱有加，纷纷祈求和合二仙为家庭与婚姻的美满发出祝福。 1、和合二仙的由来 在我国传统的婚礼和各种喜庆仪式上，常常在正堂挂有一幅画卷。画卷之上是两位活泼可爱、长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，两人笑容满面，十分惹人喜爱。这就是民间传说中的“和合二仙”。人们通常借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心，以及表达对于家庭和睦，亲人团聚的期盼。 那么，和合到底是什么意思呢?“和”、“合”二字，最初出自于这样一个传说。相传，唐朝有个姓张的人，天生愚笨。他的父母带他四处求医，也没有一点办法。他有一个哥哥在边关当兵，好久没有音信，他的父母日夜涕泣想念，却没有办法。他虽然愚笨，却也知道世事，见父母悲伤，就问是否是因为兄长而哭泣。他的父母虽然对自己的傻儿子能问出这样的话而感到惊奇，却也没有多想，便点头称是。于是他请父母为他准备干粮，要到边关打听兄长的下落。次日清晨，他带好干粮和水，告别父母而去。没想到就在太阳快要落山的时候，他就回到家里，告诉父母自己的兄长一切都好，还带回一封哥哥的信给父母。他的父母将信将疑地打开信一看，不禁愕然，这果然是自己长子的笔体。没想到边关距离家乡有万里之遥，自己的傻儿子却在一天之内能往返一万里路。于是这件事就被传开了，而他也得了一个非常恰如其分的名字“万回”。民间则称他为“万回哥哥”。原来，张万回是菩萨转世，因犯错被佛祖贬到人间，所以有这样的神力。后来，万回出家为僧。唐高宗还曾把万回召入官，武则天也曾送给他锦袍玉带。他还有未卜先知的能力，所说之事多有应验。直到万回死后，宫廷、民间仍然还都奉祭他，认为此人能未卜先知，排解祸难，而唐明皇亦封万回为圣僧。由于他曾经带来哥哥的家书，使父母得以放心，后人就将他视为“团圆之神”，并称之为“和合”。民间的老百姓如果家中有亲人远在他乡的，通常要在节日祭万回，相信他能使万里之外的亲人平安无事，早日回家与亲人团聚。这便是“和合”最初的由来。 到了后来，人们又赋予了“和合”新的定义，那就是要使夫妻百年好和，使婚后生活美满如意。“使媒求妇，和合二姓”逐渐成为了“和合”一词的正解。而使“家人和合”之神也逐渐演变为“婚姻和合”之神。原来的“万回哥哥”的形象也逐渐转变为两位喜笑颜开的使者，和合神也就改称为我们现在说到的和合二圣或和合二仙。和合二仙有时以童子的形象出现，有时又以两位僧人的模样出现。两人一持荷花，一捧圆盒，意为“荷(和)”、“合(盒)”的谐音。而五只蝙蝠盘旋在左右，则象征着“五福临门”。旧时民间在婚礼的时候必将这样的画卷挂悬于正堂或洞房之中，以图吉利。 2.和合二仙的传说 在清代的著名小说《镜花缘》第一回里曾经有这样一段描述：“四灵大仙过去，只见福、禄、寿、财、喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、张仙、月老、刘海蟾、和合二仙，也远远而来……”在小说中，和合二仙的地位可与太上老君、三星等知名的神仙相提并论，可见他们在民间的地位也是不低的。传说中的和合二仙都是唐朝人，一位叫寒山，另一位叫拾德，本身都是肉身凡胎，并非仙人。而最初人们敬仰和合二仙也不是为了祈求婚姻美满，而是为了歌颂二人真挚的友情。 寒山和拾德原本都是僧人。寒山是个诗僧、怪僧，曾隐居在天台山寒岩，所以自称寒山。寒山的诗写得很美，但脾性却十分怪僻，常常跑到国清寺中，冲着天空狂骂，寺内的和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。由于寒山的怪异举动，寺内的住持怕他在外面招惹是非，就让他在寺内当一名厨僧，每天只做一些挑水烧火之类的粗活。然而在这里，寒山却与寺中的拾德和尚成了莫逆之交。拾德是个苦命人，刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧化缘路过此处，把他带到国清寺里抚养成人，并起名为“拾德’，在寺中做了一名和尚。抬德受戒后，被派至厨房干杂活。早在寒山还没到国清寺的时候，拾德就常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，而他们成为师兄弟的时候，更能显出两人友谊的真挚。自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。 寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，两人常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。到了后来，寒山和拾德二人都成了有道的高僧。山中的妙利普明塔院更是因为寒山和拾德的入住而更名为闻名中外的寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此名扬天下。 寒山寺是和合二仙“终成正果”的地方，其间的寒拾殿中至今仍供奉着寒山与拾德精美的木雕金身像。寒山的诗歌在日本享有很高的地位，短歌更有深远的影响。日本人之所以热衷寒山诗，一方面可能因为同属东方人种，在文化心理和文学渊源上有很密切的血缘关系。另一方面，禅宗由中国渡海到东瀛后，成为日本僧人追求的最高境界。寒山的诗中有不少禅宗的道理，宗教意味很浓，再者寒山的诗通俗浅显，简明流畅也是其中一原因。因此每年的除夕之夜都会有大批的日本客人到寒山寺听钟声，拜和合二仙，为自己和家人祈福。 和合二仙在人们的心目中，从最初所代表的合家团圆，到后来的手足情谊，再到最后被人们所赋予的象征夫妻百年好和，人们希望用和合二仙这样一种具体而祥和的形象，将民间各种美好的期望完全表露出来。这与其说是对和合二仙的崇拜，不如说是对美好生活的赞美。而和合二仙手捧荷花与圆盒，喜笑颜开，周围五只蝙蝠在彩云间飞舞的形象，更成了长久以来民间形容喜庆、和美、长久的代名词。 九、有求必应的许愿神——送子观音 我国历来是一个重视子嗣的国家，俗话说“不孝有三，无后为大”。在旧时，如果结婚以后很长时间都没有子嗣，全家人就会因此而不安，生怕后继无人，没有香火，更怕遭到别人的耻笑。在中国的民间传统中，脸面是一个很重要的问题，从一个人的脸面，到一个家庭的脸面，都关系着这个人或这个家庭在社会中的地位。因此，这些无形的压力就会压到没有子嗣的夫妻身上，而在“男尊女卑”思想严重的旧时，没有孩子的罪过更多还是会被归咎于女性。在那个年代，没有孩子几乎对女性是非常沉重的打击，甚至会在别人面前抬不起头来。然而旧时医学不发达，女子本身受到封建礼教的束缚又很少有接触知识的机会,对这样的情况既感到恐惧，又感到茫然，于是便只有求助于神佛的力量。而这个神，就是传说中结婚生子的许愿神——送子观音。 1．观音的由来 观音本是一位外来的神仙，原名为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，是随着佛教传入中国以后才被人们所认识的。由于她大慈大悲的胸怀与有求必应的功效，深受中国老百姓的喜爱，并很快成为民间最受崇拜的神佛之一。因此虽然观音在佛教中并不是最高的神，但其在民间的影响力却远在佛祖释迦牟尼之上。而相传他可以为求子心切的夫妻送子，更是被重视子嗣的中国民间所称道。那些早已婚配而没有子嗣的妇女，更是拜倒在观音的神像前，求观音菩萨大发慈悲，赐给自己一男半女，也好传宗接代。所以全国很多地区在旧时都有祭祀观音的寺院，很多家庭更是在自家的祠堂里供奉观音，希望得到观音菩萨的庇护。观音在人们的印象中多是身着白色仙衣，温柔、端庄、面带微笑的妇女形象，通常是双手合掌，或手持杨柳枝和净瓶；或怀抱一个孩子；或足踏莲花等等。然而，最初的观音形象却远非如此，现在人们所认识的观音形象，是佛教传入中国以后，受到中国文化的影响演化而成的。 关于观音的身世也有不一样的说法。在印度佛教中，观音本是一位国王的长子，叫做不煦，不煦还有一个弟弟叫呢摩。父子三人都愿追随如来，并出家入佛门修道，后来都成了正果,并称为“西方三圣”。长子不煦向佛祖请求,愿行菩萨道，救助受苦受难的众生。如果听到众生受难时，念他的名字，就立即前往救护。佛祖答应了他的请求，为其取名为观世音，意思就是时时刻刻监察人世，只要听到人世有人遇难并念诵“观世音菩萨”之名，便立即前往解救。“观世音”是梵文的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”等。相传，在贞观年间，为避唐太宗李世民的讳，于是略去中间的“世”字，民间简称为“观音”。而佛教传入中国以后，人们又为这位观音菩萨找了一个适合于中国文化的身世。北宋年间传说观音原是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王想给妙善找一个可以担当大任的驸马，将来继承自己的王位。但妙善自小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。无论楚庄王怎么劝说，都不能使她悔改。于是在盛怒之下，楚庄王命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不仅没有伤害她，反而自断成上千节碎片。狠心的父亲最后下令把她闷死。最后她的灵魂来到阴间，阎罗王却又使她在南海普陀山复活。复活的时候，妙善站在普陀山一水池中的莲花上，并在普陀山修佛道，终成菩萨。 后来，楚庄王病危，妙善不念旧恶，化为一老僧前来献治病药方，药方要求用亲人的手和眼入药。老僧指示说可到南海普陀山中去见菩萨，取得这种药引子。而派去的人果然从菩萨那里带回了药引，楚庄王终于获得救治。楚庄王病愈后，亲自到普陀山香山寺谢恩，才知道献出手和眼的菩萨正是三女儿妙善，内心十分愧疚。为了弥补自己的过错，表达对儿女的怀念，令天下最好的能工巧匠为女儿塑造一尊“全眼全手观音像”。可是工匠们却听成了“千眼千手观音像”，竟雕塑出了一座千眼千手观音像，也就是我们现在常见到的千手观音的塑像。 观音在印度佛教中原是男性打扮，在初传入中国时也是男性打扮。如敦煌佛画中的许多观音像都具有男性特征，有的甚至还有两撇胡子。《华严经》则直接描绘了观音作为男性的威武的形象。当然，根据佛教中的解释，菩萨都是既无生死，也无性别的。而为了与信徒接触的需要，菩萨可以自由变化。据说观世音有三十六种变化，变为女性就是其变化之一。而观音菩萨教化不同的人，就会以不同的形象出现在世人的面前。如《楞严经》中曾经记载道：“观世音尊者白佛言：‘若有女子好学出家，我于彼前见比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。’”观音能以不同的性别、不同的身份来向不同的人说法，是因为他能作多种变化。观音的变化多端，使得她能及时“普救众生”。信奉佛教的人们认为，当人们遇到麻烦的时候，一念到他的名号，他便能立即变化成合适的身份降临。观音是可变的，而女性则更具有温柔、慈悲的本质，这就为她进入中国后变化为地地道道的女性提供了前提条件。 2.观音送子的传说 我国民间传说中的生育神并不统一，而各地民间和民族中传说的司管生育的神祗更是五花八门，但所管辖的范围和功用基本一致。人们祭拜他们也都是为了祈求这些生育神能够保佑自己的家族人丁兴旺，子嗣众多。佛教传入中国以后，由于观音的本性就是救苦救难，救天下苍生于水火，更有“有求必应”的美誉，所以观音菩萨很快就受到了中国老百姓的崇拜，而他也不再是单纯的佛教意义上的菩萨，而是成为一位具有广泛民间影响的神灵。原本为男性的观音菩萨，却在中国变成了一位慈祥的女菩萨，更是受到了妇女们的爱戴，并对她充满了信任与期望，家中的大事小情都会向观音菩萨祷告一番，希望得到菩萨的保佑，连生儿育女也成了观音菩萨所管辖的范围。由于求的人多了，观音菩萨可以使女子怀胎的传说也就被人们传诵开来。 ①白衣大士送子来 相传，在旧时有个姓潘的员外，早年经商，家财万贯，而且非常信佛，经常行善布施。潘员外虽然非常富有，家中也有好几位貌美健康的妻子，多年以来膝下却没有一个孩子。眼见自己一天天老迈，潘员外非常着急，却没有办法。一天夜里，潘员外做了一个梦，梦见一位白衣人约他第二天到江边相见。梦醒后，员外觉得非常诧异，决定赴约。结果潘员外从日照三竿等到明月当头，一直没有任何白衣人的影子。正当员外无可奈何想要离去的时候，突然见江上漂来一物，在月光下发出奇异的光芒。这个东西一直漂到员外的附近，潘员外定睛一看，竟然是一个观音菩萨的圣像。员外是信佛的人，急忙将圣像打捞上来，并连夜送到附近的观音禅院中，并许诺要花重金重修庙宇，再塑金身。就在这天夜里，员外又梦见了白衣人。白衣人对员外的做法很是满意，并询问员外有什么请求。员外这才将自己多年的心愿和盘托出。白衣人让潘员外次日一早就前往观音禅院，在观音的神像前许愿。第二天一大早，员外就按照白衣人的吩咐来到寺庙上香许愿，并交给寺院的长老许多银两，作为修缮庙堂的费用。此后不久，潘员外就喜得一子。这件事很快就传扬开来，很多尚无子嗣的人都纷纷效仿，而且都是有求必应，非常灵验。潘员外得子以后，更是找来画师，让他根据自己的描述将梦中的白衣人画了下来，并虔诚地供奉。因此，后来人们也将观音菩萨称为“白衣大士”。 ②观音妙计救小儿 还有一个关于观音送子的传说，更有传奇色彩。传说在从前，在一座深山里有一个小道观，里面住着一个鬼迷心窍的道士，一心想要长生不老。他炼了一粒不死丹，却必须用一百颗小儿心做药引。于是道士接连几夜下山，偷来一百个小孩，准备剖膛取心。 就在道士准备取小儿心的这天夜里，正好赶上观音菩萨回普陀山，路过那座道观。观音忽然听见众多小儿的哭喊声，不觉心头一沉，急忙按下云头一看，但见无数小孩挤在一起啼哭，而边上还有一个面相凶恶的道士在磨刀。看到这样的情况，观音心里已经明白。就悄悄伸出手指一弹，将不死丹弹到地上，骨碌碌从道士面前滚了过去。道士一愣，慌忙爬到地上去捡。不料，水死丹一触即滚，弄得他手忙脚乱。这样滚滚爬爬，爬爬滚滚，一直滚爬到室外，眼看就要到手，突然一陈清风，将不死丹吹得无影无踪。道士非常懊恼，回到暗室一看， 一百个小孩也不见了。原来，正是观音将道士引出暗室后，趁机救走了小孩。之后，观音作法刮起一阵大风，将一百个小孩都刮到附近县官的府门外，希望县官可以贴出告示，让百姓将小儿领走。 没想到，县官是个贪官，而且膝下无子，老百姓更是骂他“贪赃枉法，断子绝孙”。县官一听家门口突然多出无数个孩子，个个讨人喜爱，于是喜出望外，竟然要全部养起来归自己所有。他的老婆却是个财迷，就让县官只留下几个最好的，其他的让百姓认领回去，但认领每个孩子都必须交十两雪花银。县官拍手称是，于是第二天就叫差人在全城张贴告示，要百姓来领人。观音菩萨在空中看到这样的告示，不由得怒从心中起，刚要作法惩治，却略一沉吟，计上心来。 却说那县官夫妇正在想着好事，突然见衙役又匆匆来报：“老爷夫人不好了，布告给人改了!”县官一听便问：“谁改的，怎么改的?”“上面只有这么四句‘救来百个小儿，养在州府衙门，传言失儿父母，赶快前去认领。’却不知是谁改的。”县官大怒，立刻派人去把告示揭下来，而回来的人却报告说告示如同镶在墙上，无论如何也揭不下来。这时，又有一名差役前来禀报：“老爷不好了，有个青年女子，领着许许多多男女，将一百个小儿全都认领走了!”“那还不快去抓!”县官夫人也急了。衙役哭丧着脸说：“那女子说了，老爷若要抓她，可上南海普陀!”县宫夫妇一听，大吃一惊，心里想道：这个青年女子，莫非是观音菩萨变的?夫妻俩越想越怕，一个躺着，一个立着，身子像筛糠一样抖了起来，一直抖个不停，直到死去。 后来，一百个孩子都回到了父母的身边。而观音送子的消息不胫而走，渐渐在民间传开了。人们都感谢观音菩萨的大恩大德，而很多没有子嗣的人，也将希望寄托在观音菩萨的身上。于是，没有子女的夫妇便双双去“求子”，希望观音大士大慈大悲，赐予自己一个孩子传宗接代，以续香火。 中国人似乎对子嗣有着特殊的感情，直到今天，没有子女也会使很多夫妻难以接受。人们依然希望用各种途径使自己能有个健康、活泼的孩子，当然，现代医学与科学的发展，早就已经使人们认识到靠祈求观音来求子是不现实的，先进的医学技术也使人们了解了不育的症结所在。而人们也把单纯的祈求转化为对医学的信任，而那些能够妙手回春的医生，则成了真正的“送子观音”。即使如此，观音送子的传说与向观音求子的习俗，却与人们对美好生活的向往一起，成为了中华传统的一部分。 农历二月十九日是传说中送子观音的诞辰。在旧时的这一天，人们都要到庙里烧香，祭拜观音菩萨，尤其是那些尚未生育的已婚女子，更是踊跃前来，虔诚跪拜。因为传说在这一天烧香许愿极为灵验，所以每到这天，观音庙里就非常热闹。有时候还夹杂着一两声儿童的哭闹声。原来，许愿如果灵验，就要在神像前还愿，意思是对神灵的感谢，而生下的孩子自然认为是观音菩萨所赐，自然也要一起来还愿，并顺便祈求观音菩萨能保佑孩子顺利成长。一般来说，到观音像面前求子的为妇女，虽然有些男子也会和自己的妻子一起祷告，不过在庙里进香求子的一般都是女性。 很多地区还各有其不同的参拜方式。如两广地区历来对观音送子的传说深信不疑，很多信徒要定期举办素食会，而这种素食会有时也叫“生菜会”。在粤语中，生菜与“生崽”的发音相似，于是很多善男信女在祭祀观音后的素食会上，多吃生菜，也希望讨个吉利，早日得子，体现出人们期盼子嗣胁迫切心情。 在所有信奉送子观音的地区，香火最盛的莫过于坐落于舟山群岛中的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，又是传说中观音菩萨成道、布道的地方，自然少不了善男信女的祭拜。从唐朝开始，就有大量的香客到普陀山进香许愿，其中相当一部分人是为了求子而来。此后的历朝历代，来普陀山进香的人更是络绎不绝，每到观音诞辰这天更是人山人海。直到今日，作为佛教圣地和风景如画的名胜旅游区，普陀山依然以它画卷般的风景与瑰丽的传说吸引着大批的游客与香客。 十、笑口常开的布袋和尚——弥勒佛 在人们的印象中，佛教中的佛陀都是庄重典雅，气度不凡，一副不食人间烟火的样子。而在佛教信仰与民间传说中有这样一位与众不同的佛陀，他笑容满面，身宽体胖，长长耳垂，圆圆大肚，袒胸露腹，手持布袋，一副憨态可掬的样子，让人们一看就觉得高兴，什么烦事都会抛到脑后。这就是人见人爱、家喻户晓的布袋和尚——弥勒佛。虽然是位外来的神仙，弥勒佛在民间的影响却丝毫不亚于任何一位中国本土的吉神。据说这位佛爷虽然看上去憨呆，却胸怀博大、智慧非凡，并且满怀慈悲，普度众生。“大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人”是人们对弥勒佛作出的诠释，并作为对联出现在弥勒佛像的身旁。弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛，甚至有“家家弥勒佛，户户观世音”的说法。直到现在，很多的寺庙中都供有弥勒佛的金身像，即使在很多百姓的家中，也经常会出现弥勒佛笑口常开的身影，希望笑呵呵的弥勒佛为自己与家人带来欢笑与安康。 1.弥勒佛的由来 “弥勒”是一个姓氏，是由梵文 Maitreya汉化演变而来，是“慈氏”的意思。据佛经记载，弥勒佛名字叫阿逸多，出生于古印度波罗奈国的一个大婆罗门家庭，与佛祖释迦牟尼是同时代人。大婆罗门在印度是高贵的种族，身为大婆罗门中的一员在当时享有非常高的地位。但弥勒对世间的纷争与无常深有感触，抛弃了自己优越的贵族生活，剃度出家皈依了佛门，成为一名佛门弟子。后来他在释迦牟尼入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开尘世后，将上生到兜率天宫，并认定他将成为自己的候补佛，将来继承自己的衣钵在世间教化众生。兜率天宫是佛教中的天界，分内外两院，外院是诸神的公园，而内院就是弥勒居住的“净土”。据说这里由于弥勒佛的存在而变得更加神圣，四周散发着芳香，洁净的地上会涌出甘甜的泉水，平时的应用之物都会生长在树上，可以随意取用，而地上更会长出没有稻壳的稻米，金银珠宝也无处不在。弥勒就在这样的仙境中与诸佛演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。 弥勒佛又被人们称为未来佛、快乐佛、欢喜佛、笑佛、幸运佛等，他的存在就是为了给人带来欢喜、希望与光明。他的容貌更是人见人爱，并且超越一切国籍、种族、文化及宗教信仰的藩篱。 2.弥勒佛在中国 对弥勒佛的信仰在我国流传也很早。据说，在与晋朝同期的西秦就已出现了绘制的弥勒像。在五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸神说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形。而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。而笑口常开的弥勒佛形象，大约是在五代十国时才逐渐出现在世人的面前。 到了宋朝的时候，弥勒佛的形象多是一个胖大的和尚模样，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张，身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，另一只手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们。在庄严肃穆的寺庙里，他袒腹跌坐，腰肢粗大，笑口常开，神情温和，那愉快的形象和表情都会让每一个见到他的人忍俊不住，人们往往会受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”而弥勒佛在中国，自然也会另有一番形象的改变，而弥勒佛为什么又被人们称为布袋和尚，还和这样一个传说有关。 相传在五代时期，浙江有一个胖和尚，名叫契此，号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，总是一副乐呵呵的样子，且言语无常，四处坐卧。他说话虽然颠三倒四，听起来也是疯疯癫癫，仔细想想却十分有道理。此外，他还经常帮人预测未来吉凶，每每都能言中。他更能预知晴雨。每次要下雨的时候，他都穿着湿布鞋走在街上，而如果是晴天，就总是穿着一双曳木屐。所以人们一看到这个疯和尚穿的僧鞋，就知道是否要下雨了。他无论走到哪儿，手里都要拿着一个大布口袋，每次化完缘以后都随手把食物扔进袋子，所以人们又都叫他“布袋和尚”他还常把布袋中化缘来的食物一股脑儿倾倒在地上，看到人们都奇怪地聚拢过来，就高声唱道：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”人们对这胖大的疯和尚都感到莫名其妙，而他可以未卜先知的能力却又是那么匪夷所思，于是人们都称他为奇人。这一天，契此盘腿坐在岳林寺前的一块磐石上，口中朗朗念道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”随后便安然圆寂。人们联想到他平时的所作所为，认为他就是弥勒转世，于是都对他顶礼膜拜，并在岳林寺内为他建阁塑像。此后，弥勒佛在人们的印象中成为了笑口常开的“布袋和尚”，而弥勒佛的塑像则都是袒腹大肚、喜笑颜开的模样。其他的寺庙也纷纷效仿，并将他的金身安置在天王殿中，令人一进山门就有兴高采烈、忘却尘烦的感觉。于是这一布置就成了寺庙布置佛像的惯例，而“大肚子弥勒佛”也成为了喜悦、祥瑞的象征。 人们之所以喜欢弥勒佛，不仅是他能带给人们欢笑，还由于他本身具有很多人世间所珍视的美好。他的笑容可掬代表着皆大欢喜；长长耳垂代表着慈爱无限与善听善解；圆圆大肚代表着宽宏大量；袒胸露乳则象征着真诚无欺，一视同仁；他的布袋则代表天地间一切的幸福与美好都装在这里，弥勒佛走到哪里就将这一切带到哪里；而弥勒佛看似憨厚愚笨的表情则代表着世人所不能比拟的大智若愚。在当今社会中，由于竞争的激烈，人们似乎已经将仁爱与宽容看得不是那么重要了，很多烦恼也因为各种琐事而生。而弥勒佛虽然为虚幻的神祗，但其身上所具有的优良品质对人们来说确实非常有益。如果世人都能学学弥勒佛，少一点冷酷而多一点宽容，少一些争斗而多一些仁爱，自然就能解决许多难题，省去许多麻烦，免去许多争端。这不仅仅能减少许多的烦恼，同时也会给自己平添无限的快乐。 在风景秀丽的四川乐山，在大渡河、青衣江、岷江的合流处，端然正坐着一座高达七十多米的佛像。大佛体态匀称，神势肃穆，依山凿成，临江威坐。在大佛头的螺髻上面可以容十多人围坐，耳朵空隙可并立两人，双足相距近十丈，两个人接卧也不及大佛的一个脚趾长，一个人站立脚旁也未能高出脚面。隔江遥望，才能观看到大佛的全貌，被诗人誉为“山是一尊佛，佛是一座山”，这便是世界第一大石刻弥勒佛——乐山大佛。 佛像开凿于唐玄宗开元初年(公元713年)，是海通和尚为减杀水势，普度众生而发起并招集人力、物力修凿的，至德宗贞元十九年(公元803年)完工，共用了90年的时间。在一千多年中，人间经过沧海桑田的变化，而乐山大佛依旧肃穆慈祥，心旌不摇。 在民间，人们相传弥勒佛可以给人带来好运，所以人们到庙中祭拜弥勒佛的时候，总希望摸一摸弥勒佛的大肚子，认为这样就可以得到弥勒佛的护佑。每年来乐山旅游的游客络绎不绝，都希望一睹大佛的庐山真面目。而其中很大一部分游客同样希望弥勒大佛能给自己带来幸运。也许是源于“抱佛脚”的说法，人们认为摸摸弥勒佛巨大的脚更能够得到灵验。于是来此观光旅游的人们无不争先恐后地去摸大佛的脚，于是去乐山“抱佛脚，交好运”的说法也成了当地的一种说法。无论灵验与否，人们都怀着强烈的好奇与喜悦去这样做，希望带着满意与弥勒佛的祝福回到家乡。 |