西汉帝陵

　　第一节 帝陵的日常管理
　　一、帝陵管理机构
　　汉代的帝陵管理与祭祀是由太常及其官府负责的，这些都有明确的文献记载。
　　《汉书》文中云：“奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐、太祝、太牢、太史、太卜、太医六令丞，又均官、都水两长丞，又诸庙寝园食官令长丞，有雍太宰、太祝令丞，五峙各一尉。又博士及诸陵县皆属焉。”①
　　《后汉书》更加详细地记载云：“太常，卿一人，中二千石。本注曰：掌礼仪祭祀。每祭祀，先奏其礼仪；及行事，常赞天子。每选试博士，奏其能否。大射、养老、大丧，皆奏其礼仪。每月前晦，察行陵庙。丞一人，比千石。本注曰：掌凡行礼及祭祀小事，总署曹事。其署曹掾史，随事为员，诸卿皆然。”书中不仅记述了太常之职掌，而且对有关的下属官吏也有较详细的记载。“太史令一人，六百石。本注曰：掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。”“太祝令一人，六百石。本注曰：凡国祭祀，掌读祝，及迎送神。”“太宰令一人，六百石。本注曰：掌宰工鼎俎馔具之物。凡国祭祀，掌陈馔具。”“大予乐令一人，六百石。本注曰：掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐，及大饷用乐，掌其陈序。”“高庙令一人，六百石。本注曰：守庙，掌案行扫除。”“世祖庙令一人，六百石。”“先帝陵，每陵园令各一人，六百石。本注曰：掌守陵园，案行扫除。丞及校长各一人。本注曰：校长，主兵戎盗贼事。”“先帝陵，每陵食官令各一人，六百石。本注曰：掌望晦时节祭祀”。②
　　太常除统领以上官吏外，还管辖着“待诏、大典星、治历、望气、望气佐、高庙仆射、庙郎、寝郎、园郎、礼官大夫”③等下属官吏及具体工作人员。在汉代，太常是最忙碌的官职。“谚曰：‘居世不谐，为太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。既作事，复低迷’。”④
　　汉代太常列九卿之首，秩中二千石，兼管着皇宫陵寝、文化教育，职务繁重。他率领着太史令、太祝令、太宰令、大予乐令、高庙令、世祖庙令、陵园令、食官令等一大批官员，组成了帝陵管理和祭祀机构，领导着帝陵管理和祭祀的日常工作。
　　① 《汉书·百官公卿表》726页。
　　② 《后汉书·百官志》3571—3574页。
　　③ 《西汉会要》336页。
　　④ 《汉官六种》127页。
　　二、日常管理内容
　　汉代以及整个封建社会，帝陵的管理和祭祀都是一项极其重要的工作，也是必须要进行的一个执政程序和政治活动，帝陵的管理和祭祀如果出现了问题或不能正常进行，预示着整个统治环节出现了障碍、毛病，社会面临着危机。
　　帝陵的日常管理有着许许多多方方面面的具体程序和内容。包括颁布帝陵祭祀的礼仪，公示礼仪进程，定期巡行陵庙，掌奏黄道吉日及时节禁忌，掌读祝文及迎送神祇，配备相应的祭祀馔具，掌奏祭祀及大饷用乐，保卫陵寝，清洁扫除陵园，省视陵寝宫人，一日不停的上食及用物等。
　　《汉书》文中云：“而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。”①
　　《东汉会要·园寝》载：“古不墓祭。汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人之居前有朝、后有寝也。月令有先荐寝庙，《诗》称“寝庙奕奕”，言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠、几杖，象生之具，以荐新物。秦始出寝于墓侧，汉因而弗改。故陵上称寝殿，起居衣服，象生人之具，古寝之意也。建武以来，关西诸陵，以转久远，但四时特牲祠。帝每幸长安，谒诸陵，乃太牢祠。自雒阳诸陵至灵帝，皆以晦、望、二十四气、伏、腊及四时祠庙，日上饭，太官送用物，园令食监典省。其亲陵所宫人，随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具，更衣别室。”②
　　通过以上两部文献中的记述，我们可以看到，由于对帝陵的管理是一件很严肃的朝政要务，是来不得丝毫马虎的。帝陵本身又有陵邑、陵墓、庙、寝殿、便殿等一些行政区划和建筑，涉及了许多行政部门和专职官员。而各个方面、各个环节都需要许多下属人员按部就班地进行工作，以茂陵为例，仅“守陵溉树扫除凡五千人。”③所以，汉代的帝陵管理，又是一项很繁杂、很琐碎的政治活动，需要一整套官府、一定数量的军队、一定数量的专职人员和大量的劳务人员成年累月地忙碌于其中。
　　① 《汉书·韦贤传》3115—3116页。
　　② 宋·徐天麟撰《东汉会要》72—73页，中华书局1955年版。下同。
　　③ 唐·李吉甫撰《元和郡县志》145页，上海古藉出版社1987年版，《四库全书》第468册。下同。
　　第二节 帝陵的祭祀
　　“《汉宫仪》曰：‘古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改’。”①但据杨宽先生考证，“根据礼书的记载，在帝王陵园中建筑有‘寝’的陵寝制度，开始于秦代，推行于西汉。但是从现有考古资料结合文献记载来看，它的开始应当在战国时代，它的起源可以追溯到商代。”“蔡邕《独断》所说‘秦始皇出寝，起之于墓侧’，就是说把‘寝’从原来的宗庙里分割出来，造到了陵墓的边侧。这种新制度为西汉所沿用。”②《汉书》中也明确记载：“而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。”③因此，汉代有关帝陵的祭祀，自然也包括祭庙在内。“从战国中期到西汉，尽管把‘寝’造到了陵墓顶上或边侧，使‘陵’和‘寝’密切结合起来，但是‘庙’还造在陵园以外的附近地方，并不作为陵园的一部分。‘寝’只作为侍奉墓主灵魂日常起居生活的处所，重要的祭祀祖先的典礼还必须在陵园以外的‘庙’中举行。西汉时期，虽说‘日祭于寝’，并不是每天在‘寝’中举行祭礼，指的是‘日上四食’，就是如同侍奉活人一样每天四次奉侍食品。”④
　　汉代举行集合远近祖先的神主于太祖庙的大合祭。“宗庙三年大祫祭，子孙诸帝以昭穆坐于高庙，诸隳庙神皆合食，设左右坐。高祖南面，幄绣帐，望堂上西北隅。帐中坐长一丈，广六尺，绣裀厚一尺，著之以絮四百斤。曲几，黄金釦器。高后右坐，亦幄帐，却六寸。白银釦器。每牢中分之，左辨上帝，右辨上后。俎馀委肉积于前殿千斤，名曰堆俎。子为昭，孙为穆。昭西面，曲屏风，穆东面，皆曲几，如高祖。馔陈其右，各配其左，坐如祖妣之法。太常导皇帝入北门。群臣陪者，皆举手班辟抑首伏。大鸿胪、大行令、九傧传曰：‘起’。复位。而皇帝上堂盥，侍中以巾奉觯酒从。帝进拜谒。赞饷曰：‘嗣曾孙皇帝敬再拜。’前上酒。却行，至昭穆之坐次上酒。子为昭，孙为穆，各父子相对也。毕，却西面坐，坐如乘舆坐。赞饷奉高祖赐寿，皇帝起再拜，即席以大牢之左辨赐皇帝，如祠。其夜半入行礼，平明上九巵，毕，群臣皆拜，因赐胙。皇帝出，即更衣巾，诏罢，当从者奉承。”⑤
　　文献中所说“月祭于庙”，“庙，岁二十五祠”，就是每年要在庙中举行大小二十五次祭祀，才是对祖先的祭礼。这二十五次即“宗庙一岁二十祠。五月尝麦。六月、七月三伏，立秋*(左豸右区)娄，又尝粢。八月先夕馈飱，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮蒸，二太牢。十一月尝，十二月腊。又每月一太牢，如闰月加一祠，与上十二为二十五祠。”⑥
　　《三辅黄图》文中云：“高园(高祖陵园)于陵上作之，既有正寝，以象平生正殿、路寝也。又立便殿于寝侧，以象休息、闲宴之处也。”⑦那么西汉帝陵中的寝殿，便是墓主之灵魂日常起居饮食休息之所，在其中陈设有座位、床、几、衣柜、礼服衣裳、被褥枕头、冠冕帷帐以及其他日常生活用品。陵园内的宫人像侍奉活人一样，按照一定的时刻，为其叠被摆枕，提供洗脸水洗漱，陈上梳头妆扮用具。每天四次按用饭时间进奉食品。每当在陵旁的庙中举行祭祀的日子，要把寝殿中的衣冠取出游历到庙中摆放，这便是“月一游衣冠”。
　　“酎”许慎解释说：“八月黍成，可为酎酒。”又说：“三重醇酒也。”⑧即以新鲜的粮食反复多次酿成的醇酒。“酎祭”，指的是西汉时期每年八月，当新鲜的好酒酿成时，要首先送到宗庙奉献，并举行祭祀，因其“用九太牢”，因而这是一种一年中最为主要而隆重的祭祀大典。此次祭祀由皇帝亲率诸侯王公卿大臣来主持，要用九份牛、羊、猪三牲供献，诸侯王、列侯须按照封地内人口比例献纳黄金助祭，这叫做“酎金”。
　　东汉时期，以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度得以确立。原本每年元旦(正月初一)公卿百官、四方便臣、各地来到京师的上计吏以及皇亲国戚，都要会集于朝廷，举行朝贺皇帝的仪式，叫做“元会仪”。但当朝廷将光武帝葬于原陵后，“明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不复见此礼，乃率公卿百僚就陵而朝焉。盖事亡如事存之意也，与先帝有瓜葛之亲，男女毕会，郡计吏各向神坐而言，庶几先帝魂神闻听之也。”⑨所以“永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元会仪。”⑩这样就把“元会仪”搬到陵寝来成为“上陵礼”。此后，包括“酎祭”在内的“二十五祠”全移到了在陵寝中举行。封建社会中，“祭庙”改为“祭陵”实始于东汉明帝。
　　① 《后汉书·显宗孝明帝纪》99页李贤注引。
　　② 杨宽著《中国古代陵寝制度史研究》14—16页，上海古籍出版社1985年版。下同。
　　③ 《汉书·韦贤传》3115页。
　　④ 《中国古代陵寝制度史研究》33页。
　　⑤ 《汉宫六种》100—101页。
　　⑥ 《汉宫六种》100—101页。
　　⑦ 唐《三辅黄图》28页，上古籍出版社1987年版《四库全书》第468册。下同。
　　⑧ 《说文解字》311—312页。
　　⑨ 《后汉纪》456页。
　　⑩ 《后汉书·显宗孝明帝纪》99页。
　　

两汉帝陵/阎崇东.—北京：中国青年出版社，2007